كما
أن الخبز المكسور، كان مرة مبعثرًا على التلال، وقد جُمِع ليصير (خبزًا)
واحدًا، كذلك اجمع كنيستك من أقاصي الأرض، في ملكوتك.
(الديداخي اي تعليم الرسل . للراهب اثناسيوس
المقاري . ص 175).
وبكلمات مُماثلة يتحدث القديس كبريانوس في عمله الأشهر
(وحدة الكنيسة)، ويقول:
"فمن
هو ذاك الشرير و عديم الايمان؟ من هذا الذي اصابه جنون الانقسام والخلاف حتى يظن
أن وحدة الله يمكن أن تنقسم؟ أو حتى لديه الجرأة ليمزقها؟ إنها قميص الرب كنيسة
المسيح" (وحدة الكنيسة. ترجمة الراهب مرقريوس الأنبا
بيشوي. ص 10)
ويقول القديس باسليوس الكبير:
"لا
توجد أخبار تدعو للسعادة لأي مسيحي مثل أخبار السلام، و لا شيء يُفرِح الله أكثر
من هذا. يكافئك الله على مجهوداتك الشاقة الدقيقة التي فعلتها في هذا العمل الرائع
لصنع السلام. تذكر يا صديقي العزيز أننا لا نكف عن الصلاة، حتى نرى اليوم الذي
نكون فيه جميعًا واحدًا غير مُنقسمين في الفكر وفي المجمع الواحد. حقًا سنكون أناس
غرباء عن الله إذا كُنَّا نفرح في الانشقاقات والانقسامات التي تُهدِد الكنيسة،
وإذا لم نعتبره إنجازًا عظيمًا ـن نرى أطراف المسيح المشتتة تتجمع مرة أُخرى". (Cf. Letter , 156,1)
"لأَنَّكُمْ بَعْدُ جَسَدِيُّونَ. فَإِنَّهُ
إِذْ فِيكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَانْشِقَاقٌ أَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ
وَتَسْلُكُونَ بِحَسَبِ الْبَشَرِ؟" 1) كو 3 : 3 )
وهكذا رأى أثناسيوس العظيم إن المسيح مات بالصليب حتى لا
ينقسم جسده، الذي هو الكنيسة، فيكتب:
"لهذا لم يمت (المسيح) ميتة يوحنا بقطع رأسه
وفصلها عن جسده، ولا مات ميتة إشعياء بنشر جسده وفصله إلى نصفين، وذلك لكي يحفظ
جسده سليماً غير منقسم حتى أثناء موته، حتى لا تكون فرصة للذين يريدون تقسيم
الكنيسة وتجزئتها". (تجسُّد الكلمة 4:24)
هل الكاثوليك هراطقة؟
إن الكنيسة الأرثوذكسية لا تدين الطوائف الأُخرى، رغم
أننا نؤمن ونُدرك كأرثوذكس أن الأرثوذكسية هي الطريق المُستقيم لحياة الإيمان التي
للتقوى، إلاَّ أننا، وبكل اعتراف ببشريتنا المحدودة الضعيفة، التي لم يُعطى لها أن
تدين أحدًا، لا نحكم في بقية البشر والطوائف التي تجد طرقًا أُخرى كي تصل بها إلى
الله، ولا سيَّما هؤلاء الذين يشتركون معنا في التسلسل الرسولي، والتقليد الشريف
الواحد.
وقد بدأ الشرق والغرب باكتشاف بعضهما البعض، وبمقدور
أحدهما أن يأخذ الكثير من الآخر. لقد كان الانشقاق بالنسبة لهذا الطرف وذاك مآساة
كبيرة وسببًا من أسباب الفقر، أمَّا اليوم فإن التقارب الحاصل بينهما أصبح مصدرًا
لإغناء الطرفين. (انظر: كاليستوس وير،
الكنيسة الأرثوذكسية إيمان وعبادة)
إن مُشكلة إعادة معمودية الهراطقة، التي يثيرها
هؤلاء الآن، على اعتبار أن الكاثوليك، تلك الكنيسة التي تُشاركنا التسلسل الرسولي،
والتقليد الشريف، وترعى فوق المليار ونصف المليار مسيحي، هي هرطوقية بحسب رؤيتهم
التي لا دليل عليها، والتي هي محض عبث وإدانة مُتعجرفة لا أكثر، لكن لنسر معهم في
هذا الطريق إلى نهايته، ماذا كانت تفعل الكنيسة الأولى مع معمودية أنصاف
الآريوسيين؟
كان البابا ديونسيوس السكندري، وهو أحد العلامات
اللاهوتية في كنيسة الإسكندرية، لا يُعيد معمودية من تعمّد باسم الثالوث القدوس،
حتى وإن كانت معموديته من كاهن هرطوقي، بل كان يكتفي فقط بوضع اليد عليهم. (انظر
خطابه الأول إلى زيستوس رئيس أساقفة روما).
