كتاب مجاني وحصري: القديس باسيليوس الكبير (الجزء الثالث): أفكاره الكتابية واللاهوتية والكنسية

 

كتاب حصري:

 

هذا الكتاب بعنوان "القديس باسيليوس الكبير (الجزء الثالث): أفكاره الكتابية واللاهوتية والكنسية"، وهو من إعداد القمص تادرس يعقوب ملطي، وصدرت طبعته عام 2013م.

 

إليك نبذة عن أهم محتويات وأهداف الكتاب:

1. موضوع الكتاب الأساسي

يركز هذا الجزء على استعراض فكر القديس باسيليوس الكبير من ثلاثة جوانب رئيسية:

- الفكر الكتابي: نظرته للكتاب المقدس ومنهجه في تفسيره.

- الفكر اللاهوتي: دراسة آرائه في الذات الإلهية، الثالوث القدوس، وطبيعة السيد المسيح (الكريستولوجي).

- الفكر الكنسي والنسكي: يتناول العبادة، الأسرار الكنسية (مثل المعمودية والإفخارستيا)، والقوانين الكنسية والروحية.

 

2. الكتاب المقدس في فكر القديس باسيليوس

يخصص الكتاب مساحة واسعة لعلاقة القديس بالكلمة الإلهية، موضحاً الآتي:

المنهج التفسيري: كان يميل إلى الفهم الحرفي للكلمات مع عدم تجاهل التفسير الرمزي، متأثراً بالعلامة أوريجينوس لكن دون مبالغة.

الكتاب كعلاج: يرى القديس أن أسفار الكتاب المقدس هي "أدوية" يقدمها الطبيب الإلهي لشفاء النفس من أمراض الخطية.

الارتباط بالعمل: يؤكد أن دراسة الكتاب المقدس هدفها السلوك العملي وثمر الروح، وليس مجرد المعرفة النظرية.

 

3. الجوانب اللاهوتية والدفاعية

- الثالوث القدوس: يبرز الكتاب دفاع القديس باسيليوس عن لاهوت الروح القدس ومساواته للآب والابن في الجوهر، خاصة في رده على بدعة "محاربي الروح".

- العناية الإلهية: يتناول رؤية القديس لكيفية رعاية الله الفائقة للبشر حتى في وسط الضيقات.

 

4. الحياة الكنسية والقوانين

- الأسرار: يشرح الكتاب مفاهيم المعمودية (كدفن وقيامة مع المسيح) وسر الشكر (الإفخارستيا).

- القوانين والتقليد: يستعرض الكتاب "التقليد" كعنصر مكمل للكتاب المقدس، ويورد مجموعة من قوانين القديس باسيليوس المتعلقة بالتوبة، الزواج، والتعامل مع السحر.

 

باختصار: الكتاب هو مرجع بحثي يجمع بين الدراسة الأكاديمية والروحية، ويهدف إلى تقديم صورة متكاملة عن "أفكار" أحد أعظم آباء الكنيسة في القرن الرابع الميلادي من واقع كتاباته ورسائله وعظاته.

يمكنك تحميله الآن مباشرة من هُنا:

القديس باسيليوس الكبير (الجزء الثالث): أفكاره الكتابية واللاهوتية والكنسية

معنى آية: مستعدون دائمًا لمجاوبة كل من يسألكم

 

من الايات اللي بيساء استخدامها حاليا هي:

"بَلْ قَدِّسُوا الرَّبَّ الإِلَهَ فِي قُلُوبِكُمْ، مُسْتَعِدِّينَ دَائِمًا لِمُجَاوَبَةِ كُلِّ مَنْ يَسْأَلُكُمْ عَنْ سَبَبِ الرَّجَاءِ الَّذِي فِيكُمْ، بوداعة وخوف." (1 بطرس 3: 15)[1]

وآيات تانيه كتير..

بس خد بالك، الآيات دي وغيرها بتتكلم عن شرح الإيمان، يعني تكون مستعد إنك لما تُسأل عما تؤمن بيه إنك تشرح إيمانك وتعرفه للآخر، سواء كنا مسيحي أو غير مسيحي، يعني لو سألك:

- إنت بتؤمن بالمسيح كإله ليه؟

- إيه مفهومك عن الكتاب المُقدس؟

- تقصد إيه لما بتقول إنك بتؤمن بالثالوث؟

وهكذا.. يعني شرح لإيمانك سؤال ومعاك كل الوقت إنك تتكلم وتجاوب وتفسر إيمانك..

دا هو المقصود بالآيات دي..

