السخرية الإسلامية من المسيحية: كيف يكون لله ابن إن لم تكن له صاحبة؟

 

السخرية الإسلامية من المسيحية: كيف يكون لله ابن إن لم تكن له صاحبة؟[1]

 

الاعتراض يسيء تعريف البنوة الكتابية قبل أن يجيب عنها

 

أحد أكثر الاعتراضات الإسلامية شيوعًا على المسيحية يسأل: «كيف يكون لله ابن إن لم تكن له صاحبة؟» يبدو السؤال حادًا لأنه يعامل اللغة المسيحية كما لو أن المسيحيين يعتقدون أن يهوه أخرج ابنًا عن طريق التناسل الجسدي. المسيحية الكتابية لا تُعلّم بـأي شيء من هذا القَبيل. لا يعتقد المسيحيون أن الله اتخذ صاحبة، أو مارس تناسلًا جسديًا، أو أخرج يسوع من خلال عمل بيولوجي. تلك الفكرة ليست هي المسيحية؛ بل هي رسم كاريكاتيري مشوَّه. إن الإقرار المسيحي بأن يسوع هو ابن الله متجذر في لغة الكتاب المقدس نفسه، وليس في علم الأساطير الوثنية أو التناسل البشري. يتحدث الكتاب المقدس عن البنوة الإلهية من حيث الطبيعة، والعلاقة، والإعلان، والسلطان، والهوية الأزلية، وليس عن ولد جسدي من خلال زوجة أنثى. عندما يفترض الناقد أن كلمة "ابن" يجب أن تعني التناسل الجسدي، فإنه يكون قد استورد تعريفًا بشريًا خامًا إلى لقب كتابي يُفسِّره الكتاب المقدس نفسه.

يبدأ المنهج التاريخي النحوي بكيفية عمل الكلمات في سياقها الكتابي الفعلي. في الأسفار المقدسة، غالبًا ما تعني كلمة "ابن" ما هو أكثر من النسل البيولوجي.

في العهد القديم، لم يكن «بنو الأنبياء» بالضرورة الأطفال البيولوجيين للأنبياء؛ بل كان التعبير يشير إلى أولئك المنتمين إلى جماعة أنبيائية.

وفي (إنجيل مرقس 3: 17)، يُدعى يعقوب ويوحنا «ابني الرعد»، مما يعني أن شخصيتهما وسلوكهما كانا يتسمان بشدة تشبه الرعد.

وفي (إنجيل يوحنا 17: 12)، يُدعى يهوذا «ابن الهلاك»، ليس لأن الهلاك كانت له زوجة وأنجبته، بل لأنه كان ينتمي إلى تلك الشخصية والمصير المُدمِّر.

لذلك، عندما يدعو الكتاب المقدس يسوع ابن الله، يجب أن يحدد المعنى بحسب استخدام الكتاب المقدس نفسه، وليس بحسب فهم إسلامي خاطئ للعقيدة المسيحية.

 

الكتاب المقدس لا يُعلّم أبدًا أن لله صاحبة

 

الكتاب المقدس واضح تمامًا في أن يهوه ليس مخلوقًا ذا جسد يعتمد على التناسل الجنسي. يُعلن (سفر تثنية الإشتراع 6: 4): «إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.» ويسجل (سفر إشعياء 43: 10) قول يهوه: «قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.» ويقول (سفر إشعياء 44: 6): «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي.»

ترفض هذه النصوص أي فكرة عن عائلة إلهية تتشكل من خلال التزاوج الجسدي. التوحيد الكتابي لا يضعف ببنوة المسيح. بل إن الابن يعلن الإله الواحد بشكـل أكمل. الادعاء المسيحي ليس أن الله كانت له صاحبة. الادعاء هو أن الآب أزليًا له الابن، والابن يشارك الآب طبيعته الإلهية دون أن يكون هو أقنوم الآب نفسه.

إن (إنجيل لوقا 1: 35) مهم بشكل خاص لأنه يشرح الحبل البشري بيسوع دون الإشارة إلى اقتران جنسي. يقول الملاك لمريم: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.» هذه ليست لغة زوج إلهي يخصب زوجة. إنها لغة قوة الله الخالقة التي تحدث حبلًا بشريًا معجزيًا في العذراء مريم. يهوه نفسه الذي خلق آدم بدون أب أو أم استطاع أن يحدث الحبل بيسوع دون تدخل ذكر. يقول (سفر التكوين 2: 7) إن يهوه جبل الإنسان من تراب الأرض. إن كان الله قادرًا أن يخلق الإنسان الأول بدون تناسل جنسي، فهو قادر أيضًا أن يعد طبيعة بشرية للابن الأزلي دون الإشارة إلى أن لله صاحبة.

 

البنوة تشير إلى المساواة في الطبيعة، لا إلى أصل جنسي

 

يظهر (إنجيل يوحنا 5: 18) أن خصوم يسوع فهموا بنوته الفريدة كادعاء للمساواة مع الله. تقول الآية إن القادة اليهود كانوا يطلبون أكثر أن يقتلوه لأنه كان «يَدْعُو اللهَ أَبَاهُ [الخَاصَّ]، مُسَاوِيًا نَفْسَهُ بِاللهِ.» لم تكن النقطة أن يسوع ادّعى أن الله أنجبه جسديًا. كانت القضية أن يسوع ادعى علاقة فريدة مع الآب تضعه في الجانب الإلهي. لم يتحدث كمجرد عبد، لقد تحدث باعتباره الابن الذي يفعل ما يفعله الآب، ويهب الحياة كما يهب الآب الحياة، ويدين بسلطان الآب، وينال إكرامًا كما ينال الآب إكرامًا. يقول (إنجيل يوحنا 5: 23) إن على الجميع أن يكرموا الابن «كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ.» لا يجوز لأي نبي أو ملاك أو معلم مخلوق أن ينال بحق الإكرام نفسه الممنوح لله.