وكانت أمامه تلك الحالة الشهيرة التي جاء فيها
إليه أحد العائدين من الهرطقات، وقد تمت معموديته بشكل مُخالف للعادة التي عند
المسيحيين المؤمنين بالثالوث القدوس، وكان يبكي بحرقة حتى ينال منه المعمودية، لكن
البابا ديونسيوس السكندري رفض أن يُعيد معموديته (انظر: الرسالة زيستوس الثاني [الرسالة
الخامسة في المعمودية]).
نفس الأمر كرره القديس أثناسيوس الرسولي مع أنصاف
الآريوسيين، حين نجده يكتب عن من تجمعوا حول باسليوس أسقف أنقرة من أنصاف
الآريوسيين، ويقول:
"أمَّا الذين يقبلون كل مقررات مجمع نيقية
ويتشكَّكون فقط في عبارة “الهوموؤوسيون” فلا ينبغي أن يعامَلوا معاملة الأعداء،
ولا نقصد هنا أن نهاجمهم بوصفهم مصابين بالآريوسية، ولا نحن نعتبرهم مقاومي تقليد
الآباء، ولكن نناقش الأمر معهم كإخوة مع إخوة لأنهم يقصدون ما نقصده نحن، وليس
النزاع بيننا إلاَّ حول اللفظ فقط ... ومن أمثال هؤلاء باسيليوس الذي كتب من أنقرة
بخصوص الإيمان". (في المجامع 41 N.P.N.F. 472)
وقد قَبِل توبة 59 أسقفًا من أنصاف الآريوسيين
دون أن يُعيد معموديتهم!
بعد الإنشقاق في إجتماع عُقد بحضور يعقوب البردعي
(والذي كُنا ولا زلنا نُسمى باسمه فيُقال عنا نحن اللا-خلقيدونيون يعاقبة)
ووثيؤدور أسقف العرب لمناقشة شرعية السيامات التي تمنحها الكنيسة الخلقيدونية، فهل
يقبلوا هؤلاء الذين سيموا في درجات كهنوتية في الكنيسة الخلقيدونية وأرادو
الانضمام للكنيسة اللا-خلقيدونية دون إعادة سيامتهم أم سيامتهم باطلة ويجب
إعادتها؟
وتقرر عن هذا الاجتماع الهام أن أولئك الذين في
درجات كهنوتية في الجانب الخلقيدوني وأرادوا أن ينضموا للكيان غير الخلقيدوني،
فإنهم يحتاجون فقط إلى الشفاء وليس إلى الرسامة مرة ثانية.
(راجع: الأب ف. سي. صموئيل، مجمع خلقيدونية -
إعادة فحص، ترجمة: عماد موريس إسكندر (القاهرة: دار باناريون، 2009م)، ص ص 290-292).
لإنه إذا أُعيدت رسامتهم أُعيدت
معموديتهم، ولا يُمكن إعادة معموديتهم إذ اعتبروها صحيحة..
وقد أقتبس هذا القرار وأيده القديس ساويرس
الأنطاكي في رسالته إلى إليشع الكاهن والأرشمندريت.
(راجع: رسائل القديس ساويرس الأنطاكي، ترجمة:
الراهب جرجس الأنطوني (القاهرة: مدرسة الإسكندرية، 2016م)، ص ص 159-167).
نفس الأمر نجده في مخطوط قبطي يرجع تاريخه
لبداية القرن التاسع عشر الميلادي وتحديدًا عام 1570 حسب التقويم القبطي الموافق
عام 1808 حسب التقويم الميلادي.
