الهرطقة الناصرية والأبيونية

 

 

الناصريين والآبيونيين، أصلهم وتعاليمهم[1]

 

بدعة الناصريين/النصارى

 

إن جزءًا من المسيحيين اليهود تمسكوا، حتى بعد خراب أورشليم، بالعوائد القومية لآبائهم، وتكاثروا في بعض كنائس سوريا حتى نهاية القرن الرابع، تحت اسم النصاريين؛ وهو اسم ربما أُطلق في الأصل بـاستخفاف من قِبَل اليهود على جميع المسيحيين بصفتهم أتباع يسوع الناصري.[2] وقد جمعوا بين حفظ الشريعة الطقسية الموسوية وبين إيمانهم بمسيانية يسوع ولاهوته، واستخدموا إنجيل متى بـالعبرية، وحزنوا بعمق على عدم إيمان إخوتهم، ورجوا رؤيتهم المستقبليّة كـجسد واحد وملكًا ألفيًا للمسيح على الأرض.

ولكنهم لم يكن لديهم أي نفور تجاه الرسول بولس، ولم يستذنبوا المسيحيين من الأمم والهراطقة لعدم حفظهم للشريعة. ولذلك، لم يكونوا هراطقة، بل مسيحيين منفصلين ضامري النمو؛ توقفوا عند الموقف المتقادم لمسيحية يهودية ضيقة وقلقة، وانكمشوا إلى فرقة لا أهمية لها. ويقول عنهم جيروم إنهم، إذ أرادوا أن يكونوا يهودًا ومسيحيين على حد سواء، لم يكونوا لا هؤلاء ولا أولئك.

 

الهرطقة الأبيونية

 

ومن هؤلاء الناصريين يجب أن نميز بدقة المسيحيين اليهود الهراطقة، أو الأبيونيين، الذين كانوا أكثر عددًا. واسمهم لا يأتي، كما ألمح ترتليان أولاً،[3] من مؤسس مفترض للفرقة، أبيون، الذي لا نعرف عنه شيئًا، بل من الكلمة العبرية، אֶבְיוֹן (إبيون)، أي فقير. وربما كان في الأصل، مثل "ناصري" و"جليلي"، تسمية مهينة لجميع المسيحيين، الذين عاش معظمهم في ظروف فقيرة؛[4] ولكنه اقتصر لاحقًا على هذه الفرقة؛ سواء بـاستخفاف، للإشارة إلى فقر عقيدتهم في المسيح والشريعة، لأن الأبيونيين اعتبروا أنفسهم الأتباع الحقيقيين للمسيح الفقير وتلاميذه الفقراء، وطبقوا على أنفسهم وحدهم التطويب على المساكين بالروح. وبحسب إبيفانيوس، نشر أبيون ضلاله أولاً في جماعة المسيحيين التي هربت إلى بيلا بعد خراب أورشليم؛ وبحسب هجيسبوس في يوسابيوس، أحدث شخص يدعى ثيبوتيس، بعد موت الأسقف سمعان أسقف أورشليم، حوالي عام 107، شقاقًا بين المسيحيين اليهود، وقاد الكثيرين منهم إلى الارتداد، لأنه هو نفسه لم يُنتخب للأسقفية.

ونجد فرقة الأبيونيين في فلسطين والمناطق المحيطة بها، وفي جزيرة قبرص، وفي آسيا الصغرى، وحتى في روما. ورغم أنها تكونت في معظمها من اليهود، إلا أن المسيحيين من الأمم انضموا إليها أحيانًا. واستمرت حتى القرن الرابع، ولكنها انقرضت تمامًا في زمن ثيودوريت. واستخدمت إنجيلاً عبريًا خاصًا بها، مفقودًا الآن، وكان ربما شبيهًا بإنجيل متى.

إن العلامات المميزة للأبيونية في جميع أشكالها هي:

انحطاط المسيحية إلى مستوى اليهودية؛

ومبدأ الصلاحية الشاملة والدائمة للشريعة الموسوية؛

والعداء للرسول بولس.

ولكن، كما كانت هناك فرق مختلفة في اليهودية نفسها، يجب علينا أيضًا أن نميز على الأقل فرعين من الأبيونية، يرتبطان ببعضهما البعض ارتباط الفريسية بـالأسينية، أو، بـاستخدام توضيح حديث، ارتباط العقلانية الربوبية الأقدم بـالعقلانية التأملية، أو المدرسة العملية بـالمدرسة التأملية في الموحدين (Unitarianism).

 

1. الأبيونيون العاديون، الذين كانوا الأكثر عددًا بفارق كبير، جسدوا الناموسية الفريسية، وكانوا الخلفاء الحقيقيين لليهود المعارضين في الرسالة إلى أهل غلاطية. ويمكن اختزال عقيدتهم في القضايا التالية:

 

(أ) يسوع هو بالفعل المسيح موعود، ابن داود، والمشرّع الأعلى، ولكنه مجرد إنسان، مثل موسى وداود، نشأ بـتناسل طبيعي من يوسف ومريم. والشعور بـدعوته المسكونية والمسيانية نشأ فيه لأول مرة عند معموديته من يوحنا، عندما انضم إليه روح أعلى. ومن ثم، قارن أوريجانوس هذه الفرقة بـالأعمى في الإنجيل، الذي صرخ إلى الرب دون أن يراه: «يَا ابْنَ دَاوُدَ ارْحَمْنِي» (مر 10: 47).

 

(ب) ختان وحفظ الشريعة الطقسية الموسوية بأكملها ضروريان لـخلاص جميع البشر.

 

(ج) المسيح سيعود قريبًا، ليدخل الملك الألفي الممتلئ مجدًا للمسيح، وتكون أورشليم الأرضية مقرًا له.

 

2. الفئة الثانية من الأبيونيين، بدءًا من المفاهيم الأسينية، أعطت يهوديتها طابعًا تأمليًا أو صوفيًا، مثل أصحاب الضلال في الرسالة إلى أهل كولوسي. وهم يشكلون حجر الزاوية للغنوصية. ومن بين هؤلاء ينتمي إلكسايت.[5] وقد ظهروا، بحسب إبيفانيوس، في حكم تراجان، في المناطق المحيطة بـالبحر الميت، حيث عاش الأسينيون. واسمهم مشتق من مؤسسهم المفترض، إلكساي، ويُفسر بـ: "القوة الخفية"، والتي (وفقًا لـاقتراح Gieseler) تعني الروح القدس.[6] ويبدو أن هذا كان في الأصل عنوان كتاب، ادعى، مثل كتاب مورمون، أنه أُعلن بواسطة ملاك، وكان يحظى بـأعلى تقدير لدى الفرقة. وهذه الكتابة السرية، وفقًا لـلشذرات في أوريجانوس، وفي "Philosophumena" لـهيبوليتوس، تحوي الأساس لـلنظام الكليمنتي الكاذب الملحوظ.[7] وهي بـوضوح ذات أصل يهودي، وتمثل أورشليم كـمركز لـلعالم الديني،

والمسيح كـمخلوق ورب للملائكة وكل المخلوقات الأخرى، والروح القدس كقوة مؤنثة،

وتفرض الختان وكذلك المعمودية، وترفض القديس بولس، وتبرر إنكار الإيمان في وقت الاضطهاد. وتدعي أنها تعود إلى السنة الثالثة من حكم تراجان (101).

 

3. وفرقة مماثلة هي الصابئة المندائيون، من Manda، أي معرفة (γνω̂σις - غنوسيس) وأيضًا الصابئة، أي المعمدانيون (من sâbi، أي يعمد، يغسل)، والمغتسلة، ولها المعنى نفسه. وبسبب إجلالهم الكبير لـيوحنا المعمدان، دُعوا "مسيحيي يوحنا".[8] وأصلهم غير مؤكد. ولا تزال بقية منهم قائمة، في فارس على الضفاف الشرقية لـنهر دجلة. ولغتهم المقدسة هي اللهجة الآرامية. وفي الوقت الحاضر يتحدثون العربية والفارسية. ونظامهم معقد جدًا مع غلبة العنصر الوثني، ويقترب كثيرًا من المانوية. 

---

[1] Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume II - Ante-Nicene Christianity, A.D. 100-325 Christianus sum: Christiani nihil a me alienus puto. (Garland TX: Galaxie, c1916-23)

[2] أعداء المسيحية من الوثنيين، مثل يوليان الجاحد، دعوهم أحيانًا "جليليين". وكما فعل أيضًا Epictetus في النص الوحيد الذي ألمح فيه إلى المسيحيين.

[3] Praescr. Haeret. c. 13

[4] Minut. Felix, Octav. 36:

 وأما أن يُقال عنا إننا (معظمنا) فقراء، فذلك ليس عارًا علينا، بل فخر؛ فإن النفس كما تنحل بالترف، كذلك تقوى بالقناعة.

[5] Ἐλκεσσαι̂οι (إبيفانيوس)؛ Ἠلχασσαί (هيبوليتوس)؛ ̔Ελκεσαιταί (أوريجانوس). وأيضًا Σαμψαι̂οι، من שֶׁמֶשׁ (شمس).

[6] Δύναμις κεκαλλυμένη (ديناميس كيكاليوميني). قارن Clem. Homilies, XVII. 16. اشتقاقات أخرى: من Elkesi، قرية في الجليل (Delitzsch)؛ من אַלְכֶּחָשִׁים = مرتدون.

[7] انظر الشذرات المجمعة في Hilgenfeld, Nov. Test. extra Canonem receptum, III. 153-167

[8] Johanneschristen, Chrétiens de Saint Jean

ما معنى قول الكتاب: مسحك الله إلهك؟ (عب1: 9)

"أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ»." (عب 1: 9).

 

المقدمة: كلمة الله الأخيرة

نحن نعيش في عالم يشكك فيه الكثيرون في إمكانية معرفة الله، وحيث توجد العديد من الفلسفات ووجهات النظر الدينية المتضاربة. وحتى بين المسيحيين المعترفين هناك أحيانًا ادعاءات بإعلانات إضافية تناقض أو تدعي التجاوز لما هو أبعد من الكتَاب المُقَدَّس.

ومع ذلك، فإن رسالة العبرانيين لا تترك لدينا أدنى شك في حقيقة أن الله تكلم بحسم إلى إسرائيل بواسطة الأنبياء، وأنه قد أعلن ملء شخصه وإرادته وأخيراً بابنه (1–2). إن وحي العهد القديم جاء في أزمنة كثيرة على مدار تاريخ إسرائيل وبطرق متنوعة مثل الأحلام والرؤى والرسائل الملائكية. ولكن الوحي الأسمى قد أتى في هذه الأيام الأخيرة من التاريخ البشري، بيسوع المسيح. وسيمضي الكاتب ليقترح أن العهد القديم كان إعدادًا لـ، وأساسًا لـ، هذا الوحي الأسمى (على سبيل المثال 8: 5؛ 10: 1). وبالمثل، فإن الله يستمر في التكلُّم من خلال أسفار العهد القديم للمسيحيين في ظروف متنوعة (على سبيل المثال 3: 7–11؛ 12: 5–6). ومع ذلك، ولتأكيد حسم الوحي بيسوع المسيح، يشير الكاتب إلى عظمته الفائقة بصفته ابن الله.

وبصفته الكائن مع الله منذ البدء، كان هو الذي به صنع الله العالمين (باليونانية: aiōnas أيونات «أدهار» أو «أعوام»، وتُستخدم بنفس الطريقة للكون بأكمله مكانيًا وزمانيًا في 11: 3). علاوة على ذلك، فقد عُيِّن الابن ليمتلك ويسود على كل ما كان واسطة في صنعه أصلاً: فهو وارث لكل شيء (2، قارن مز 2: 7–8). ورغم أن الكثيرين ينكرون سلطانه ويستمرون في رفضه، إلا أنه يجب أن ينتصر في النهاية. وبصفته بهاء مجد الله ورسم جوهره، فإن الابن يعلن في شخصه، وليس مجرد في كلماته، ما هو الله بحق (3). وهو يستمر في استيعاب الخليقة وتدبير أحداث التاريخ بنفس الكلمة القادر الذي أوجد كل شيء في الوجود في المقام الأول (3).

ولما كان الهدف من الوحي الإلهي دائمًا هو الشركة بين الله والبشر، فإن رسالة العبرانيين سرعان ما توضح أن دور الابن كان صنع تطهير لخطايانا (3). وهذا يتوقع الحجة الواردة في 2: 14–18 والنصوص اللاحقة، والتي تتحدث عن الحاجة إلى مشاركة الابن الكاملة في بشريتنا، لكي يتألم ويموت، لكي يتمم دور رئيس الكهنة في صنع كفارة عن خطايانا. بعبارة أخرى، فإن كلمة الله الأخيرة لنا ليست مجرد الوحي الكامل لشخصه في يسوع المسيح فحسب، بل أيضًا عمله الخلاصي، مما يجعل من الممكن لنا التمتع بكل ما وعد به الله لشعبه في هذه الأيام الأخيرة.

