ما معنى أن نجلس مع المسيح في عرشه؟! (رؤ3: 21)

 

 

"مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ." (رؤ 3: 21).

 

وكما يُعرَض امتياز سامٍ على هؤلاء المسيحيين غير المستحقين، هكذا أُعطِيَ وعدٌ أعظم من كل الوعود الصادرة سابقًا: فكما يدعو المؤمنون المسيح ليجعل بيته معهم في هذه الحياة الفانية، هكذا يدعو الرب كل من يصبر إلى النهاية ليشارك في الدهور الآتية في العرش الذي وهبه إياه الآب. ويُصوَّر إتمام الوعد في (رؤيا 20: 4–6)، وفي (رؤيا 22: 5)، أَي الملك الأبدي في الخليقة الجديدة.[1]

 

مشاركة مجد المسيح

 

قارن بوعد يسوع في (لوقا 22: 28–30) لأولئك الذين "ثَبَتُوا" معه في "تَجَارِبِهِ". إن غلبتهم، مثل غلبته، تُحرز عن طريق الآلام والموت (رؤيا 5: 5 و6؛ 12: 11)؛ والذين يتألمون معه سيملكون معه أَيْضًا (2 تيموثاوس 2: 12). وقد قِيل الوعد نفسه بكلمات أخرى في نهاية الرسالة إلى ثياتيرا (رؤيا 2: 26–28). إن جلوس المسيح على عرش أبيه هو رفعة إياه إلى يمين الله، الأمر الذي تكلم عنه في إجابته لرئيس الكهنة (مرقس 14: 62)، والذي نُودي به منذ البداية في الكرازة الرسولية وفي اعتراف الكنيسة (أعمال الرسل 2: 33 فما بعده؛ 5: 31؛ رومية 8: 34؛ أفسس 1: 20؛ كولوسي 3: 1؛ عبرانيين 1: 3 إلخ؛ 1 بطرس 3: 22).[2] "أعلى مكان تهبه السماء هو له، هو له بحق"؛ غير أن الاشتراك في سيادته يُوهَب لشعبه (قارن أفسس 2: 6)[3].[4]

إن الصورة المطروحة هنا هي صورة مشاركة حكم الله؛ إذ يشارك يسوع بكونه شريكًا في الملك أو نائباً للملك، بينما يشارك شعبه لأنهم رُفِعُوا ليملكوا على الأرض (كما في تطلعات العهد القديم واليهودية لرفعة إسرائيل). لقد كان عرش الله الأزلي والممجد موضوع مناقشات كثيرة بين كتاب الأدب الرؤيوي والمتصوفين اليهود.[5]

 

المُلك للمسيح ومن هم فيه

 

المكافأة الأولى تُبرَز بكلمة "هَأنَذَا"، وهي دعوة مجيدة تنبع من النقطة الرئيسية في الرسالة: المسيح الديان ما زال يحبهم! إن المكافأة على التوبة الفورية والصادقة هي استعادة الشركة. ورغم أن الآية 20 كثيراً ما تُطَبَّق كرازيّاً (وهذا استشهاد متسق)، فإن التطبيق الأصلي هو على حالة ارتداد مثل تلك التي في لادوكية. يقف المسيح خارج الكنيسة ككل أو خارج قلب الفرد على وجه الخصوص، متخذاً المبادرة لإصلاح العلاقة المكسورة بتقديم نفسه كمن "يقف"، و"يقرع"، و"ينادي" على الباب.[6]

المكافأة الثانية ستكون في نهاية العصر الحالي (رؤيا 20: 4، 6) وفي المستقبل الأبدي كشراكة في ملك المسيح (آية 21). لقد حاز المسيح مكانه الملوكي عن يمين الله لأنه غلب العالم؛ والذين "في المسيح" ممن يغلبون العالم سيشاركون في ملكه (رؤيا 1: 6؛ 5: 10؛ 20: 4، 6؛ 22: 5).[7]

إن الوعد بالجلوس مع المسيح على عرشه هو وعد إسخاتولوجي (أُخْرَوِيّ) بالكامل. كان يسوع قد وعد تلاميذه أنه في الدهر الآتي، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، سيجلسون هم أَيْضًا (الذين تبعوه) على اثني عشر كُرْسِيًّا يدينون أسباب إسرائيل (متى 19: 28). ولكن الآن، يُوعَد الأمناء بأنهم سيجلسون معه على عرشه (الذي هو أَيْضًا عرش الآب، رؤيا 22: 1). لقد صرخ الشهداء في (رؤيا 6: 10) طلبًا للإنصاف، وسوف يتحقق ذلك بالكامل عندما يأخذ الغالبون مكانهم إلى جوار الحمل على عرشه. إن غلبتهم ورفعتهم التابعة لها تتبعان نمط غلبة المسيح، الذي غلب هو أَيْضًا وجلس مع أبيه على العرش السماوي.[8] وكذلك وعد بولس: "إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضًا مَعَهُ" (2 تيموثاوس 2: 12).[9]

 