المخطوط يتحدث عن "ترتيب الطايفة القبطية
إن أراد الانتقال مِن أي الطوايف النصرانية إلى الطايفة اليعقوبية" فالمخطوط
يشرح ما الواجب فعله إذا أراد أحد المنضمين للكنائس الأخرى أن ينضم إلى الكنيسة
القبطية الأرثوذكسية.
في بداية المخطوط نقرأ: "المعلوم أن أصول
طوايف النصرانية مشتركين في الاعتقاد وهم الملكية [الخلقيدونيون] والنسطورية
واليعقوبية [اللاَّ-خلقيدونيون] في عشرة أصول مِن الإيمان مِن جملة ذلك الاعتراف
بالمعمودية الواحدة. فإذا اتفق أن يرجع أحد مِن الطوايف الملتين أو توابعهم عن
مذهبه بقصد الدخول إلى مذهب اليعاقبة فيستقر على معموديته مِن بعد جحوده بالجوهرين
والقنومين والمشيئتين في حقيقة السيد المسيح له المجد."
Youhanna Nessim Youssef, “The
acceptance of the non-Jacobites to the
Coptic denomination”, Collectanea Christiana Orientalia, 2006; 3: 321
الحوارات بين الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنائس الخلقيدونية:
في عام 1858م في عهد البابا كيرلس الرابع أبى الإصلاح، وكان ذا اهتمام شديد بوحدة الكنائس
الأرثوذكسية. عقد البابا كيرلس عدة لقاءات مع بطريرك الإسكندرية للروم الأرثوذكس (
البطريرك كاللينيكوس) وقد قرر كل من البطريركين أن جوهر الإيمان بكنيستهما واحد
وأن الخلاف لفظي فقط, فكانت هناك علاقة حب قوية بين البطريركين حتى أن بطريرك
الروم الأرثوذكس للإسكندرية عندما كان يسافر إلى أثينا كان يعهد للبابا كيرلس
القبطي الأرثوذكسي بإدارة كنائس الروم الأرثوذكس في مصر.
(سرابيون (الأنبا) : مجلة الكرازة
، ديسمبر 1994 ، ص6 ، فبراير 1995 صـ 8).
مساعي الوحدة مع الكاثوليك في عهد قداسة البابا شنودة الثالث:
-
إنجاز
المشروع الموحد للأحوال الشخصية فى مصر، الذى اشترك فى وضعه ممثلو جميع الكنائس فى
مصر.
-
دعوة
رؤساء الكنائس المصرية ومديرى الجمعيات المسيحية لمؤتمر بدير الأنبا بيشوى عام
1988م، للعمل المشترك فى مجال التنمية والخدمات الاجتماعية (مجلة الكرمة : العدد
الأول القاهرة سبتمبر 1989 صـ 59).
-
انجاز
الاتفاقية الرعوية مع بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس بخصوص قبول معمودية
الكنيستين وكذلك الاتفاق حول الزواج المشترك.
أولاً: لقاء بين البابا السكندرى والبابا الرومانى
فى الفترة من 4-10
مايو عام1973م، حيث التقى بقداسة البابا الراحل بولس السادس بابا روما، كان هذا هو
أول لقاء تاريخى منذ أكثر من خمسة عشر قرناً بمناسبة مرور 16 قرناً على نياحة
القديس العظيم البابا أثناسيوس الإسكندرى (الرسولى). كما يعتبر هذا اللقاء استعادة
لتاريخ قديم حينما تقابل البابا أثناسيوس الرسولى مع البابا يوليوس الأول بابا
روما عام 341 م خلال منفاة ( البابا أثناسيوس ) إلى الغرب.
وجاء نص بيان الاتفاقية بينهما كالتالي:
للتغلب على العقبات التى تقف عائقا فى سبيل
تعاون حقيقى بيننا فى خدمة ربنا يسوع المسيح الذى أعطانا خدمة المصالحة لنصالح
العالم فيه (كورنثوس الثانية 5 : 18-20) وطبقاً لتقاليدنا الرسولية المسلمة
لكنيستينا والمحفوظة فيهما، ووفقاً للمجامع المسكونية الثلاثة الأولى, نقر أن لنا
إيماناً واحداً بإله واحد (ثم يستمر البيان في سرد العقائد الأساسية في الإيمان
المسيحي، ولا سيَّما الخريستولوجي، ويستكمل..)