تجعل (رسالة العبرانيين 1: 3) الأمر أكثر وضوحًا: الابن هو «بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ». تشرح هذه اللغة البنوة الإلهية بحسب الجوهر والنور. الابن يعلن الآب بشكل كامل لأنه واحد مع الآب في طبيعته. الابن البشري هو إنسان لأنه يشارك الطبيعة البشرية مع أبيه. ذلك التشبيه محدود لأن بنوة الله أزلية وغير جسدية، ولكنه يساعد في كشف ضعف الاعتراض. الابن يشارك طبيعة أبيه. وابن الله يشارك الطبيعة الإلهية للآب. هذا لا يتطلب صاحبة إلهية. بل يتطلب فهم لقب "ابن" وفقًا للمعنى اللاهوتي للكتاب المقدس بدلًا من اختزاله في عملية بيولوجية.

 

الكلمة كان عند الله وكان الله

 

يُعلن (إنجيل يوحنا 1: 1): «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.» هذه الآية تدمر المعضلة الزائفة التي يقف خلفها الاعتراض. فالكلمة كان "عند الله"، مما يظهر تمايزًا أقنوميًا، وكان الكلمة "الله"، مما يظهر الطبيعة الإلهية. ثم يقول (إنجيل يوحنا 1: 14): «وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا». لم يبدأ الابن في الوجود عندما حُبل به في مريم. فالكلمة الأزلي اتخذ طبيعة بشرية. ولم تتطلب بنوته أن تكون لله صاحبة لأن هويته الإلهية لم تنشأ من خلال تناسل بشري. لقد كان موجودًا مع الآب قبل كون العالم. يسجل (إنجيل يوحنا 17: 5) صلاة يسوع: «وَالآنَ فَجَّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ.» إن علاقة الابن بالآب تسبق الخلقة ومريم وبيت لحم وكل بني البشر.

وهذا يوضح أيضًا لماذا يرفض المسيحيون التهمة القائلة بأن دعوة يسوع ابن الله تجعله إلهًا أقل. فالابن ليس إلهًا ثانياً بجوار يهوه. إنه الابن الإلهي الذي يشارك الآب الجوهر الإلهي الواحد. الأسفار المقدسة لا تقدم عائلة من الآلهة. بل تقدم الإله الواحد الحقيقي كآب وابن وروح قدس. فالآب ليس هو الابن، والابن ليس هو الآب، والروح القدس ليس هو الآب أو الابن. ومع ذلك، تمنح الأسفار المقدسة الأسماء والأعمال والإكرام والصفات الإلهية لكل أقنوم كما الأقنومين الآخرين. هذا ليس وثنية؛ بل هو إلهام كتابي.

 

الابن الوحيد لا تعني أنه جاء من خلال صاحبة

 

يقول (إنجيل يوحنا 3: 16) إن الله بذل «ابْنَهُ الْوَحِيدَ». المصطلح اليوناني الذي يُناقش غالبًا في هذه الآية، monogenēs (مونوجينيس)، يؤكد على الفرادة والبنوة التي لا نظير لها. يسوع ليس ابنًا من بين أبناء كثيرين في الفئة نفسها. يمكن للمؤمنين أن يصيروا أولادًا لله من خلال الإيمان والطاعة، لكن يسوع هو الابن بمعناه الفريد والأزلي والإلهي. يقول (إنجيل يوحنا 1: 18) إن الإله الوحيد، الذي هو في أحضان الآب، هو خبَّر. هذا يعني أن الابن يعلن الآب بطريقة لا يستطيع أي نبي أن يفعلها. موسى تكلم بكلام الله كخادم. أما يسوع فيتكلم باعتباره الابن الذي يعرف الآب معرفة كاملة. تقارن (رسالة العبرانيين 3: 5-6) بين موسى باعتباره كان أمينًا في كل بيته كخادم، وبين المسيح كابن على بيته.

يقول (سفر المزامير 2: 7): «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.» في سياقها الملوكي، تشير هذه اللغة إلى تجليس ملك يهوه المختار على العرش، والعهد الجديد يُطبّقها على المسيح بطريقة أسمى ونهائية. ترتبط (أعمال الرسل 13: 33) بالقيامة وإعلان ملكوت المسيح علنًا. النقطة ليست التناسل الجسدي. بل هي الهوية الملوكية، والتفويض الإلهي، والتثبيت المسياني. يقول المزمور نفسه في (سفر المزامير 2: 12): «قَبِّلُوا الابْنَ»، مما يظهر أن على الأمم أن تخضع له. لا توجد صاحبة في الأمر. اللقب يحدد الملك الذي أقامه يهوه والذين يجب إكرام سلطانه.