لكن إن حد يسألك على تفصيلة جوا مرجع مش شرط تكون قريته، وهو ممكن يكون مقتطع جزء من سياقه بشكل مش سليم فخرب معناه، أو فاهمه غلط، أو له تفسير لكنه مستوعبهوش.. إلخ.. فهنا إنت مش مطالب إنك ترد خالص أصلًا، لإن دا اللي بيقول عنه الكتاب:

"وَالْمُبَاحَثَاتُ الْغَبِيَّةُ وَالسَّخِيفَةُ اجْتَنِبْهَا، عَالِمًا أَنَّهَا تُوَلِّدُ خُصُومَاتٍ." (2 تيموثاوس 2: 23)

"وَأَمَّا الْمُبَاحَثَاتُ الْغَبِيَّةُ فَاجْتَنِبْهَا، لأَنَّهَا تُنْتِجُ خُصُومَاتٍ." (تيطس 3: 9)

فالشخص اللي بيتحاور معاك هنا، زي ما بنشوف طول الوقت، هو مش هيديك فرصة كافية للتوضيح والرد،

ثانيا هو معاه الشاشة والصورة، يعني هو اللي بيقدر يعرض صور من الكتب ويستخدم تعبيرات وشه فيقدر يوصل المعلومة بشكل أسرع بكتير،

بالاضافة لكل دا، إن دا رزقه وأكل عيشه، فهو مع مر السنين حفظ مجموعة آيات ومجموعة نصوص ومحضرها معاه كمان علشان يقدر يقول لك أكبر قدر من النصوص بسرعة فمتلاحقش تجاوب.

كمان هو مش بيسمعك، هو بيجهز لشبهات تانيه ياخدك ليه لو انت قفلت عليه الباب الاول، فبيربطه بسرعة بحاجة تانيه ويكلمك عنها.

فمش هتلاقي أي فايدة من ورا كل دا غير إنك بتدي له محتوى من خلاله يعمل مشاهدات فيجمع فلوس وهو دا ببساطة اللي هو عاوزه..

لكن إنك تجاوب وترد وتشرح وتنزل كتب وفيديوهات توضح فيها إيمانك فدا هو الطريق الصح، وهو اللي دعانا ليه الكتاب المقدس.

 

---

[1] "فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ." (متى 10: 19-20)

"فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ... وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ." (متى 28: 19-20)

"وَمَتَى سَاقُوكُمْ لِيُسَلِّمُوكُمْ، فَلاَ تَهْتَمُّوا مُسْبَقًا بِمَا تَتَكَلَّمُونَ، وَلاَ تُفَكِّرُوا، بَلْ مَا أُعْطِيتُمْ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَبِذَلِكَ تَكَلَّمُوا. لأَنَّ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلِ الرُّوحُ الْقُدُسُ." (مرقس 13: 11)

"اِذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالْإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا." (مرقس 16: 15)

"لأَنِّي أَنَا أُعْطِيكُمْ فَمًا وَحِكْمَةً لاَ يَقْدِرُ جَمِيعُ مُعَانِدِيكُمْ أَنْ يُقَاوِمُوهَا أَوْ يُنَاقِضُوهَا." (لوقا 21: 15)

"فَلَمَّا رَأَوْا مُجَاهَرَةَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا، وَوَجَدُوا أَنَّهُمَا إِنْسَانَانِ عَامِّيَّانِ غَيْرُ مُتَعَلِّمَيْنِ، تَعَجَّبُوا. فَعَرَفُوهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا مَعَ يَسُوعَ." (أعمال 4: 13)

"وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُقَاوِمُوا الْحِكْمَةَ وَالرُّوحَ الَّذِي كَانَ يَتَكَلَّمُ بِهِ." (أعمال 6: 10)

"كَيْفَ لَمْ أُؤَخِّرْ شَيْئًا مِنَ الْأُمُورِ النَّافِعَةِ، إِلَّا وَأَخْبَرْتُكُمْ وَعَلَّمْتُكُمْ بُجْهْرٍ وَفِي الْبُيُوتِ." (أعمال 20: 20)

"أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ وَالآبَاءُ، اسْمَعُوا الآنَ اعْتِذَارِي (دفاعي) لَدَيْكُمْ." (أعمال 22: 1)

"فَإِنِّي إِنْ كُنْتُ أُبَشِّرُ فَلَيْسَ لِي فَخْرٌ، إِذِ الْوَيْلُ لِي إِنْ كُنْتُ لاَ أُبَشِّرُ!" (1 كورنثوس 9: 16)

"الَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ إِنْسَانٍ كَامِلًا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ." (كولوسي 1: 28)

"لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ كُلَّ حِينٍ بِنِعْمَةٍ، مُصْلَحًا بِمِلْحٍ، لِتَعْلَمُوا كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تُجَاوِبُوا كُلَّ وَاحِدٍ." (كولوسي 4: 6)

"وَعَبْدُ الرَّبِّ لاَ يَجِبْ أَنْ يُخَاصِمَ، بَلْ يَكُونَ مُتَرَفِّقًا بِالْجَمِيعِ، صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ، صَبُورًا عَلَى الْمَشَقَّاتِ، مُؤَدِّبًا بِوَدَاعَةٍ الْمُقَاوِمِينَ." (2 تيموثاوس 2: 24-25)

"مُؤَدِّبًا بِوَدَاعَةٍ الْمُقَاوِمِينَ، عَسَى أَنْ يُعْطِيَهُمُ اللهُ تَوْبَةً لِمَعْرِفَةِ الْحَقِّ." (2 تيموثاوس 2: 25)

"اكْرِزْ بِالْكَلِمَةِ. اعْكُفْ عَلَى ذَلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ. وَبِّخْ، انْتَهِرْ، عِظْ بِكُلِّ أَنَاةٍ وَتَعْلِيمٍ." (2 تيموثاوس 4: 2)

"تَكَلَّمْ بِهذَا وَعِظْ وَوَبِّخْ بِكُلِّ سُلْطَانٍ. لاَ يَسْتَهِنْ بِكَ أَحَدٌ." (تيطس 2: 15)

المسيح ودعوته الله حرفيًا في العهد الجديد، 4 - رومية 9: 5

 

4- رومية 9: 5  

   النص اليوناني:

 ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, “ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς” εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ἀμήν.  

   الترجمة: "...منهم المسيح حسب الجسد، “الذي هو فوق الكل إله” مبارك إلى الأبد. آمين."  

النقاش هنا في الفاصلة: هل “θεὸς” يعود إلى المسيح أم دعاء منفصل؟ معظم الترجمات مثل NIV، ESV تربطه بالمسيح، لكن بعضها مثل RSV القديم يفصله.

فبوضع فاصلة بعد (sarka - ساركا) تعود الكلمات إلى المسيح، الذي هو الله على الكل، مبارك إلى الأبد. هكذا فعل جوهرياً كلّ الآباء الأولين تقريبًا: إيريناوس: (Against Heresies, Book III, 16: 3)؛ ترتليان: (Against Praxeas, § 13)؛ هيبوليتوس: (Against the Heresy of One Noetus, § 6)؛ نوفاتيان: (Treatise Concerning the Trinity, Ch. 13 & 30)؛ كبريانوس: (Three Books of Testimonies against the Jew, Book II, § 6)؛ أثناسيوس: (Four Discourses Against the Arians; Letter 59 to Epictetus)؛ إبيفانيوس: (Ancoratus, § 69)؛ باسيليوس الكبير: (Against Eunomius, Book IV)؛ غريغوريوس النيصي: (Against Eunomius, 5: 117)؛ يوحنا ذهبي الفم: (Homilies on Romans, Homily 16)؛ ثيودوريت القورشي: (Commentary on Romans, vol. 1, 99-100)؛ أوغسطينوس: (On the Trinity; Expositions on the Book of the Psalms)؛ جيروم: (Commentary on Romans)؛ أمبرسيوس: (Of the Christian Faith, Book I, 10: 64)؛ كيرلس الإسكندري: (Commentary on Romans)؛ أوكومينيوس: (Commentary on Romans). والآباء اللاحقون؛ ولوثر، وإرازموس في الـ (Paraphr)، وفلاكيوس، وكالفن، وبيزا، وغيرهم.

إن المسيح في نظر بولس هو أيضاً ابن الله بالمعنى الميتافيزيقي، صورة الله، ومن ذات جوهر الآب، والوسيط في الخلق والحفظ، والمشارك في التدبير الإلهي للعالم، وديان الكل، وموضوع الصلاة والابتهال، وحائز المجد الإلهي وملء النعمة (رومية 1: 4، رومية 10: 12؛ فيلبي 2: 6؛ كولوسي 1: 15 وما يليها؛ كولوسي 2: 9؛ أفسس 1: 20 وما يليها؛ 1 كورنثوس 8: 6؛ 2 كورنثوس 4: 4؛ 2 كورنثوس 8: 9).[1]

ونحن نتفق مع العديد من العلماء مثل (Metzger - متزجر)[2] و(Moo - مو)[3] على أن هذا المقطع يشير إلى لاهوت المسيح. تأمل في عدة أسباب تدعم هذا الرأي:

أولاً: يستخدم بولس تعبير "رب على الكل" مرات عديدة للإشارة إلى الله (رومية 10: 12؛ 14: 9؛ 1 كورنثوس 8: 6؛ فيلبي 2: 10).[4]

ثانياً: إن أقرب مرجع لغوي لكلمة "الله" هو المسيح. والقراءة الطبيعية تجعل يسوع هو الله، ما لم يكن هناك سبب للاعتقاد بخلاف ذلك.

ثالثاً: إن وجود مقطع عن لاهوت المسيح يتناسب مع سياق عدم إيمان اليهود بالمسيا، وهو ما كان اعتراضاً رئيسياً على المسيحية في ذلك الوقت.

رابعاً: إن التعبير (ho on epi panton theos eulogetos - هو أون إيبي بانتون ثيؤوس أولوجيتوس) "الكائن على الكل إلهاً مباركاً" يجب ترجمته حرفياً بشكل أكبر "الذي هو حقاً الله". يكتب "جويت" (Jewett):

"إن اسم الفاعل (on - أون) يعطي معنى ممتازاً في الإشارة إلى المسيح، مع دلالة ’الذي هو حقاً الله‘، مما يعكس النقطة الجدلية".[5]

خامساً: آمن آباء الكنيسة الأوائل بأن هذا يدعم لاهوت المسيح. يكتب "مو" (Moo):

"يستشهد متزجر بكل من إيريناوس، وترتليان، وهيبوليتوس، ونوفاتيان، وكبريانوس، وأثناسيوس، وإبيفانيوس، وباسيليوس، وغريغوريوس النيصي، وذهبي الفم، وثيودوريت، وأغسطينوس، وجيروم، وكيرلس السكندري، وأويكومينيوس".[6]

الخلاصة:

يُرجح المقال أن العبارة الوصفية «ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς» تعود مباشرة إلى المسيح كونه اللفظ الأقرب لغوياً، وليست جملة اعتراضية أو دعاءً منفصلاً للآب. 

ويدعم هذا الرأي استخدام اسم الفاعل «ὁ ὢν» الذي يفيد الكينونة الجوهرية، معطياً دلالة "الذي هو حقاً الله" في مواجهة عدم إيمان اليهود. 

يستند هذا التفسير إلى إجماع آبائي من إيريناوس إلى كيرلس الإسكندري، مؤكداً أن المسيح هو المولود «κατὰ σάρκα» (حسب الجسد) وهو ذاته الإله المبارك. 

يتسق هذا الطرح مع "كريستولوجيا" بولس التي تصف المسيح كصورة الله والوسيط في الخلق والمشارك في التدبير الإلهي. 

ويختم بأن وصف «εὐλογητὸς» (مبارك) الملحق باللفظ يُثبت المكانة الميتافيزيقية للمسيح كديان للكل وموضوع للابتهال.

---

[1] (رُومِيَةَ 1: 4): «وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ: يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.»

(رُومِيَةَ 10: 12): «لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ، لأَنَّ رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ، غَنِيًّا لِكُلِّ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ.»

(فِيلِبِّي 2: 6): «الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً لِلّٰهِ.»

(كُولُوسِي 1: 15-17): «الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ.»

(كُولُوسِي 2: 9): «فَإِنَّهُ فِيهِ يَحُلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.»

(أَفَسَسَ 1: 20-22): «الَّذِي عَمِلَهُ فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، فَوْقَ كُلِّ رِيَاسَةٍ وَسُلْطَانٍ وَقُوَّةٍ وَسِيَادَةٍ، وَكُلِّ اسْمٍ يُسَمَّى لَيْسَ فِي هٰذَا الدَّهْرِ فَقَطْ بَلْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ أَيْضًا، وَأَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ، وَإِيَّاهُ جَعَلَ رَأْسًا فَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ لِلْكَنِيسَةِ.»

(1 كُورِنْثُوسَ 8: 6): «لٰكِنْ لَنَا إِلٰهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.»

(2 كُورِنْثُوسَ 4: 4): «الَّذِينَ فِيهِمْ إِلٰهُ هٰذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ.»

(2 كُورِنْثُوسَ 8: 9): «فَإِنَّكُمْ تَعْرِفُونَ نِعْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ مِنْ أَجْلِكُمُ افْتَقَرَ وَهُوَ غَنِيٌّ، لِكَيْ تَسْتَغْنُوا أَنْتُمْ بِفَقْرِهِ.»

[2] Bruce Metzger, “The Punctuation of Romans 9:5,” in Christ and Spirit in the New Testament, ed. B. Lindars and S. S. Smalley (Cambridge: University Press, 1973), 95-112.

[3] Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996), 566–568.

[4] (رُومِيَةَ 10: 12): «لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ، لأَنَّ رَبًّا وَاحِدًا لِلْجَمِيعِ، غَنِيًّا لِكُلِّ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ.»

(رُومِيَةَ 14: 9): «لأَنَّهُ لِهٰذَا مَاتَ الْمَسِيحُ وَقَامَ وَعَاشَ، لِكَيْ يَسُودَ عَلَى الأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ.»

(1 كُورِنْثُوسَ 8: 6): «لٰكِنْ لَنَا إِلٰهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.»

(فِيلِبِّي 2: 10): «لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ.»

[5] Robert Jewett and Roy David Kotansky, Romans: A Commentary, ed. Eldon Jay Epp, Hermeneia—a Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2006), 568.

[6] Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996).