ونحن نكرم العذراء مريم أم النور الحقيقى
ونعترف أنها دائمة البتولية، وأنها والدة الإله، وأنها تشفع فينا، وأنها بصفتها
والدة الإله (ثيؤتوكوس) تفوق فى كرامتها كرامة جميع الطغمات الملائكية.
ونحن نعترف بكل اتضاع أن كنائسنا غير قادرة على
أن تشهد للحياة الجديدة فى المسيح بصورة أكمل بسبب الانقسامات القائمة بينها،
والتى تحمل وراءها تاريخاً مثقلاً بالصعوبات لعدة قرون مضت. والواقع أنه منذ عام
451م لميلاد المسيح قد نشبت خلافات لاهوتية امتدت واتسعت شقتها بفعل عوامل غير
لاهوتية. هذه الخلافات لا يمكن تجاهلها. وعلى الرغم من تلك الخلافات، فنحن نعيد اكتشاف
أنفسنا فنجد أن بين كنيستينا تراثاً مشتركاً ونحن نسعى بعزم وثقة فى الرب أن نحقق
كمال تلك الوحدة وتمامها، هذه الوحدة التى هى عطية من الرب.
(مجلة صديق الكاهن: اللقاء
بين الكنيستين القبطية والكاثوليكية ، المعهد الإكليريكى للأقباط
الكاثوليك، المعادى القاهرة العدد الرابع 1974 صـ 223 ، 226؛ أيضاً : غريغوريوس
إبراهيم (المطران) ، ميشيل أزرق (الأستاذ) : حوار فيينا المداولات الخمس
لمؤسسة برو، أورنيتا مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية القديمة، دير الرها ،
حلب / سوريا 1991 صـ 159،161).
سنة 1975، عُقِدَ
الاجتماع الأول للجنة الدولية المُشتركة بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية
فى القاهرة فى الفترة من 27-31 أكتوبر عام 1975 م، وكان الموضوع الرئيسى للقاء هو "رؤيتنا
ومفهومنا للوحدة التى نسعى لتحقيقها"
وقد أكد البيان أيضاً على أن اللجنة المشتركة
فى اجتماعها الأول فى مارس عام 1974 م خطت خطوة مهمة فى التعبير عن مفهوم واحد
للمسيح بصفته هو الله المتجسد، حتى يُمكننا أن نعتبر أن المشكلة الخاصة بطبيعة
المسيح قد حُلَت تقريباً من وجهة النظر اللاهوتية.
(بطريركية الأقباط الكاثوليك: خطوات هامة نحو تحقيق الوحدة
المسيحية ، بيان هام للجنة المشتركة من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة
الكاثوليكية، مجلة الصلاح ، كوبرى القبة ، القاهرة العددان (10،9) 1975 صـ
210)
سنة 1988 عُقدت اتفاقية رسمية بين الكنيستين في
دير القديس الأنبا بيشوي، والاتفاقية تحوى صيغة مشتركة تعبر عن
الإيمان الواحد والمشترك فيما يختص بطبيعة السيد المسيح Christology.
وقد اعتمدت الصيغة على ما تم فى المشاورات اللاهوتية غير الرسمية التى نظمتها
مؤسسة بروأورينتا عام 1971 م.
(سرابيون (الأنبا) :
الحوار مع الكاثوليك ، مرجع سابق صـ 8).
نحن نرفض بكل تأكيد التهاون في الإيمان القبطي
الأرثوذكسي، لكننا في ذات الوقت، نسعد كأعضاء في جسد المسيح بأي خطوات نحو الوحدة،
وكما رأينا، فهكذا تعامل حامي الإيمان الحقيقي مع "الهراطقة"، حيث كان
همَّه الأول هو وحدة الكنيسة، لا المعارك الجدالية التي لا طائل من ورائها. وهذه
هي وصيته:
"لا تتعاركوا بخصوص كلمات لا فائدة لها ولا
تتخاصموا بخصوص العبارات المشار إليها، بل اتفقوا في مشاعر التقوى ... واعتبروا
فوق كل شيء قيمة ذلك السلام الذي في حدود صحة الإيمان، لعل الله يتراءف علينا
ويوحِّد ما قد انقسم فلا يكون بعد سوى رعية واحدة لراعٍ واحد الذي هو ربنا يسوع
المسيح نفسه". (الطومس إلى أنطاكية 8 N.P.N.F. 485)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق