في أي ساعة صُلب المسيح؟

ثمة تعارض ظاهري بين "مَرْقُسَ 15: 25"، الذي يذكر أن يسوع صُلب في الساعة "الثالثة" من الجمعة العظيمة،

وبين "يُوحَنَّا 19: 14"، الذي يشير إلى أن محاكمة يسوع كانت لا تزال جارية في الساعة "السادسة"، مما يشير إلى أن وقت صلبه كان بعد ذلك بكثير. يقرأ "يُوحَنَّا 19: 14": «وَكَانَ اسْتِعْدَادُ [paraskeuē] الْفِصْحِ، وَنَحْوُ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ، فَقَالَ [بِيلاَطُسُ] لِلْيَهُودِ: هُوَذَا مَلِكُكُمْ!» من الواضح أن أحد هذين الإنجيليين في خطأ، أو أن نصه قد أسيء نسخه، أو أن ساعات اليوم قد رقمها يوحنا وفقًا لنظام مختلف عن ذلك الذي اتبعه مرقس.

وتجدر الإشارة إلى أن متى ولوقا يتبعان نفس نظام مرقس؛ إذ يشير الثلاثة جميعًا إلى أنه بينما كان يسوع معلقًا على الصليب، حلَّت ظلمة عظيمة ورهيبة على الأرض في الساعة السادسة واستمرت حتى الساعة التاسعة، حين أسلم يسوع الروح ("مَتَّى 27: 45"؛ "مَرْقُسَ 15: 33"؛ "لُوقَا 23: 44"). ومن المتفق عليه عالميًا أنه في الأناجيل الإزائية كانت الساعات تُرقم بدءًا من شروق الشمس، أي حوالي الساعة 6:00 صباحًا.

وهذا يعني أن المسيح صُلب في الساعة 9:00 صباحًا،

والظلمة الفائقة للطبيعة استمرت من الساعة 12:00 ظهرًا حتى 3:00 بعد الظهر.

وقد عولج هذا التناقض الظاهري دون نجاح من قبل المعلقين القدامى من خلال التصحيح النصي. فقد أشار يوسابيوس القيصري إلى أن الرقم "ثلاثة" كان يُشار إليه بحرف جاما الكبير، بينما كان يُشار إلى "ستة" بحرف ديجاما (وهو حرف يشبه حرف F بالإنجليزية).

وظنَّ الناسخ أنه رأى شرطة أفقية إضافية فغيَّر "ثلاثة" إلى "ستة". لكن هذا لا يحل المشكلة على الإطلاق،

لأن "يُوحَنَّا 19: 14" لا يشير إلى الوقت الذي صُلب فيه المسيح، بل فقط إلى وقت مثوله أمام كرسي ولاية بيلاطس. ولذا، ورغم أن العديد من العلماء الأفاضل قد حبذوا نظرية الخطأ النصي هذه (مثل تيودور بيزا، وبنجل، وألفورد، وفارار Beza, Bengel, Alford, and Farrar)، إلا أنها غير سليمة أساسًا — وغير ضرورية تمامًا.

لا توجد صعوبة على الإطلاق في القراءة النصية المستلمة، شريطة أن نفهم أن يوحنا كان يتبع نظام الترقيم الرسمي لليوم المدني الروماني.

والأدلة على وجود يوم مدني بدأ ترقيم ساعاته مباشرة بعد منتصف الليل حاسمة تمامًا.

يذكر بليني الأكبر في كتابه (Natural History 2.77) الملاحظة التالية:

"لقد رُوعي اليوم نفسه بشكل مختلف في بلدان مختلفة: فالبابليون اعتبروه بين شروقين؛ والأثينيون بين غروبين؛ والأومبريون من الظهر إلى الظهر؛ أما الكهنة الرومانيون وأولئك الذين حددوا اليوم، وكذلك المصريون وهيبارخوس، فمن منتصف الليل إلى منتصف الليل".

وهذا ما أكده ماكروبيوس في (Saturnalia 1.3):

"اليوم، الذي أعلن الرومان أنه يبدأ في الساعة السادسة من الليل".

(يجب توضيح أن القدماء لم يحافظوا على ساعات ذات طول موحد طوال العام، بل قسموا الفترة بين شروق الشمس وغروبها إلى اثني عشر جزءًا متساويًا، تُعرف باسم horae — بغض النظر عن فصل السنة).

لذا فإن ما يكون الساعة 6:00 صباحًا وفقًا لليوم الروماني (وكذلك وفقًا لممارستنا الحديثة) سيكون الساعة الأولى وفقًا للممارسة الأثينية والعبرية. وهكذا كانت الساعة 9:00 صباحًا عندما كانت محاكمة المسيح في نهايتها، واقتيد بعيدًا إلى الجلجثة ليُصلب.

وهذا الإدراك لوجود نظام مختلف لترقيم الساعات يزيل كل تعارض بين يوحنا والأناجيل الإزائية.

ولكن قد نتساءل بحق، لماذا اتبع يوحنا النظام الروماني الرسمي بينما كان لديه نفس الخلفية الثقافية كالأناجيل الإزائية؟

تكمن الإجابة في زمان ومكان تدوين إنجيل يوحنا. وكما يشير ماكليلان:

"كتب القديس يوحنا إنجيله في أفسس، عاصمة ولاية آسيا الرومانية، وبالتالي فيما يتعلق باليوم فمن المرجح أن يستخدم الحساب الروماني. وفي الواقع، هو يستخدمه بالفعل، مادًا يومه حتى منتصف الليل — يُوحَنَّا 12: 1؛ يُوحَنَّا 20: 19" (Christian Evidences, 1: 741).

والنقطة في مرجع "يُوحَنَّا 20: 19" هي أن يوحنا يحسب ظهور المسيح الأول للتلاميذ في بيت يوحنا مرقس على أنه حدث في وقت متأخر (opsia) من اليوم الأول من الأسبوع. وهذا يثبت بشكل قاطع أن يوحنا لم يعتبر اليوم الثاني من الأسبوع قد بدأ عند غروب الشمس، كما كان الحساب الفلسطيني الذي اتبعه الإنجيليون الآخرون سيعتبر وقت العشاء المتأخر.

(نحن نعلم من عودة التلميذين من رحلة عمواس عند غروب الشمس أنه قد فات وقت الغروب بكثير بحلول الوقت الذي قدموا فيه تقريرهم للأحد عشر، وبالتالي قبل أن يظهر يسوع نفسه لهم جميعًا كمجموعة).

وبذلك تثبت حقيقة أن يوحنا اتبع اليوم الروماني؛ وسبب قيامه بذلك يوجد في المكان المرجح لتدوين إنجيله، ويفترض أنه في أفسس حوالي عام 90 ميلاديًا أو بعد ذلك بوقت قصير.

Gleason L. Archer, New International Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan's Understand the Bible Reference Series (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982). 363

كتاب: قيامة السيد المسيح وزيارة المريمات للقبر، وهي العظة 77 للقديس الأنبا ساويرس الأنطاكي

 

يمكنك تحميله مباشرة من هُنا

كتاب: قيامة السيد المسيح وزيارة المريمات للقبر، وهي العظة 77 للقديس الأنبا ساويرس الأنطاكي، ترجمة مليكة حبيب يوسف، يوسف حبيب

 

انظر أيضًا

كتاب: شهود القيامة، تفنيد دعاوى التناقض في روايات الفجر المجيد بين الأناجيل الأربعة

 

 

هذا كتاب ثمين في تاريخ التفسير المسيحي، يقدم نموذجًا رائعًا لكيفية تعامل الآباء مع ما قد يُعتبر "تناقضات" في النصوص المقدسة. إليك نبذة تفصيلية عنه:

هذا الكتاب هو ترجمة للعظة 77 من "العظات الكاتدرائية" للقديس ساويرس الأنطاكي، أحد أبرز آباء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القرن السادس. العظة مخصصة بالكامل للدفاع عن "وحدة روايات الإنجيل الأربعة" فيما يتعلق بأحداث قيامة السيد المسيح وزيارة النساء للقبر.

تكمن أهمية هذا العمل في كونه مثالاً مبكرًا ومتطورًا لـ "نقد نقد الكتاب المقدس"، حيث لا يخشى ساويرس من مناقشة الاختلافات الظاهرية في النصوص، بل يقدم أسلوبًا متطورًا في التوفيق بينها يعتمد على:

1.  اختلاف الزمن، حيث يرى أن النساء وصلن إلى القبر على دفعات متعددة.

2.  اختلاف الشخصيات، فيميز بين مجموعات النساء اللواتي ذهبنَ للقبر.

3.  الهدف اللاهوتي، حيث يشرح أن كل إنجيلي كتب من منظور معين لخدمة هدف تعليمي أو روحي معين.

4.  الدفاع عن التقليد، فهو لم يكن مجرد لاهوتي، بل كان بطريرك أنطاكية (512-518م) وزعيمًا للكنائس غير الخلقيدونية (المعروفة اليوم بالكنائس الأرثوذكسية الشرقية). هذا الدفاع عن وحدة الإنجيل كان جزءًا من جهده الأكبر لترسيخ الأرثوذكسية في مواجهة التحديات الفكرية والعقائدية في عصره .

 

 

يتميز الكتاب بعدة نقاط جوهرية تظهر عمق فكر ساويرس:

-   الدفاع عن وحدة الإنجيل من أول سطر: يبدأ الكتاب بمعالجة "الإشكال" الرئيسي الذي يحير القراء، وهو اختلاف الروايات حول وقت القيامة (هل كانت عند فجر الأحد أم في ظلام الصباح الباكر؟). يرى ساويرس أن هذه الاختلافات ليست تناقضات، بل هي وصف لمجموعات مختلفة من النساء ذهبنَ إلى القبر في أوقات متفاوتة.

-   تفسير زمن القيامة: يقدم تحليلاً لغويًا دقيقًا للعبارة اليونانية المستخدمة في إنجيل متى، ليبرهن أنها تعني "في وقت متأخر جدًا من الليل" وليس "في المساء"، مما يزيل أي تعارض مع إنجيل يوحنا الذي يقول إن الظلام كان باقيًا.

-   دور المرأة: من الخزي إلى البشارة: أحد أعمق الاقتباسات في الكتاب هو تحليل ساويرس لدور المرأة في أحداث القيامة، حيث يربط بين سقوط حواء وبدء الخلاص بمريم المجدلية، في مشهد من البلاغة اللاهوتية الرفيعة.

 "وكان يلزم في الواقع أن جنس النساء هو أول من يرى الرب ويسمع الكلمة الأولى من فمه: سلام. لأن المرأة هي أول من استمع إلى خدعة الحية... لذلك سمح الخلاص للنساء أن يعبدونه ويمسكنَ بقدميه... أراد أن تكون المرأة بالنسبة للرجل رسول البهجة والسرور وكانت هي سبب الحزن والشقاء" [صفحة 6].

 

-   رحلة مريم المجدلية من الشك إلى اليقين: يتتبع ساويرس بدقة رحلة مريم المجدلية من لحظة شكها (عندما ظنت أن جسد المسيح قد سُرق) إلى لحظة إيمانها الكامل عندما ناداها الراعي الصالح باسمها: "يا مريم". يصف ساويرس هذا التحول النفسي والروحي بدقة.

-   هوية مريم الأخرى: يقدم فقرة لاهوتية ممتازة ليشرح أن "مريم الأخرى" المذكورة في النصوص هي والدة الإله نفسها. يبرر ذلك بأنها أخفت هويتها لحمايتها من اضطهاد اليهود، ويذكرها باسمي ابني يوسف النجار من زواجه السابق (يعقوب ويوسي).

 

يمكنك تحميله مباشرة من هُنا:

كتاب: قيامة السيد المسيح وزيارة المريمات للقبر ، وهي العظة 77 للقديس الأنبا ساويرس الأنطاكي، ترجمة مليكة حبيب يوسف، يوسف حبيب

 

انظر أيضًا

كتاب: شهود القيامة، تفنيد دعاوى التناقض في روايات الفجر المجيد بين الأناجيل الأربعة

 

 

النبوات عن صلب المسيح من العهد القديم، للعلامة ترتليان

 

بخصوص الخطوة الأخيرة، بوضوح، من آلامه، تثيرون شكاً؛ مؤكدين أن آلام الصليب لم يُتنبأ بها فيما يخص المسيح، وتلحون، علاوة على ذلك، أنه ليس من المعقول أن يعرض الله ابنه لهذا النوع من الموت؛ لأنه هو نفسه قال: (مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ).[1] ولكن منطق القضية يشرح مسبقاً معنى هذه اللعنة؛ لأنه يقول في سفر التثنية: (وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ، فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمَعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ نَصِيباً).[2] لذلك هو لم يحكم باللعنة على المسيح لهذه الآلام، بل رسم تمييزاً، بأن كل من وقع عليه حكم الموت بسبب "أي خطية"، ومات معلقاً على خشبة، يكون "ملعوناً من الله"، لأن خطاياه الخاصة كانت سبب تعليقه على الخشبة. ومن الناحية الأخرى، فإن المسيح، الذي (لَمْ يُوجَدْ فِي فَمِهِ مَكْرٌ)،[3] والذي أظهر كل بر وتواضع، لم يُعرَّض لهذا النوع من الموت لاستحقاقاته الخاصة (كما سجلنا أعلاه أنه تنبأ عنه)، بل (عُرِّض لذلك) لكي يتم ما تنبأ به الأنبياء بأنه مزمع أن يأتي عليه من قِبلكم؛ تماماً كما كان روح المسيح نفسه يترنم في المزامير قائلاً: (جَازَوْنِي عَنِ الْخَيْرِ شَرّاً)؛[4] و: (حِينَئِذٍ رَدَدْتُ الَّذِي لَمْ أَخْطَفْهُ)؛[5] (ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ)؛[6] و: (يَجْعَلُونَ فِي طَعَامِي عَلْقَماً وَفِي عَطَشِي يَسْقُونَنِي خَلاًّ)؛[7] (عَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ)؛[8] تماماً كما سُبق الإخبار عن (الإهانات) الأخرى التي كنتم سترتكبونها ضده —وكلها تألم بها فعلياً وكلياً، ولم يتألم لأي عمل شرير خاص به، بل "لكي تكتمل الكتب من أفواه الأنبياء".[9]

وبالطبع، كان من الملائم أن يُعرض سر الآلام نفسه مجازياً في النبوات؛ وكلما كان (ذلك السر) غير قابل للتصديق، كان بالأحرى "حجر صدمة"[10] لو نُبئ عنه صراحة؛ وكلما كان أكثر عظمة، كان بالأحرى يُعلن عنه عن طريق الظلال، لكي بسبب صعوبة فهمه (نطلب المساعدة من) نعمة الله.

بناءً على ذلك، للبدء بإسحق، عندما قاده والده كذبيحة، وكان هو نفسه يحمل "خشبه" الخاص،[11] كان حتى في تلك الفترة المبكرة يشير إلى موت المسيح؛ الذي سلمه الآب كذبيحة؛ كما حمل هو نفسه "خشب" آلامه الخاصة.[12]

يوسف، ثانية، صار هو نفسه رمزاً للمسيح في هذه النقطة وحدها (سأتحدث عن واحدة فقط، كي لا أعطل مساري)، وهي أنه عانى الاضطهاد على أيدي إخوته، وبيع إلى مصر، بسبب حظوته عند الله؛[13] تماماً كما بيع المسيح من قِبل إسرائيل —(وبالتالي،) "حسب الجسد"، من قِبل "إخوته"—[14] عندما خانه يهوذا. لأن يوسف باركه أبوه بهذا الشكل: (بِكْرُ ثَوْرِهِ زِينَةٌ لَهُ، وَقَرْنَاهُ قَرْنَا رِئْمٍ. بِهِمَا يَنْطَحُ الشُّعُوبَ جَمِيعاً إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ).[15] بالطبع لم تكن هناك إشارة إلى وحيد قرن، ولا إلى "مينوتور" (ثور بشري) ذي قرنين. ولكن المسيح كان هو المشار إليه هنا؛ "ثوراً"، بسبب صفتيه كلتيهما،— لبعضهم هو مخيف كديان؛ ولآخرين هو وديع كمخلص؛ الذي كانت "القرون" رمزًا  لأطراف الصليب. لأنه حتى في عارضة السفينة —التي هي جزء من صليب— هذا هو الاسم الذي تُدعى به الأطراف؛ بينما العمود المركزي للصاري هو "وحيد القرن". فبهذه القوة، قوة الصليب، والمقرن بهذا النحو، هو الآن، من ناحية، "ينطح" الأمم قاطبة من خلال الإيمان، رافعاً إياهم من الأرض إلى السماء؛ وسوف "ينطحهم" يوماً ما، من ناحية أخرى، من خلال الدينونة، طارحاً إياهم من السماء إلى الأرض.

وهو، ثانية، سيكون كمثل "الثور" في مكان آخر أيضاً في ذات الكتاب.[16] فعندما نطق يعقوب ببركة على شمعون ولاوي، هو يتنبأ عن الكتبة والفريسيين؛ فمنهم يُشتق أصلهم. لأن (بركته) تُفسر روحياً هكذا: (شِمْعُونُ وَلاَوِي... آلَاتُ ظُلْمٍ سُيُوفُهُمَا)،[17]— التي بها اضطهدوا المسيح؛ (فِي مَجْلِسِهِمَا لاَ تَدْخُلُ نَفْسِي. بِمَجْمَعِهِمَا لاَ تَتَّحِدُ كَرَامَتِي. لأَنَّهُمَا فِي غَضَبِهِمَا قَتَلاَ إِنْسَاناً) —أي الأنبياء— (وَفِي رِضَاهُمَا عَرْقَبَا ثَوْراً)—[18]أي المسيح، الذي —بعد ذبح الأنبياء— قتلوه، واستنفدوا وحشيتهم بتسمير عضلاته بالمسامير.

ولكن، لنأتي الآن إلى موسى، لماذا، أتساءل، صلى فقط في الوقت الذي كان فيه يشوع يحارب عماليق، وهو جالس ويداه ممدودتان،[19] بينما كان عليه، يقيناً، في ظروف حرجة كهذه، أن يقدم صلاته بركب منحنية، وأيدٍ تقرع الصدر، ووجه ساجد على الأرض؛ إلا لأنه هناك، حيث كان اسم الرب يسوع هو موضوع الحديث —وهو الذي كان مزمعاً أن يدخل في صراع يوماً ما بمفرده ضد الشيطان— كانت علامة الصليب ضرورية أيضاً، (تلك العلامة) التي من خلالها كان يسوع سينال النصر؟[20]

لماذا، ثانية، قام موسى نفسه، بعد تحريم أي (شبه شر)،[21] برفع حية نحاسية، موضوعة على "خشبة"، في وضع معلق، لتكون مشهداً للشفاء لإسرائيل، في الوقت الذي كانوا فيه، بعد وثنيتهم،[22] يعانون الإبادة بالحيات، إلا أنه في هذه الحالة كان يعرض صليب الرب الذي فيه (أُشهر) بـ "الحية" الشيطان،[23] ولكل من آذاهم هؤلاء الحيات —أي ملائكته—[24] عند التحول بتركيز من دنس الخطايا إلى أسرار صليب المسيح، يتم الخلاص؟ لأن من تفرس حينئذ في ذلك (الصليب) تحرر من لدغة الحيات.

تعال الآن، إذا كنت قد قرأت في قول النبي في المزامير: "الله قد ملك على الخشبة"،[25] فأنا أنتظر لأسمع ما تفهمه من ذلك؛ مخافة أن تظن ربما أن ملكاً نجاراً هو المقصود، وليس المسيح، الذي ملك منذ ذلك الوقت فصاعداً عندما غلب الموت الذي نتج عن آلامه على "الخشبة".

بالمثل، ثانية، يقول إشعياء: (لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْناً).[26] ما الجديد في ذلك، إلا إذا كان يتحدث عن "ابن" الله؟ —وقد وُلد لنا واحد، وبداية رئاسته كانت "عَلَى كَتِفِهِ". أي ملك في العالم يرتدي شعار قوته على كتفه، ولا يرتدي تاجاً على رأسه، أو صولجاناً في يده، أو بعض علامات اللباس المميزة للملوك؟ ولكن "ملك الدهور" الجديد، يسوع المسيح، وحده رفع "على كتفه" مجده الجديد وقوته وسموه،— أي الصليب؛ لكي، وفقاً للنبوة السابقة، "يملك الرب من ذلك الحين على الخشبة". لأن هذه الخشبة هي أيضاً التي يلمح إليها الله، من خلال إرميا، بأنكم ستقولون: (لِنُهْلِكِ الشَّجَرَ [الخشب] مَعَ ثَمَرِهِ [خبزه]، وَنَقْطَعَهُ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، فَلاَ يُذْكَرَ اسْمُهُ بَعْدُ).[27] بالطبع وُضع ذلك "الخشب" على جسده؛[28] لأن المسيح كشف ذلك، داعياً جسده "خبزاً"،[29] جسده الذي أعلن عنه النبي في الأيام الغابرة تحت مصطلح "خبز". إذا كنتم لا تزالون تبحثون عن نبوات لصليب الرب، فإن المزمور الحادي والعشرين سيكون قادراً في النهاية على إرضائكم، لاحتوائه على كل آلام المسيح؛ حيث يترنم، حتى في ذلك التاريخ المبكر، بمجده الخاص.[30] يقول: (ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ) —[31]وهي البشاعة الخاصة بالصليب؛ وثانية عندما يتوسل عون الآب: (خَلِّصْنِي مِنْ فَمِ الأَسَدِ) —أي من الموت بالطبع— (وَمِنْ قُرُونِ بَقَرِ الْوَحْشِ [وحيد القرن] اسْتَجِبْ لِي)[32]—أي من أطراف الصليب، كما أظهرنا أعلاه؛ وهو الصليب الذي لم يتألم به داود نفسه، ولا أي من ملوك اليهود؛ لكي لا تظنوا أن آلام إنسان آخر بعينه يُتنبأ بها هنا سوى آلام ذاك الذي وحده صُلب بشكل بارز من قِبل "الشعب".

الآن، إذا استمرت قسوة قلوبكم في رفض والسخرية من كل هذه التفسيرات، فسنثبت أنه قد يكفي أن موت المسيح قد أُنْبئ به، لكي يُفهم من حقيقة أن طبيعة الموت لم تُحدد، أنها تمت بواسطة الصليب؛ وأن آلام الصليب لا تُنسب لأحد سوى ذاك الذي كان موته يُتنبأ به باستمرار. فإني أرغب في أن أُظهر، في قول واحد لإشعياء، موته وآلامه وقبره. يقول: (مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي ضُرِبَ [سِيق إلى الموت]؛ وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْماً، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحُزْنِ [يفدي نفسه من الموت])[33]. ويقول ثانية، علاوة على ذلك: (مِنَ الضَّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ).[34] لأنه لم يكن ليُدفن إلا إذا كان ميتاً، ولا كان قبره ليُرفع من الوسط إلا من خلال قيامته. وأخيراً، يضيف: (لِذَلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الأَقْوِيَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً).[35] من غيره (سيفعل ذلك) سوى ذاك الذي "وُلد"، كما أظهرنا أعلاه؟ —"مقابل حقيقة أنه سكب للموت نفسه"؟ لأنه، وإذ تظهر علة الحظوة الممنوحة له،— كتعويض، أي، عن أذى الموت الذي وجب مكافأته،— يظهر كذلك أنه هو، المزمع أن ينال هذه المكافآت بسبب الموت، كان سينالها بعد الموت —بالطبع بعد القيامة. وعما حدث في وقت آلامه، من أن منتصف النهار صار مظلماً، يعلن عاموس النبي قائلاً: (وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، أَنِّي أُغَيِّبُ الشَّمْسَ فِي الظُّهْرِ، وَأُعْتِمُ الأَرْضَ فِي يَوْمِ نُورٍ. وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ مَنَاحَةً، وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ، وَأُصْعِدُ عَلَى كُلِّ الأَحْقَاءِ مِسْحاً، وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرَعَةً، وَأَجْعَلُهَا كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ، وَآخِرَهَا كَيَوْمٍ مُرٍّ).[36] لأنكم ستفعلون هكذا في بداية الشهر الأول من (سنواتكم) الجديدة حتى موسى تنبأ به، عندما كان يتنبأ بأن كل جماعة بني إسرائيل كانت ستذبح في المساء حملاً، ويأكلون هذه الذبيحة المهيبة لهذا اليوم (أي فصح الفطير) بمرارة؛ وأضاف أنها (فِصْحٌ هُوَ لِلرَّبِّ)،[37] أي آلام المسيح. وهو التنبؤ الذي اكتمل أيضاً هكذا، بأنكم في (أَوَّلِ أَيَّامِ الْفَطِيرِ)[38] قتلتم المسيح؛[39] و(لكي تكتمل النبوات) أسرع اليوم ليصنع "مساءً"،— أي ليسبب الظلمة، التي حدثت في منتصف النهار؛ وهكذا "حوّل الله أعيادكم مناحة، وأغانيكم مراثي". لأنه بعد آلام المسيح أدرككم السبي والتشتت، اللذان سُبق التنبؤ بهما من قبل من خلال الروح القدس.

---

[1] قارن تثنية 21: 23 مع غلاطية 3: 13.

[2] تثنية 21: 22، 23 (خاصة في السبعينية).

[3] انظر 1 بطرس 2: 22 مع إشعياء 53: 9.

[4] مزمور 35 (34 في السبعينية): 12.

[5] مزمور 69: 4 (68: 5 في السبعينية).

[6] مزمور 22: 16 (21: 17 في السبعينية).

[7] مزمور 69: 21 (68: 22 في السبعينية).

[8] مزمور 22: 18 (21: 19 في السبعينية).

[9] انظر متى 26: 56، 27: 34، 35؛ يوحنا 19: 23، 24، 28، 32-37.

[10] انظر رومية 9: 32، 33، مع إشعياء 28: 16؛ 1 كورنثوس 1: 23؛ غلاطية 5: 11.

[11] (Lignum) = ξὑλον [خشبة]؛ تُستخدم باستمرار للإشارة إلى الصليب.

[12] قارن تكوين 22: 1-10 مع يوحنا 19: 17.

[13] تجلت مثلاً في حلميه. انظر تكوين 37.

[14] قارن رومية 9: 5.

[15] (بكر ثوره... قرنا ريم): يفسر ترتليان "الثور" كرمز للمسيح في قوته (للدينونة) ووداعته (للخلاص)، ويرى في "القرنين" أو أطراف "وحيد القرن" شكلاً رمزياً لخشبة الصليب وعارضتها.

(عرقبا ثوراً): يرى ترتليان في هذا التعبير النبوي إشارة إلى تسمير قدمي المسيح (عرقبته) على الصليب من قِبل قادة اليهود (الذين يرمز لهم شمعون ولاوي).

[16] ليس "نفسه" بدقة؛ فالإشارة هنا إلى تكوين 49: 5-7.

[17] Perfecerunt iniquitatem ex sua secta.

[18] انظر تكوين 49: 5-7 في السبعينية.

[19] (بسط يدي موسى): يرى الآباء في وضعية موسى وهو باسط يديه أثناء الحرب رمزاً صريحاً للمسيح المصلوب، وبدون هذا "الرسم" للصليب لم يكن ليشوع (يسوع) أن ينتصر.

[20] انظر خروج 17: 8-16؛ وقارن كولوسي 2: 14، 15.

[21] خروج 20: 4.

[22] كانت خطيئتهم "التكلم ضد الله وضد موسى" (عدد 21: 4-9).

[23] قارن كولوسي 2: 14، 15؛ وأيضاً تكوين 3: 1؛ 2 كورنثوس 11: 3؛ رؤيا 13: 9.

[24] قارن 2 كورنثوس 11: 14، 15؛ متى 25: 41؛ رؤيا 12: 9.

[25] مزمور 96: 10 (95: 10 في السبعينية)؛ وكلمة ملك على الخشبة توجد في ترجمات قديمة أُخرى، واقتبسها الآباء كثيرًا.

[26] انظر إشعياء 9: 6.

[27] انظر إرميا 11: 19 (في السبعينية).

[28] أي عندما وضعوا عليه عارضة الصليب ليحملها. انظر يوحنا 19: 17.

[29] انظر يوحنا 6 بمواضع مختلفة.

[30] هو المزمور 22 في كتبنا المُقدسة، 21 في السبعينية.

[31] الآية 16 (17 في السبعينية).

[32] مزمور 22: 21 (21: 22 في السبعينية).

[33] إشعياء 53: 8، 9، 10 (في السبعينية).

[34] إشعياء 57: 2 (في السبعينية).

[35] إشعياء 53: 12 (في السبعينية).

[36] انظر عاموس 8: 9، 10 (خاصة في السبعينية).

[37] انظر خروج 12: 1-11.

[38] انظر متى 26: 17؛ مرقس 14: 12؛ لوقا 22: 7؛ يوحنا 18: 28.

[39] قارن 1 كورنثوس 5: 7.