الجلوس في العرش الإلهي هو الاستراحة والافتخار بالنصر

إن عرش المسيح هو مجد ملكوته؛ والجلوس على عرشه هو الامتلاك الشخصي الحيوي لهذا المجد؛ ومن ثم، فإن الجلوس معه على هذا العرش هو التمتع المشترك بهذا الحد الأقصى من سمو الحياة المكتملة.[10]

ὁ νικῶν δώσω αὐτῷ καθίσαι μετʼ ἐμοῦ κτλ. (هَو نِكون دُوسو أَوْتُو كاثيساي مِت أِمُو كِتَلِبَا - مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي... إلخ)]: امتداد للوعد الممنوح للاثني عشر في (متى 19: 28): "مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا"؛ قارن (لوقا 22: 29 و30): "وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتًا، لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ"، حيث يعقب الجلوس على العرش مباشرة ذكر الوليمة السماوية، كما ههنا. غير أن الـ θρόνοι (ثرونوي - كراسي/عروش) ليست أماكن على مائدة الوليمة (triclinium)، بل هي عروش كرامة وسلطان قضائي، قارن (1 كورنثوس 6: 2 و3): "أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْقِدِّيسِينَ سَيَدِينُونَ الْكُؤْنَ؟ ... أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّنَا سَنَدِينُ مَلاَئِكَةً؟". ويضيف الوعد الرؤيوي أن الغالب لن يُجْلَس فقط مثل المسيح، بل سيكون σύνθρονος (سينثرونوس - شريكًا له في عرشه). وقد تفيد عبارت "Μετʼ ἐμοῦ" (مِت أِمُو - معي) مجرد المشاركة، لكن عبارت "ἐν τῷ θρόνῳ μου" (إن تو ثرونو مو - في عرشي) تفيد الاشتراك في العرش نفسه، أَيْ في مجد ناسوت المسيح المنتصر وسلطانه.

ومكافآت الغلبة ليست هي نفسها في حالة المسيح كما هي في حالة التلميذ؛ فالتلميذ يصير σύνθρονος (سينثرونوس - شريكاً في العرش) مع المسيح في عرش المسيح، بينما الرب هو σύνθρονος (سينثرونوس) مع الآب؛ قارن (رؤيا 2: 27 و28): "فَسَأُعْطِيهِ ... كَمَا أَخَذْتُ أَنَا أَيْضًا مِنْ عِنْدِ أَبِي". إن الفعل "Ἐκάθισا" (إِكاثيسا - جلستُ) مثل "ἐνίκησα" (إِنيكِسا) هو زمن الماضي البسيط (aorist) التاريخي؛ إذ تبع الجلوسُ لحظة الصعود، بينما تحققت الغلبة بالقيامة؛ انظر (مرقس 16: 19)؛ (أفسس 1: 20)؛ (عبرانيين 1: 3؛ 8: 1؛ 12: 2). والمصدر الأصلي لهذا الفكر هو (مزمور 110: 1)؛ وعن معناه انظر أبرينجيوس (Apringius)[11] تعليقاً على النص: "ما معنى الجلوس في عرش الله، إلا الاستراحة والافتخار مع الله والمثول أمام منابره الطوباوية، والابتهاج بسعادة حضرته غير المحدودة؟". ومع المقابلة "ὡς κἀγὼ" (هوس كاغو - كما أنا أيضاً... إلخ) قارن (يوحنا 15: 10؛ 17: 18؛ 20: 21)؛ (رؤيا 2: 28).[12]

 

لأجل عمل المسيح الوسائطي لأجلنا

 

فإن هؤلاء القوم، بشرط أن يتوبوا ويغلبوا، سيُمنَحون امتياز الجلوس مع المسيح على عرش الآب (متى 19: 28؛ لوقا 22: 28–30).

يجب أن تُفهَم هذه اللغة بكونها تحمل رسالة رمزية. فنحن عاجزون عن إدراك مغزى امتياز الجلوس بجوار يسوع على العرش. ولذلك، فإن التساؤل عما إذا كان العرش متسعاً بما يكفي لاستيعاب أتباع المسيح هو أمر لا جدوى منه. والرسالة التي تدعمها نصوص أخرى في الكتاب المقدس هي أن المؤمنين الممجدين لهم كرامة وواجب دينونة أسباط إسرائيل الاثني عشر، والعالم، والملاَئِكَة (متى 19: 28؛ لوقا 22: 30؛ 1 كورنثوس 6: 2 و3)؛ وسوف يملكون مع المسيح (2 تيموثاوس 2: 12؛ رؤيا 5: 10؛ 20: 4 و6؛ 22: 5).[13] يتأسس وعد يسوع على الرؤيا التي قالها دانيال: "وَالْمَمْلَكَةُ وَالسُّلْطَانُ وَعَظَمَةُ المَمَالِكِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ تُعْطَى لِشَعْبِ قِدِّيسِي العَلِيِّ. مَلَكُوتُهُ مَلَكُوتٌ أَبَدِيٌّ، وَجَمِيعُ السَّلاَطِينِ إِيَّاهُ يَعْبُدُونَ وَيُطِيعُونَ" (دانيال 7: 27). ينظر يسوع إلى الوراء، إلى آلامه وموته وقيامته، عندما يقول إنه قد غلب أَيْضًا. ويلاحظ أنه أخذ مكاناً على العرش عن يمين الآب (عبرانيين 1: 3؛ 8: 1؛ 12: 2؛ انظر أَيْضًا مرقس 16: 19؛ أفسس 1: 20). ومع ذلك، فإن الفارق هو أن المسيح أتم عمله الوسائطي لأجلنا وأُعطِيَ كرامة شغل المقعد المجاور للآب. ومن ناحية أخرى، ينظر يسوع إلى الأمام ويخبرنا أننا عندما نغلب، سنأخذ مكاناً بجواره بدعوة منه. وسيكون ذلك مجداً حقاً.[14]

 

تعليق الكنيسة الأولى

 

سنشترك مع المسيح كما يشترك هو مع الآب. تيكونيوُس:

[في صورة الابن] الجالس مع [الآب]، يوضِّح أن الابن يشترك في سلطان الآب. فماذا يعني جلوسه على عرش الآب سوى أنه مساوٍ له في الجوهر الواحد عينِه؟ وكما غلب هو وجلس عن يمين الآب، هكذا كل من يغلب سيجلس معه. لأن الله الابن قادِرٌ، وهو كائنٌ في الآب في كل مكان، وبسلطانه الخاص يملأ السماء والأرض. Commentary on the Apocalypse 3.21. 55

 

المسيح سيشارك كل شيء مع أولئك الذين يغلبون الشرير. أندراوس القيصري:

"العرش" يشير إلى الملك الراحة في الدهر الآتي. لذلك يقول إن الذين غلبوا العدو "شُرَكاءُ فِي الْمَجْدِ... لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ" (رومية 8: 17). وعندما يقول: "كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا"، فهو يتكلم بأسلوب بشري من أجل اتخاذ [الجسد]. لأن الله الكلمة لم يقتنِ الملك كجائزة على الفضيلة، إذ هو يملك هذا جوهريًّا كملكية أبدية. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما استطاع أن يشاركه مع الآخرين. ولكن بحسب اللاهوتي و"ابن الرعد"، فقد أشرك جميع القديسين "وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا" (يوحنا 1: 16). ولهذا السبب أيضًا وعد رسله القديسين بأنهم سيجلسون على اثني عشر عرشًا ويدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر.

فعندما صَارَ مَنْ هو الله والملك الأبدي إنسانًا لأجلنا، اشترك في كل ما هو لنا، ما عدا الخطية وحدها، وأشرك أولئك الذين غلبوا الشرير في كل ما هو له، بحسب ما كان ممكنًا للطبيعة البشرية أن تقبله. لذلك، وإذ جعل السحاب مركبة لصعوده إلى السماء، قال من خلال الرسول إن القديسين سيُخطفون "مَعَهُمْ فِي السَّحَابِ لِلُمَلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ" (1 تسالونيكي 4: 17). وعندما يأتي من هو الخالق ورب الخليقة كديّان، سيتيح للقديسين أن يدينوا أولئك الذين تمردوا على الخدمة الإلهية والمغبوطة بحق. Commentary on the Apocalypse 3.21–22. 59

---

[1] D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England;  Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Re 3:14

[2] أعمال الرسل 2: 33: "وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ اللهِ، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هَذَا الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ." أعمال الرسل 5: 31: "هَذَا رَفَّعَهُ اللهُ بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا." رومية 8: 34: "مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟ اَلْمَسِيحُ هُوَ الَّذِي مَاتَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ قَامَ أَيْضًا، الَّذِي هُوَ أَيْضًا عَنْ يَمِينِ اللهِ، الَّذِي أَيْضًا يَشْفَعُ فِينَا." أفسس 1: 20: "الَّذِي عَمِلَهُ فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ،" كولوسي 3: 1: "فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ." عبرانيين 1: 3: "الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،" 1 بطرس 3: 22: "الَّذِي هُوَ فِي يَمِينِ اللهِ، إِذْ قَدْ مَضَى إِلَى السَّمَاءِ، وَمَلاَئِكَةٌ وَسَلاَطِينُ وَقُوَّاتٌ مُخْضَعَةٌ لَهُ.

[3] وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ

[4] F. F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1979). 1605

[5] Craig S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary : New Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Re 3:21

[6] Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997). 105

[7] Gwyn Pugh, "Commentary on the Book of Revelation", 1, 2, 3 John & Revelation, ed. Robert E. Picirilli, First Edition, The Randall House Bible Commentary (Nashville, TN: Randall House, 2010). 203

[8] يُذكَر في عدة مواضع من سفر خنوخ الأول أن المختار (المسيح) سيجلس على عرش المجد: "في ذلك اليوم يُختارون، ويسكنون معي إلى الأبد، ويأكلون ويشربون ويفرحون على مائدتي، ويتباركون في وجهي." (أخنوخ الأول ٤٥: ٣) "ولا يسكن الروح القدس في أحد إلى الأبد، ولا يبقى في جسد إلى الأبد، لأن الجسد بشري والروح إلهي." (أخنوخ الأول ٥١: ٣) "وفي تلك الأيام تتغير الأرض وتتبدل، وتكون لعنة على الأشرار، ولكن الأبرار يتباركون فيها." (أخنوخ الأول ٥٥: ٤)

[9] Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997). 114

[10] John Peter Lange, Philip Schaff, Evelina Moore, E. R. Craven and John H. Woods, A Commentary on the Holy Scriptures : Revelation (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008). 135

[11] Apringius ad l

[12] The Apocalypse of St. John, ed. Henry Barclay Swete, 2d. ed. (New York: The Macmillan company, 1907). 63

[13] 2 تيموثاوس 2: 12: «إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضًا مَعَهُ. إِنْ كُنَّا نُنْكِرُهُ فَهُوَ أَيْضًا سَيُنْكِرُنَا.»

رؤيا 5: 10: «وَجَعَلْتَنَا لإِلَهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ.»

رؤيا 20: 4: «وَرَأَيْتُ عُرُوشًا فَجَلَسُوا عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْمًا. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.»

رؤيا 20: 6: «مُبَارَكٌ وَمُقَدَّسٌ مَنْ لَهُ نَصِيبٌ فِي الْقِيَامَةِ الأُولَى. هَؤُلاَءِ لَيْسَ لِلْمَوْتِ الثَّانِي سُلْطَانٌ عَلَيْهِمْ، بَلْ سَيَكُونُونَ كَهَنَةً للهِ وَالْمَسِيحِ، وَسَيَمْلِكُونَ مَعَهُ أَلْفَ سَنَةٍ.»

رؤيا 22: 5: «وَلاَ يَكُونُ لَيْلٌ هُنَاكَ، وَلاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى سِرَاجٍ أَوْ نُورِ شَمْسٍ، لأَنَّ الرَّبَّ الإِلَهَ يُنِيرُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ سَيَمْلِكُونَ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.»

[14] Simon J. Kistemaker and William Hendriksen, New Testament Commentary : Exposition of the Book of Revelation, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001). 175

ما معنى: دينونة التلاميذ لأسباط إسرائيل؟ (مت19: 28؛ لو22: 28- 30)

"فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الَّذِينَ تَبِعْتُمُونِي، فِي التَّجْدِيدِ، مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ." (مت 19: 28).

"أَنْتُمُ الَّذِينَ ثَبَتُوا مَعِي فِي تَجَارِبِي، وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتًا، لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ»." (لو 22: 28-30)

 

دينونة أمة إسرائيل

 

إن التلاميذ سيشاركون في حكم يسوع في ملكوته، بينما يُستثنى شعب إسرائيل غير المؤمن منه.[1]

إن الميزة الفريدة لهذه الآية هي أن الإثني عشر "سَجَلَسُونَ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا"، مشاركين ابن الإنسان في الدينونة. وتشارك المؤمنين في الدينونة عند الاستعلان أمر غير نادر في العهد الجديد (لوقا 22: 30؛ 1 كورنثوس 6: 2). ومع ذلك، يبدو أن تركيز يسوع هنا هو أن الإثني عشر سيدينون يومًا ما أمة إسرائيل الجسدية، يُرجَّح بسبب رفضها العام ليسوع المسيح.[2]

سيشترك الاثنا عشر أنفسهم في ملكوت يسوع الماسياني في العالم الجديد أو الدهر الجديد، عندما يتحول النظام الحالي تحولًا جذريًا (قارن إشعياء 65: 17؛ يوبيل 1: 29؛ 1 أخنوخ 45: 4–5؛ رؤيا 21: 1، 5).[3] وإن الفعل المترجم إلى «يُدين» في هذا القول يمكن أن يعني أيضًا «يحكم»، لذا فإن الدور المنسوب إلى الاثني عشر قد يكون إما إدارة شعب الله في آخر الأزمنة (قارن مزمور سليمان 17: 26–29؛ رؤيا 3: 21)[4] أو المعاونة في الدينونة الأخيرة لإسرائيل (قارن 13: 41–42؛ 1 كورنثوس 6: 2).[5]

يظهر الرسل هنا بصفاتهم النموذجية لا الفردية، هكذا فإن «أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ» يجب أخذها بمعنى رمزي، لتنطبق على كل جماعة المؤمنين (انظر رؤيا 21: 12)، كما أن فعل «تَدِينُونَ» لا يجوز حصره في الأعمال القضائية الصارمة؛ بل هو ينطبق بالأحرى على الإدارة الثيوقراطية للقضاة في العهد القديم، ولا سيما أن الأسباط الاثني عشر يُصوَّرون هنا بكونهم قد استُرِدّوا نموذجيًا في التجديد النهائي. ومن ثم، فنحن نتفق مع غروتيوس وكوينويل في أخذ التعبير بمعنى أكثر عمومية، كترادف للرئاسة أو الحكم.

ومن ثم، ففي رؤيتنا، ينطبق التعبير على الإدارة والحكم الروحي للرسل، تحت خضوع لإرادة السيد؛ وهو ما ينطوي، من جهة، على دينونة حقيقية للشعب اليهودي، ومن جهة أخرى، يوافق فكر دي فيته في أن السلطان الروحي الذي نمارسه، وتأثيرنا في الصلاح، ونفعنا ونشاطنا، سيكون متناسبًا مع التضحيات التي نبذلها لأجل ملكوت السماوات.[6]

 

اعطاء الملكوت للتلاميذ والمائدة المسيانية

 

يمضي يسوع ليمنح تلاميذه ملكوتًا، تمامًا كما ينال هو نفسه ملكوتًا (يوحنا 20: 21). فالصورة هنا ليست مجرد تكليف، بل هي إعطاء يشبه الوصية. ومفهوم الوليمة المسياوية ينعكس في ع 30.[7]

في ذلك اليوم يُرفع الرسل في أعيُن الكون المجتمع. وكما يُحاط الملوك والأمراء الأرضيون، في المناسبات العظمية للدولة، بوزرائهم وكبار رجالاتهم، هكذا يرتفق القاضي النهائي بالرسل المشاركين في الدينونة، التي سينطق بها على اليهود المتمردين وكل الآخرين الذين رفضوا الإنجيل الذي كرزوا به، وعلى الذين يأتون من بعدهم.

وهذا المعنى للكلمات «فِي التَّجْدِيدِ» يؤكده استخدام الكلمة في الكتابات غير الدينية. فشيشرون (Att. 6:6) يسمي استرداده لكرامته وثروته παλιγγενεσία (بالينجينيسيا)، أي تجديدًا، أو ولادة جديدة أو ثانية. وهكذا يسمي يوسيفوس إعادة امتلاك يهوذا بعد السبي. انظر Rob. Lex. «كُرْسِيِّ مَجْدِهِ». انظر N. on 25:31. «تَدِينُونَ الأَسْبَاطَ الاِثْنَيْ عَشَرَ، إلخ». يُفهم هذا مجازيًا عن الموافقة على حكم القاضي. «الأَسْبَاطَ الاِثْنَيْ عَشَرَ، إلخ». يُشار إلى الأمة بكاملها، وقد جُعل التقسيم الفرعي ليتوافق مع عدد الرسل.[8]

 

وارثون مع المسيح، الرسل ممثلي الكنيسة كلها

 

توضح هذه الأعداد «كنزًا في السماء» الذي وعد به يسوع في عدد 21 لأولئك الذين تتطلب تلمذتهم خسارة اقتصادية. وسوف يشاركونه مجده وسلطانه الملوكي، عندما يحقق رؤيا دانيال 7: 13– 14 (28). وسوف يُعوَّضون أيضًا مئة ضعف سواء في هذه الحياة (إذ يشاركون العائلة والموارد المادية لجماعة التلاميذ) أو في الحياة الأبدية (29). ومع ذلك، يجب عليهم الحذر من افتراض أن "تضحيتهم" قد أكسبتهم مكانة كرامة خاصة (30)؛ فملكوت السماوات مليء بالمفاجآت.[9]

والحال إن حقيقة أن المؤمنين يُصوَّرون كشُركاء في هذه السلطة السيادية لربنا، لا تعدو أن تكون الفكرة العامة للنظام المسيحي، التي بموجبها لا يوجد شيء مما في المخلص يظل منغلقًا بأنانية فيه، بل كما تظهر المحبة الإلهية فيه كإعلان كامل لنفسها، هكذا يَهَب الفادي نفسه بكامل ملء مواهبه لكنيسته بكونها جسده. ومن ثم، فكما يشترك شعبه في آلامه، هكذا يشتركون أيضًا في مجده (رومية 8: 17، συμπάσχομεν ἵνα καὶ συνδοξασθῶμεν «نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ»؛ قارن أيضًا 2 تيموثاوس 2: 20). وبطبيعة الحال، فإن هذا ينطبق حتى على تلاميذه عمومًا، ولكن له إشارة أكثر خصوصية إلى الرسل. فبكونهم ممثلي الأسباط الاثني عشر (قارن متى 10: 2)، أخذوا في أرواحهم بصورة أكثر مباشرة ونقاوة ذلك العنصر الروحي المتدفق إلى البشرية (وفي المقام الأول بين شعب إسرائيل)، الذي أنزله يسوع إلى الأرض، على نحو جعلهم هم أنفسهم يغدون بدورهم ينابيع متدفقة للحياة الأبدية (يوحنا 4: 14)، يخصبون بها العالم. ومن ثم، فقد شاركوا بأكمل صورة في خصائص يسوع كملك، وهذا هو معنى التعبير الرمزي بأنهم سيجلسون على اثني عشر كرسيًا (كحكام تابعين) يحيطون بعرش الرب (قارن ما ورد عن رؤيا 4: 4؛ 21: 14).

وأخيرًا، يُنسب أيضًا إلى الرسل، بكونهم ممثلي الكنيسة عمومًا، الفعل κρίνειν (كرينين) -الدينونة- (وهو استعلان خاص للتعبير العام «السيادة»). وهذا يُنسب أيضًا في (1 كورنثوس 6: 2) إلى الكنيسة بأسرها بكونها كذلك، طالما أنه من خلال روح الرب الذي يتخللها، يُوهب لها في الوقت نفسه موهبة التمييز في طبيعتها الحقيقية، ومن ثم التمييز والغربلة. وكما تستخدم الكنيسة بالفعل هذه العطية للروح في سلطان مفاتيح الملكوت (قارن ما ورد عن متى 16: 19)، هكذا، عندما تكتمل هي نفسها في استعلانها النهائي، تمارس هذه العطية بمعناها الكامل في السلطان ذاته.[10]

 

مكافأة للتلاميذ حين يتألقون في مجد المُخلِّص

 

يا له من وعد عجيب، لا سيما عندما نتأمل كم كان هؤلاء الرجال الذين أُعطيَّ لهم الوعد يفتقرون إلى الكمال! انظر ما ورد عن (10: 2–4). يضمن يسوع لهؤلاء التلاميذ الاثني عشر—باستثناء يهوذا، ولكن بما أنه سيُستبدل فإن الرقم اثني عشر يظل صحيحًا—أنه على الرغم من أن الله هو العلة الوحيدة لخلاصهم، فإنهم هم أنفسهم سَيُكافأون بغنى عن التضحية التي قدموها ويقدمونها. إن حقيقة أن الله يسر بمنح أبنائه مكافأة النعمة ممتدة وثابتة بوضوح في الكتاب المقدس.[11] ويمكن بسهولة إضافة العديد من النصوص الأخرى من العهدين القديم والجديد، لأن «اللهَ مَحَبَّةٌ» (1 يوحنا 4: 8).[12]

إن المكافأة التي يشير إليها يسوع في هذا النص كانت موجهة بالتأكيد إلى الاثني عشر. وتتبعها مكافأة أوسع نُطاقًا، أُعطيت لجميع المؤمنين في العدد 29. وبالانتقال إلى الأولى من هذه الوعود، تجدر الملاحظة إلى أنها تتعلق بمكانة الاثني عشر في «التجديد»، أي في ما يمكن أن نسميه «الكون المسترد (أو: المجدد)»، «السماء الجديدة والأرض الجديدة» الموصوفة في نصوص مثل (إشعياء 65: 17؛ 66: 22؛ 2 بطرس 3: 13؛ رؤيا 21: 1–5). والوقت الذي سيتحقق فيه هذا الوعد مُحدد بوضوح بأنه اليوم الذي فيه «مَتَى جَلَسَ ٱبْنُ ٱلإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ»؛ وبعبارة أخرى، فإن الإشارة واضحة إلى الفترة التي تبدأ بيوم مجيء المسيح للدينونة (انظر ما ورد عن 25: 31–46؛ وقارن بما ورد عن 16: 27، 28). وسيكون هناك اثنا عشر كرسيًّا أخرى مصفوفة، إن جاز التعبير، حول ذلك العرش (قارن رؤيا 4: 4). وعلى هذه الكراسي سيجلس الرسل الاثنا عشر، يدينون—ربما بمعناه الأوسع أي يحكمون، ويتألقون بهاءً فوق—«أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ ٱلاِثْنَيْ عَشَرَ» (قارن دانيال 12: 3؛ متى 20: 21؛ رؤيا 3: 21).[13]

 

ليس المقصود التلاميذ بأشخاصهم بل التعليم الذي تركوه والكرازة، شهادتهم

 

«مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا» (Ὅταν καθίσῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ θρόνου δόξης αὐτοῦ, καθίσεσθε καὶ ὑμεῖς). هذه الكلمات منتزعة من سفر دانيال (7: 9، 10): (כָרְסָוָן רְמִיו)، وهي الكلمات التي أتعجب كيف ترجمها المفسرون، أمثال ابن عزرا، ورابي سعديا جاؤون، وغيرهما من اليهود والمسيحيين، بـ: «طُرِحَتْ عُرُوشٌ». لقد قرأها رابي شلومو (راشي)، وترجمة الفولجاتا، وآخرون بصورة أصح: «نُصِبَتْ عُرُوشٌ»؛ حيث يقول ليرانيوس هنا: «قال عروشًا بصيغة الجمع، لأنه ليس المسيح وحده هو من سيدين، بل إن الرسل والأبرار سيعاونونه في الدينونة جالسين على عروش». وبالمثل يوجه الكثير من المفسرين الكلمات التي بين أيدينا، أي إن القديسين سيجلسون مع المسيح في يوم الدينونة ليقروا ويؤيدوا أحكامه.

ولكن، فضلاً عن أن مشهد الدينونة الأخيرة المرسوم في الكتاب المقدس يمثل دائمًا القديسين والأشرار معًا واقفين أمام كرسي قيصر/المسيح (متى 25: 32، 2 كورنثوس 5: 10، إلخ)؛ فإن المذكور هنا هو «اثنا عشر كرسيًا» فقط. وثانيًا، المذكور هو فقط إدانة «أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ». لذلك، يمكن استنتاج معنى هذا الموضع جيدًا من خلال وزن الأمور التالية:

أولاً: إن تلك العروش التي نُصِبت في سفر دانيال لا تُفهم عن الدينونة الأخيرة للمسيح، بل عن دينونته عند دخوله في حُكمه الإنجيلي، حين جُعل من الآب رئيسًا وملِكًا وقاضيًا لجميع الأشياء (مزمور 2: 6، متى 28: 18، يوحنا 5: 27). فلاحظ هدف النبي وسياقه: بعد أن تُدمَّر الممالك الأربع (البابلية، والمادية-الفارسية، واليونانية، والسورية-اليونانية) التي أزعجت العالم والكنيسة بظلمها، يقوم ملكوت المسيح. وإن عبارة «قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ»، ومشهد الدينونة المنصوب في (رؤيا 4 و5)، وتلك العروش في (رؤيا 20: 1، إلخ)، تفسر سفر دانيال بهذا المعنى.

ثانيًا: إن «كُرْسِيِّ مَجْدِهِ» المذكور هُنا، يُفهم عن الدينونة التي سيجلبها المسيح على الشعب اليهودي الخائن والمتمرد والشرير. ونحن نجد إشارات متكررة جدًا لمجيء المسيح في مجده بهذا المعنى.

ثالثًا: إن جلوس الرسل على عروش مع المسيح لا يُفهم عن أشخاصهم، وهذا يثبت كفاية لأن يهوذا كان لا يزال واحدًا من العدد؛ بل يُقصد به تعليمهم وعقيدتهم: وكأنه يقول: «حين أجلب الدينونة على هذه الأمة الأكثر إثمًا، فإن تعليمكم الذي كرزتم به باسمي سيدينهم ويحكم عليهم». انظر (رومية 2: 16).

ومن هنا يتبين أن الإنجيل قد كُرِز به لجميع أسباط إسرائيل الاثني عشر قبل خراب أورشليم.[14]

 

فما المقصود بـ «أسباط إسرائيل الاثني عشر» هؤلاء؟

 

على الأرجح يرجع المصطلح إلى إسرائيل الجديد المسترد. وسواء كان يشير، بهذه الصفة، إلى المجموع الكلي للمختارين المجموعين من أسباط اليهود الاثني عشر من بداية تاريخ العالم إلى نهايته (قارن رومية 11: 26)، أو حتى إلى جميع المختارين من كل من اليهود والأمم (قارن غلاطية 6: 16)، ففي كلا الحالين يجب أن يشير إلى أولئك الذين وُلدوا من جديد، لأنه لن يدخل إلى الكون المولود ثانيةً، الذي يشير إليه (19: 28)، أي شيء نجس على الإطلاق (رؤيا 21: 27). والاثنا عشر الذين أتبعوا يسوع هنا، وثبتوا أوفياء له في تجاربه (لوقا 22: 28)، سينالون المكافأة الخاصة وهي أنه من بين جميع الأعضاء المنتمين إلى إسرائيل الجديد، سيكونون هم الأبرز في عكس مجد ربهم ومخلصهم. فالذين كانوا الأقرب إلى يسوع هنا، سيكونون أيضًا الأقرب إليه هناك. انظر أيضًا (2 تيموثاوس 2: 11، 12؛ رؤيا 3: 21؛ 20: 4).[15]

 

تعاليم آباء الكنيسة

 

ذهبي الفم: لذلك لم يقل الأمم والعالم كله، بل «أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ»، لأن الرسل واليهود قد نشأوا تحت ذات القوانين والعوائد. حتى إذا احتج اليهود بأنهم لم يستطيعوا الإيمان بالمسيح لأن الناموس عاقهم، يُقدَّم التلاميذ الذين كان لهم الناموس ذاته. ولكن قد يقول قائل: أي شيء عظيم في هذا، طالما أن أهل نينوى وملكة التيمَن سينالون الأمر نفسه؟ لقد وعدهم من قبل وسيعود فيعدهم بأعلى المكافآت؛ وحتى الآن يفيد ضمنًا بشيء من ذلك؛ لأنه قال عن أولئك الآخرين فقط إنهم سيقومون ويدينون هذا الجيل؛ أما للتلاميذ فيقول الآن: «مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ، تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا». فمن الواضح إذن أنهم سيملكون معه، وسيُشتركون في ذلك المجد؛ لأنه يقصد بالكراسي ذلك الإكرام والمجد الذي لا يُنطق به.[16]

 

---

[1] D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994)

[2] Kenneth L Barker, Expositor's Bible Commentary (Abridged) (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994). 90

[3] لأَنِّي هَأَنَذَا خَالِقٌ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، فَلاَ يُذْكَرُ الأَوَّلُ بَعْدُ وَلاَ يَخْطُرُ عَلَى قَلْبٍ. (إشعياء 65: 17) ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ بَعْدُ. (رؤيا 21: 1) وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيدًا». وَقَالَ لِي: «اكْتُبْ، فَإِنَّ هَذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ». (رؤيا 21: 5)

وَقَالَ لَهُ: «انْظُرْ، أَنَا أُعَرِّفُكَ كُلَّ شَرِيعَةِ الْبَنِينَ وَدَيْنُونَاتِهَا، وَكُلَّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ السَّنَةِ حَسَبَ عَدَدِ الأَيَّامِ وَأَسَابِيعِهَا وَيُوبِيلاَتِهَا إِلَى كُلِّ سِنِي الْخُلُودِ، حَتَّى أَجْعَلَ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، وَأُقَدِّسَ كُلَّ شَيْءٍ وَأَسْكُنَ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ». (يوبيل 1: 29)

وَفِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أُسْكِنُ مُخْتَارِي فِي وَسَطِهِمْ، وَأُغَيِّرُ السَّمَاءَ وَأَجْعَلُهَا بَرَكَةً وَنُورًا إِلَى الأَبَدِ، 5 وَأُغَيِّرُ الأَرْضَ وَأَجْعَلُهَا بَرَكَةً، وَأُسْكِنُ مُخْتَارِي عَلَيْهَا، وَالَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِوَصَايَايَ يَسْكُنُونَ فِي وَسَطِهَا، وَيَرَوْنَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلَهُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ ظُلْمَ فِيهِ، وَأَنَّهُمْ يَسْكُنُونَ فِي مَسْكِنِي إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ». (1 أخنوخ 45: 4–5)

[4] مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ. (رؤيا 3: 21)

وَيَجْمَعُ شَعْبًا مُقَدَّسًا يَقُودُهُ بِبِرّ، وَيَدِينُ أَسْبَاطَ الشَّعْبِ الَّذِي قَدَّسَهُ الرَّبُّ إِلَهُهُ. وَلاَ يَتَسَامَحُ بِالإِثْمِ بَيْنَهُمْ بَعْدُ، وَلاَ يَسْكُنُ مَعَهُمْ مَنْ يَعْرِفُ الشَّرَّ، لأَنَّهُ يَعْرِفُهُمْ أَنَّهُمْ جَمِيعًا أَبْنَاءُ إِلَهِهِمْ. وَيُوَزِّعُهُمْ فِي الأَرْضِ حَسَبَ أَسْبَاطِهِمْ، وَلاَ يَعُودُ الْغَرِيبُ وَالدَّخِيلُ يَسْكُنُ بِجَانِبِهِمْ. وَيَدِينُ الشُّعُوبَ وَالأُمَمَ بِحِكْمَةِ بِرِّهِ. (مزمور سليمان 17: 26–29)

[5] Richard B. Gardner, Matthew, Believers church Bible commentary (Scottdale, Pa.: Herald Press, 1991). 296

[6] .John Peter Lange and Philip Schaff, A Commentary on the Holy Scriptures : Matthew (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008). 349

[7] Kenneth L Barker, Expositor's Bible Commentary (Abridged) (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1994). 278

[8] .John J. Owen, Commentary on Matthew and Mark (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2010). 244

[9] D. A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994)

[10] Hermann Olshausen, John Henry Augustus Ebrard and Augustus Wiesinger, Biblical Commentary on the New Testament by Dr. Hermann Olshausen, Volumes 1-6, trans. A. C. Kendrick and David Fosdick, Jr (New York: Sheldon, Blakeman, & Co., 1857-1859). 2:116-117

[11] تكوين 22: 15–18؛ مزمور 25: 12–15؛ دانيال 12: 3؛ متى 5: 1–12؛ 10: 32، 41، 42؛ 11: 28–30؛ 25: 34–40؛ لوقا 12: 32، 37، 43، 44؛ 19: 17–19؛ 1 كورنثوس 3: 14؛ 9: 17؛ كولوسي 2: 18؛ 3: 24؛ 2 تسالونيكي 1: 7–10؛ عبرانيين 10: 35؛ 11: 6، 26؛ 2 يوحنا 8؛ رؤيا 2: 7، 10، 17، 26–28؛ 3: 5، 10–12، 21؛ 22: 12.

[12] William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary : Exposition of the Gospel According to Matthew, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001). 729

[13] William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary : Exposition of the Gospel According to Matthew, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001). 730

[14] John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, Matthew-1 Corinthians: Volume 2, Matthew-Mark (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2010). 265

[15] William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary : Exposition of the Gospel According to Matthew, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1953-2001). 730

[16] Saint Thomas Aquinas and John Henry Newman, Catena Aurea: Commentary on the Four Gospels, Collected Out of the Works of the Fathers, Volume 1: St. Matthew (Oxford: John Henry Parker, 1841). 672