 

الولادة العذراوية تظهر القوة الإلهية، لا الزواج الإلهي

 

يسجل (إنجيل متى 1: 20) قول الملاك ليوسف إن الجنين في مريم «هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.» ويربط (إنجيل متى 1: 22-23) هذا بـ (سفر إشعياء 7: 14)، حيث تلد العذراء ابنًا يدعى عمانوئيل، الذي تفسيره «اللهُ مَعَنَا». الولادة العذراوية ليست تفسيرًا بيولوجيًا للبنوة الأزلية. بل هي الوسيلة التي دخل بها الابن الأزلي إلى الحياة البشرية. بدأت الطبيعة البشرية ليسوع في أحشاء مريم؛ أما شخصه الإلهي فلم يبدأ هناك. هذا التمايز مهم. المسيحيون لا يقولون إن مريم خلقت الله، ولا يقولون إن الله تزوج مريم. كانت مريم الأم البشرية ليسوع بحسب طبيعته البشرية. وكان الشخص المولود هو الابن الأزلي المتجسد بحق.

لهذا السبب يقول (إنجيل لوقا 1: 35) إن المولود يدعى قدوسًا، ابن الله، لأن الحبل هو عمل قوة الله. لا يُلمِّح النص أبدًا إلى أنّ مريم صارت صاحبة إلهية، ولا يتحدث أبدًا عن الله كمخلوق ذكر، ولا يتضمن أي اتصال جنسي، اللغة مُهابة ومعجزية. الإله نفسه الذي تكلم بالخلقة إلى الوجود عمل بقوته لإحداث التجسد. والاعتراض ينهار لأنه يجيب على عقيدة لا يعتنقها المسيحيون.

 

التوحيد الكتابي يسمح بالتمايز الأقنومي الإلهي

 

غالبًا ما تفترض السجالات الإسلامية أن الوحدانية تعني شخصًا واحدًا بالمعنى الصنمي لكلمة واحد. الأسفار المقدسة لا تعرف الوحدانية الإلهية بهذه الطريقة. يُعلّم (سفر التثنية 6: 4) بـ يهوه واحد، وليس شخصًا إلهيًا واحدًا. يسجل (سفر التكوين 1: 26) قول الله: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا». هذه العبارة وحدها لا تعلن الثالوث بكامله، لكنها تتناغم مع الإلهام الأحدث والأكثر وضوحًا بأن وحدة الله تتضمن تمايزًا أقنوميًا. يوصي (إنجيل متى 28: 19) بالمعمودية «بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.» كلمة "اسم" جاءت بصيغة المفرد، ومع ذلك أُدرجت ثلاثة أسماء. هذا لا يناسب التعدد الآلهي، ولا يناسب نظرة المنفرد الصنمي لله. بل يناسب العقيدة الكتابية القائلة بأن الإله الواحد يوجد كآب وابن وروح قدس.

يسجل (إنجيل يوحنا 14: 9) قول يسوع: «اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَآَى الآبَ». لم يكن يقصد أنه الشخص نفسه كالآب، لأنه في الخطاب نفسه يتحدث إلى الآب ويعد بالروح القدس. بل يقصد أنه يعلن الآب إعلانًا كاملًا. يقول (إنجيل يوحنا 1: 18) إنه لا أحد رأى الله قط، ولكن الابن هو الذي خبَّر عنه. يمكن لمجرد نبي أن ينقل رسائل من الله، لكن الابن الإلهي وحده هو من يستطيع إعلان طبيعة الله الخاصة إعلانًا كاملًا. لهذا السبب، فإن رفض الابن يعني رفض الآب. تقول (رسالة يوحنا الأولى 2: 23): «كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ الابْنَ لَيْسَ لَهُ الآبُ أَيْضًا، وَمَنْ يَعْتَرِفُ بِالابْنِ فَلَهُ الآبُ أَيْضًا.»

 

السخرية تفشل لأنها تعتمد على خطأ لا يقول به أحد

 

إن سؤال: «كيف يكون لله ابن إن لم تكن له صاحبة؟» يعامل البنوة الإلهية كما لو أنها تنتمي إلى فئة التناسل البشري. هذا خطأ في الفئات. إنه يشبه سؤال: «كيف يكون لشخص ما ابنًا للرعد إن لم تكن للرعد صاحبة؟» أو «كيف يكون يهوذا ابنًا للهلاك إن لم تكن للهلاك زوجة؟» يفشل السؤال لأنه يتجاهل كيفية عمل اللغة. والأهم من ذلك، أنه يتجاهل كيفية تحديد الأسفار المقدسة لهوية يسوع. يسوع هو الابن لأنه يشارك الآب طبيعته الإلهية أزليًا، ويعلن شخص الآب إعلانًا كاملًا، ويطيع الآب في إرساليته المسيانية، وينال الإكرام الواجب لله.

إن الجواب المسيحي لا يتراجع عن دعوة يسوع ابن الله. بل يوضح العبارة. بنوة يسوع ليست حيوانية، ولا جنسية، ولا أسطورية. إنها أزلية، وإلهية، وعلاقية، وإعلانية. الابن هو من الآب، ليس كمخلوق صُنع في الزمان، بل كالابن الأزلي الذي كان دائمًا مع الآب. وعندما صار إنسانًا، لم يكف عن أن يكون إلهًا. لقد دخل إلى العالم ليعلن يهوه، ويقدم الذبيحة الكفارية، ويفتح الطريق إلى الحياة الأبدية للذين يؤمنون ويطيعون الإنجيل.

 

الأسفار المقدسة تعطي الجواب بوضوح

 

يسجل (إنجيل متى 16: 16) اعتراف بطرس: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابنُ اللهِ الْحَيِّ.» لم يصحح يسوع لبطرس قائلاً: «لا تدعني بذلك لأن الله ليس له صاحبة.» وبدلاً من ذلك، يسجل (إنجيل متى 16: 17) قول يسوع إن الآب قد أعلن هذا الحق. يقول (إنجيل يوحنا 20: 31) إن الإنجيل كُتب لكي يؤمن القراء «أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.» اللقب ليس مخجلاً للمسيحية. إنه مركزي للإيمان المسيحي. كتب يوحنا بإلهام لكي يؤمن القراء بما تنكره السجالات الإسلامية على وجه التحديد.

القضية الكتابية ليست ما إذا كانت لله صاحبة. فليس له صاحبة. القضية الكتابية هي ما إذا كان يهوه قد أعلن عن نفسه من خلال ابنه الأزلي. وقد فعل ذلك. فالذي يرفض الأفكار الوثنية الخام حول التناسل الإلهي يتفق مع الكتاب المقدس. والذي يرفض البنوة الإلهية ليسوع يرفض شهادة الكتاب المقدس نفسه. لذلك، يجب أن يكون الرد المسيحي حازمًا وواضحًا وكتابيًا:

ليس لله صاحبة، ولكن له ابن أزلي. لم يأتِ الابن إلى الوجود عن طريق التناسل الجسدي. إنه الكلمة الذي كان عند الله وكان الله، الذي صار جسدًا من أجل خلاصنا.

  

اقرأ أيضًا:

علاقة الابن بالآب عند القديس أثناسيوس 

https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/09/blog-post_4.html

 تسمية المسيح “بالابن” عند الآباء 

https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/08/blog-post_50.html

قال الرب لربي، هل هذا يعني وجود إلهين؟!

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/blog-post_19.html 

تعليقات الآباء والرابيين اليهود على نص مزمور 110: 1 قال الرب لربي

https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/10/7-110-1.html 

هل قولنا في القداس: الخالق الشريك مع الآب، يعتبر شرك بالله؟!

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/08/blog-post_01.html 

هل الله قائم في مجمع الآلهة تعني الشرك؟ مز 82: 6؛ يو10: 34

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/08/82-6-10-34.html 

شرح إله من إله، توماس تورانس

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/blog-post_11.html 

هل النص الذي يقول: الآب له حياة في ذاته... أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته.. يعني وجود ذاتين منفصلين في الثالوث القدوس؟ 

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/07/blog-post_912.html

---

[1] Andrews, E. D. (2026, May 30). Islam mocks Christianity: How can God have a son if He has no wife? Updated American Standard Version. https://uasvbible.org/2026/05/30/islam-mocks-christianity-how-can-god-have-a-son-if-he-has-no-wife/

عن الكاتب: إدوارد د. أندروز (Edward D. Andrews) (حاصل على درجة الزمالة في العدالة الجنائية، وبكالوريوس في الدين، وماجستير في الدراسات الكتابية، وماجستير في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر المسيحية (Christian Publishing House). ألف أكثر من 220+ كتابًا. بالإضافة إلى ذلك، أندروز هو المترجم الرئيسي للترجمة الأمريكية القياسية المحدثة (UASV).

السخرية الإسلامية من المسيحية: إن كان يسوع هو الله، فلماذا كان يصلي لله؟

 

السخرية الإسلامية من المسيحية: إن كان يسوع هو الله، فلماذا كان يصلي لله؟[1]

 

السؤال يفترض أن الآب والابن هما الشخص نفسه

 

يفترض الاعتراض أن: "إن كان يسوع هو الله، فلماذا كان يصلي لله؟" يفترض السؤال أن المسيحية تُعلّم بأن يسوع هو الآب. المسيحية الكتابية لا تُعلّم بذلك. فالآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله، ولكن الابن ليس هو الآب. لذلك، فإن صلاة يسوع للآب لا تُشكِّل مشكلة للعقيدة المسيحية. بل هي بالضبط ما تقول به العقيدة. فالابن المتجسد، عاش كإنسان كامل، وصلى إلى أبيه بطاعة واعتمد عليه وبحب وأمانة العهد.

إن حياة الصلاة ليسوع تدحض خطأين في وقت واحد. فهي تدحض الادعاء بأن يسوع ليس سوى الآب يرتدي قناعًا، لأنه يتحدث بصدق إلى الآب. كما تدحض الادعاء بأن يسوع مجرد نبي، لأن صلواته تحدث ضمن بنوة أزلية فريدة لا يشاركها فيه أي نبي. يُسجِّل (إنجيل يوحنا 17: 5) قول يسوع: «وَالآنَ فَجَّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ.» لا يستطيع أي نبي عادي أن يصلي بهذه الصلاة. يسوع يصلي باعتباره الابن الذي شارك المجد الإلهي مع الآب قبل الخلقة.

 

صلى يسوع لأنه كان إنسانًا بحق

 

صار الابن إنسانًا. هذا يعني أنه عاش حياة بشرية حقيقية أمام يهوه. لم يتظاهر بأنه إنسان. لقد نما، وتعلم، وأطاع، وتألم، وقاوم التجربة، وصلى. يقول (إنجيل لوقا 2: 52): «وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ.» ويقول (رسالة العبرانيين 5: 7): «الَّذِي، فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ، إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طِلْبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ». تشير عبارة "في أيام جسده" إلى حياته البشرية المتجسدة. والصلاة تنتمي بطبيعتها إلى تلك الحياة.

لو لم يصلِّ يسوع، لاتهَمَ الناقدون للمسيحية بإنكار إنسانيته. ولأنه صلى، يتهم الناقدون المسيحية بإنكار ألوهيته. الكتاب المقدس يُعلّم بكليهما. يسوع إنسان بحق، لذلك فهو يصلي. يسوع إله بحق، لذلك تتضمن صلواته ادعاءات لا يستطيع أي إنسان مجرد أن يدعيها. الإقرار بأن يسوع هو الله بحق في الجسد يتطلب كلا الحقين. يقول (إنجيل يوحنا 1: 14): «وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا». ويقول (رسالة كولوسي 2: 9): «فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا.» الصلاة لا تلغي أيًا من هاتين العبارتين.

 

الصلاة تُعبِّر عن علاقة، لا عن تدني في جوهر الطبيعة

 

إن حديث الابن مع أبيه لا يثبت أن له طبيعة مختلفة عن أبيه. التشبيهات البشرية محدودة، لكن هذه النقطة بسيطة. التواصل يظهر العلاقة، ولا يثبت تلقائيًا تدني في الجوهر. في إنجيل يوحنا، يتحدث يسوع إلى الآب باعتباره الابن المتمايز عنه. يُسجِّل (إنجيل يوحنا 11: 41-42) صلاة يسوع قبل إقامة لعازر، حيث شكر الآب لأنه سمعه وقال إنه تحدث من أجل الجمع، لكي يؤمنوا أن الآب أرسله. تكشف الصلاة عن إرسالية الآب للابن علنًا.

يُسجِّل (إنجيل يوحنا 10: 30) قول يسوع: «أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ.» فهم خصومه هذا الادعاء على أنه تجديف لأنه، بحسب كلماتهم في (إنجيل يوحنا 10: 33): «وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهًا». ومع ذلك، يسجل الإنجيل نفسه صلاة يسوع. لذلك، لا يرى يوحنا أي تناقض بين ألوهية يسوع وصلاة يسوع. التناقض موجود فقط في الاعتراض، وليس في النص الكتابي.

 

صلوات يسوع تُعبِّر عن إرساليته الخلاصية

 

جاء يسوع باعتباره المسيح المطيع. تظهر صلواته طاعته ضمن تلك الإرسالية. في (إنجيل متى 26: 39)، في جثسيماني، صلى يسوع: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ.» هذا لا يعني أن طبيعته الإلهية قاومت الآب. بل يظهر ألم إنسانية الابن المتجسد الحقيقي وهو يواجه هول حمل الخطية والخزي والموت. كانت طاعته حقيقية وليست تمثيلًا. تطبق (رسالة العبرانيين 10: 9) لغة الطاعة على المسيح: « هَنَذَا أَجِيءُ لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اَللهُ».

لم يكن الصليب حادثًا عرضيًا. لقد خضع يسوع طواعية لمشيئة الآب. يقول (إنجيل يوحنا 6: 38): «لأَنِّي قَدْ نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ، لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي.» النزول من السماء يظهر الوجود الأزلي. وعمل مشيئة الآب يظهر الإرسالية. طاعة الابن لا تجعله مخلوقًا، بل تحدده كابن مُرسَل يحقق الفداء.

 

صلاة يسوع في يوحنا 17 تكشف ألوهيته

 

إنجيل يوحنا 17 هو واحد من أقوى الإجابات على الاعتراض. يرفع يسوع عينيه نحو السماء ويقول: «يَا أَبَتَاهُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مجد ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا». إنه يتحدث باعتباره الابن المتمايز عن الآب. ويقول أيضًا في (إنجيل يوحنا 17: 2) إن الآب أعطاه سلطانًا على كل جسد، ليعطي حياة أبدية لكل من أعطاه. لا يملك أي نبي مجرد سلطانًا على كل جسد أو يعطي حياة أبدية. يحدد (إنجيل يوحنا 17: 3) الحياة الأبدية بأنها معرفة الإله الحقيقي وحده ويسوع المسيح الذي أرسله. الابن المُرسَل ليس مستبعدًا من الهوية الإلهية؛ بل هو المعلن والمعطي المانح للحياة.

ثم يجعل (إنجيل يوحنا 17: 5) الأمر لا يدع مجالًا للشك. يطلب يسوع من الآب أن يمجده بالمجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم. يقول يهوه في (سفر إشياء 42: 8): «مَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ». ومع ذلك يتحدث يسوع عن مجد مشارَك مع الآب قبل الخلقة. القراءة الأمينة الوحيدة هي أن الابن يشارك المجد الإلهي، ليس كإله منافس، بل كابن أزلي في شركة مع الآب. صلاته تثبت التمايز والألوهية معًا.

 

صلى يسوع باعتباره الوسيط

 

تقول (رسالة تيموثاوس الأولى 2: 5) إن هناك إلهًا واحدًا ووسيطًا واحدًا بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح. الوسيط يقف بين طرفين. يستطيع يسوع أن يتوسط لأنه إنسان بحق وإله بحق. كإنسان، فهو يمثلنا. وكابن إلهي، فهو يصالحنا مع الله. تنتمي صلواته إلى عمله الوسائطي. تقول (رسالة العبرانيين 7: 25) إنه قادر أن يخلص أيضًا إلى التمام الذين يتقدمون به إلى الله، إذ هو حي في كل حين ليشفع فيهم.

هذه الشفاعة ليست صلاة إله أقل يتوسل لإله أعظم. إنها العمل الكهنوتي للمسيح القائم. تقول (رسالة العبرانيين 4: 15) إنه ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا، بل مجرب في كل شيء مثلنا، بلا خطية. تظهر صلواته خلال حياته الأرضية وشفاعته المستمرة صلاحيته كوسيط. لو لم يصلِّ يسوع، لكان دوره كإنسان مطيع وكاهن غير مكتمل.

 

الآب أرسل الابن دون أن يجعل الابن مخلوقًا

 

غالبًا ما تفترض الاعتراضات الإسلامية أنّ أَن تكون مُرسَلًا يعني أَن تكون أدنى في الطبيعة. الكتاب المقدس لا يدعم هذا الافتراض. يسجل (إنجيل يوحنا 20: 21) قول يسوع لللاميذ: «كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا.» أُرسِل التلاميذ من قِبَل يسوع، لكنهم ظلوا بشرًا مثل باقي البشر. الإرسال يصف الإرسالية، لا الجوهر. أرسل الآب الابن؛ ولم يصبح الابن مخلوقًا بإرساله. تقول (رسالة غلاطية 4: 4) إن الله أرسل ابنه مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس. لقد كان ابنًا قبل أن يُرسَل.

يسجل (إنجيل يوحنا 8: 42) قول يسوع: «لأَنِّي خَرَجْتُ مِنْ قِبَلِ اللهِ وَأَتَيْتُ. لأَنِّي لَمْ آتِ مِنْ نَفْسِي، بَلْ ذَاكَ أَرْسَلَنِي.» ويقول (إنجيل يوحنا 16: 28): «خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ الآبِ، وَقَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَيْضًا أَتْرُكُ الْعَالَمَ وَأَذْهَبُ إِلَى الآبِ.» هذه الحركة من الآب إلى العالم والعودة إلى الآب تكشف عن الوجود الأزلي. الصلاة تحدث ضمن تلك الإرسالية. الابن الذي جاء من الآب يتحدث إلى الآب وهو يتمم العمل الموكل إليه.

 

اعتماد يسوع في حياته البشرية كان طوعيًا

 

تقول (رسالة فيلبي 2: 6-8) إن المسيح إذ كان في صورة الله، وضع نفسه آخذًا صورة عبد، وصار مطيعًا حتى الموت. كانت حالته المتواضعة طوعية. لم يتوقف عن كونه الإله. لقد قَبِل قيود والتزامات الحياة البشرية الحقيقية. عاش في طاعة كاملة، واعتمد على الله، وصلى بتقوى حقيقية. اعتماده كإنسان لا يناقض ألوهيته؛ بل يظهر حقيقة تجسده.

يظهر (إنجيل متى 4: 4) يسوع وهو يجيب الشيطان من سفر التثنية: «لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ.» قاوم يسوع التجربة كإنسان مطيع، مستخدمًا المكتوب. لم يكن بحاجة إلى طرق مختصرة صوفية خاصة. لقد كرم الأسفار المقدسة الموحى بها من الروح القدس. حياة صلاته تتطابق مع نفس نمط الطاعة البشرية الأمينة.

 

صلوات يسوع تدحض المودالية،[2] لا الثالوث

 

إذا كان أحدهم يُعلّم بأن يسوع هو الآب، فإن صلوات يسوع تصبح مربكة. لكن هذه ليست المسيحية الكتابية. صلوات يسوع تدحض المودالية (Modalism)، وهي الفكرة القائلة بأن الله واحد بشكل صنمي يظهر في أنماط مختلفة. في يوحنا 17، يسوع لا يتحدث إلى نفسه. في (إنجيل متى 3: 16-17)، الابن يُعمِّد، والروح ينزل، والآب يتكلم من السماء. هذه تمايزات أقنومية حقيقية. عقيدة الثالوث تفسر هذه النصوص.

في الوقت نفسه، لا تدعم صلوات يسوع الفكرة القائلة بأنه مجرد مخلوق. يسوع نفسه الذي يصلي هو أيضًا يغفر الخطايا، ويقبل العبادة، ويطالب بمجد أزلي، ويحدد نفسه كمعطي الحياة الأبدية، ويعلن وحدته مع الآب. القراءة الانتقائية تخلق إرباكًا. الشهادة الكتابية الكاملة تعطي وضوحًا: يسوع يصلي لأنه الابن المتجسد، وليس لأنه أقل من الله.

 

الجواب المسيحي أقوى من الاعتراض

 

يعامل الاعتراض الصلاة كدليل على أن يسوع لا يمكن أن يكون الله. يعامل الكتاب المقدس صلوات يسوع كجزء من الإعلان عن هويته. هو الابن الذي يتحدث إلى الآب. وهو الإنسان الذي يطيع بشكل كامل. وهو الوسيط الذي يشفع لشعبه. وهو الابن الإلهي الذي كان له مجد مع الآب قبل كون العالم. هذه الحقائق لا تتنافس. بل تتحد في شخص المسيح.

لذلك، فإن الجواب واضح. صلى يسوع لله الآب لأنه ليس هو الآب، ولأنه صار إنسانًا بحق، ولأنه عاش في طاعة كاملة، ولأنه تمم دور الوسيط، ولأن إرساليته تضمنت شركة حقيقية مع الآب. صلواته لا تنفي ألوهيته. بل تكشف عن العلاقة بين الآب والابن في قلب الإيمان الكتابي.

 

اقرأ أيضًا:

 شرح: يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ»

https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/09/blog-post_9.html

 شرح صلاة المسيح: إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس

https://ikonomiaa.blogspot.com/2021/05/blog-post_90.html

صلاة المسيح، لماذا؟ في تعليم آباء الكنيسة

https://ikonomiaa.blogspot.com/2021/05/blog-post_10.html

لماذا كان يصلي المسيح بينما هو الله؟!

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/09/blog-post.html

---

[1] Andrews, E. D. (2026, May 31). Islam mocks Christianity: If Jesus is God, why was He praying to God? Updated American Standard Version. https://uasvbible.org/2026/05/31/islam-mocks-christianity-if-jesus-is-god-why-was-he-praying-to-god/

عن الكاتب: إدوارد د. أندروز (Edward D. Andrews) (حاصل على درجة الزمالة في العدالة الجنائية، وبكالوريوس في الدين، وماجستير في الدراسات الكتابية، وماجستير في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر المسيحية (Christian Publishing House). ألف أكثر من 220+ كتابًا. بالإضافة إلى ذلك، أندروز هو المترجم الرئيسي للترجمة الأمريكية القياسية المحدثة (UASV).

[2] المودالية (Modalism) هي اعتقاد بأن الله شخص واحد، لكنه يظهر في ثلاثة "أدوار" أو "أوضاع" متعاقبة: كان أبًا في العهد القديم، ثم ابنًا (يسوع) في العهد الجديد، ثم الروح القدس بعد الصعود. ببساطة: مثل ممثل يغير أقنعته على المسرح، فالله ليس ثلاثة أقانيم في وقت واحد، بل شخص واحد يتقمص أدوارًا مختلفة في أوقات مختلفة.

سخرية الإسلام من المسيحية: كيف يمكنك الثقة في كتاب مقدس تم تغييره لقرون؟ المقال الثاني

سخرية الإسلام من المسيحية: كيف يمكنك الثقة في كتاب مقدس تم تغييره لقرون؟[1]

 

المقال الثاني

 

للرجوع للمقال الأول من هُنا:

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/09/blog-post_06.html

 

العهد الجديد كان منشورًا ومنتشرًا في تاريخ مبكر جدًّا يمنع استبداله

 

تداولت كتابات العهد الجديد بينما كان شهود العيان والجماعات المبكرة لا يزالون حاضرين. ورسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3–8 تحفظ إعلاناً للقيامة كان بولس قد قبله وسلمه، يتضمن موت المسيح لأجل الخطايا، وقبره، وقيامته، وظهوره لشهود كثيرين. وكتب بولس رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس في منتصف القرن الأول، والتقليد الذي قبله كان أبكر. ويظهر إنجيل لوقا 1: 1–4 أن روايات متعددة وشهادة شهود عيان كانت معروفة بالفعل. وتشير رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 15–16 إلى رسائل بولس كمجموعة معروفة من الكتابات. إن هذا التداول المُبكِّر يجعل نظرية التحريف الشامل المتأخر ضعيفة للغاية.

ومثال ملموس على ذلك هو شهادة الإنجيل للصليب. فالإسلام ينكر أن يسوع صُلب كما يُعلّم الكتاب المقدس. ومع ذلك تؤكد جميع الأناجيل الأربعة موته، والوعظ الرسولي في سفر أعمال الرسل يؤكده مراراً. يقول سفر أعمال الرسل 2: 23 إن يسوع أُسلم وقتله أناس أثمة. ويقول سفر أعمال الرسل 3: 15 إنهم قتلوا رئيس الحياة، الذي أقامه الله من الأموات. ويقول سفر أعمال الرسل 10: 39–40 إنهم قتلوه معلقين إياه على خشبة، ولكن الله أقامه في اليوم الثالث. وتذكر رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3 "أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ". ولكي يكون إنكار ذلك صحيحاً، كان يجب استبدال الإعلان الرسولي المركزي في وقت مبكر جداً وعلى نطاق عالمي. والأدلة لا تدعم هذا الادعاء.

 

النقد النصي ليس هجوماً على الكتاب المقدس

 

يشعر بعض المؤمنين بعدم الارتياح عند ذكر النقد النصي لاعتقادهم بأنه هجوم تشكيكي. يمكن أن يُساء استخدامه من قبل غير المؤمنين، لكن التخصص نفسه ضروري لأن الله لم يوحِي للنساخ اللاحقين. إن المهمة هي استعادة صياغة الأصول الموحى بها من خلال منهج علمي باستخدام الأدلة. ليس هذا هو المنهج التاريخي النقدي الذي يُشرّح الكتاب المقدس وفقاً لافتراضات غير المؤمنين. يتعامل النقد النصي الصحيح مع المخطوطات، والقراءات المتنوعة، وعادات النساخ، والتواريخ، والأدلة الوثائقية. ويسأل عما كتبه الرسل والأنبياء بالفعل. إنها مهمة محافظة لأنها تسعى إلى النص الأصلي بدلاً من الدفاع عن الإضافات اللاحقة لمجرد أنها أصبحت مألوفة.

الكتاب المقدس نفسه يطالب بتوقير الكلمات التي أعطاها الله.

يُحذر سفر التثنية 4: 2 إسرائيل قائلاً: "لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ". ويُحذر سفر الأمثال 30: 6 قائلاً: "لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ". ويُحذر سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22: 18-19 قائلاً: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هذَا، يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هذِهِ النُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ".

لا تتضمن هذه التحذيرات أنه لن تحدث أي مشكلات في النسخ على الإطلاق. بل تتضمن أن كلمات الله مهمة ويجب التعامل معها بجدية. إن النقد النصي، عند ممارسته بشكل صحيح، يطيع هذا الاهتمام من خلال التمييز بين القراءات الأصلية والتغييرات اللاحقة.

 

رسالة الكتاب المقدس تظل واضحة ومتماسكة

يقدم الكتاب المقدس المحفوظ رسالة متماسكة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا. خلق يهوه الإنسان مستقيماً. أخطأ آدم وجلب الموت لنسله. وعد يهوه بالانتصار على الحية. شكّل إسرائيل، وأعطى الشريعة، وأقام أنبياء، وأشار إلى الأمام نحو المسيح. جاء الابن في ملء الزمان، مولوداً من امرأة، مولوداً تحت الشريعة. أطاع طاعة كاملة، وعلّم بالحق، ومات موتاً كفارياً، وقام جسدياً، وسيعود ليدين ويملك. الخلاص لا يُنال بالاستحقاق البشري. بل أصبح ممكناً بفضل ذبيحة المسيح ويجب السعي إليه بإيمان طائع. هذه الحقائق ليست مخفية خلف عدم اليقين النصي. بل يُعلَّم بها مراراً وتكراراً عبر قانون الأسفار.

ولهذا السبب، فإن الاعتراض القائل بأن "الكتاب المقدس قد تم تغييره" يعمل غالباً كشعار أكثر منه كحجة. يبدو حاسماً حتى يطلب المرء دليلاً. يجب تحديد اختلاف المخطوطة. ويجب مناقشة تاريخها. ويجب وزن شهودها. ويجب فحص تأثيرها على العقيدة. وعندما يتم إنجاز هذا العمل، لا يكون لدى المسيحي حاجة للتراجع. القراءات المتنوعة حقيقية، لكن النص لم يُفقد. أخطاء النساخ حدثت، لكن يمكن اكتشافها. الإضافات اللاحقة موجودة، لكن يمكن تمييزها. رسالة الكتاب المقدس تظل قائمة.

 

الخاتمة: الكتاب المقدس قد نُقل ولم يُدمر

 

يثق المسيحيون في الكتاب المقدس لأن يهوه أعطى كلمته في شكل مكتوب ولأن أدلة المخطوطات تحفظ تلك الكلمة بوضوح ملحوظ. إن وجود القراءات المتنوعة لا يثبت التحريف. بل يثبت أننا نمتلك قاعدة مخطوطات واسعة يمكن مقارنتها. لا يتم استرداد النص الأصلي بالتفكير العشوائي والهوى بل بالفحص الدقيق للأدلة. لا توجد عقيدة مسيحية جوهرية تعتمد على نص متنازع عليه. لاهوت المسيح، والتجسد، والصلب، والقيامة، والكفارة، وعودة المسيح المستقبلية، والدعوة إلى الإيمان الطائع، يُعلَّم بها على نطاق واسع وبشكل متكرر.

اتهام الإسلام يخلق مشاكل أكثر مما يحل. يجب أن يشرح متى يُفترض أن الكتاب المقدس قد حُرّف، ومن فعل ذلك، وكيف تم ذلك عبر مجتمعات معادية ومنفصلة جغرافياً، ولماذا لا يوجد كتاب مقدس أبكر يتفق مع الإسلام.

تمتلك المسيحية إجابة أفضل: الأصول الموحى بها كانت بلا خطأ؛ أدخل النساخ قراءات متنوعة؛ تقليد المخطوطات يحفظ النص بوفرة؛ النقد النصي المنضبط يحدد القراءات الأصلية بثقة كبيرة. لم يُغيَّر الكتاب المقدس إلى ديانة أخرى. بل قد نُقل عبر التاريخ، وفُحص علانية، وحُفظ بشكل كافٍ للإيمان، والعقيدة، والتوبيخ، و"لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ"، كما تعلن رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 3: 16-17.

---

[1] Edward Andrews, "Islam Mocks Christianity: How Can You Trust a Bible That’s Been Changed for Centuries?", Updated American Standard Version, June 2, 2026

متاح على الرابط: https://uasvbible.org/2026/06/02/islam-mocks-christianity-how-can-you-trust-a-bible-thats-been-changed-for-centuries

إدوارد د. أندروز (درجة الزمالة في العدالة الجنائية، وبكالوريوس في الدين، وماجستير في الدراسات الكتابية، وماجستير في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر المسيحية. قام بتأليف أكثر من 220 كتاباً. بالإضافة إلى ذلك، أندروز هو المترجم الرئيسي لـ Updated American Standard Version (UASV).