وكان التابع لعمله الكفاري هو جلوسه عن يمين العظمة في الأعالي (قارن مز 110: 1). وإن التتويج السماوي لابن الله لهو على جانب كبير من الأهمية حتى إن رسالة العبرانيين هنا لا تذكر القيامة والصعود اللذين جعلا ذلك ممكنًا. بل بدلاً من ذلك، ومع اقتراب المقدمة من نهايتها، يشير الكاتب إلى أنه على وشك استخلاص الآثار المترتبة على ذلك التتويج. فهو سيثبت التفوق المطلق للابن على الملائكة، أولئك الكائنات الكائنة فوق الطبيعة التي كان إسرائيل يعتقد أنها الأقرب إلى الله (4).[1]

 

وحدانية عمل الآب والابن في الخلاص

 

السيد المسيح الجالس على عرش الله إلى الأبد، والمسجود له من القوات الملائكية، يملك على الشعب بالحب. إنه البار وحده، الذي بلا خطية، قد مُسح منذ الأزل من قبل الآب لتحقيق الخلاص خلال تجسده وحياته بيننا وتقديم نفسه ذبيحة حب عنا. هنا تلتحم إرادته الإلهية مع تقواه الشخصية لتحقيق غايته فينا:

"أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ. مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلَهُكَ بِزَيْتِ الاِبْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ" [9].

إذ نادت بعض البدع الغنوسية بقسوة إله العهد القديم خالق الجسد، ولطف إله العهد الجديد الذي أراد تخليص البشرية من يد الأول لهذا أكد الرسول بولس دور الآب في الخلاص بكونه قد مسح ابنه الوحيد لهذا العمل الخلاصي. أكد وحدانية العمل بين الآب والابن، ودورهما الإيجابي في الخلاص. ففي أكثر من موضع يؤكد أن الآب يحبنا كما الابن، وأنه أرسل ابنه الوحيد، وهو الذي بذله عنا، وأقامه ليقيمنا فيه.

مسحه بزيت الابتهاج أي تكرس الابن لهذا العمل المبهج للآب والبشرية أيضًا. حقًا لقد صار بتأنسه شريكًا لنا في طبيعتنا، لكنه كان ولا يزال الفريد في بره وبغضه للإثم، إذ لم يعرف الخطية، لهذا فهو وحده القادر أن يتمم عمل الخلاص المبهج.

في الابن ابتهج الآب إذ رآنا أولادًا له متبررين ومقدسين فيه، وفيه أيضًا نبتهج نحن إذ نرى الآب أبانا القدوس فاتحًا أحضانه الأبوية لنا![2]

 

الخلاص عمل الثالوث، مسح الآب، للابن في الجسد، بالروح القدس

 

أحببت البر وأبغضت الإثم = الله يحب البر ويبغض الإثم لدرجة احتماله للصلب الذي به حمل خطايانا ومات ليعطينا أن نتبرر. وهو وحده بلا خطية.

مَسَحَكَ إِلهُكَ = كلمة مسحك تعني كَرَّسَكَ وخصصك لهذا العمل المبهج للآب وللبشرية ولأنه عمل مبهج فأسماه بزيت الابتهاج. هو مسح منذ الأزل أي تحدد أن عمل الخلاص سيكون عمل الابن ووظيفته منذ الأزل وذلك في خطة الله لخلاص البشرية وذلك بأنه سيتجسد ويقدم نفسه ذبيحة. فالآب يريد خلاصنا والابن يحقق هذا الخلاص فالآب يحبنا كما الابن. ولكن قوله مسحك بزيت تشير أيضًا لحلول الروح القدس على المسيح يوم العماد (إش1:61) + (أع27:4) + (أع38:10) وحلول الروح القدس يحمل السرور والابتهاج إلى مَن يُعْطَى له = فهو زيت الابتهاج + ومن ثمار الروح الفرح (غل22:5) وقوله مَسَحَكَ إِلهُكَ = مسحك أبيك الذي هو من ناحية الناسوت إلهك.

أَكْثَرَ مِنْ شُرَكَائِكَ = حلول الروح القدس على المسيح كان لحساب الكنيسة فبعد صعوده وفي يوم الخمسين حل الروح القدس على كل الشعب. ولكن هل حلول الروح القدس على المسيح سيكون بنفس القدر مثل باقي الشعب؟

طبعا لا. فالمسيح حل عليه الروح القدس بالكامل، لم يوهب الروح بقدر معين. أما بالنسبة لنا فالروح القدس يُعْطَى لنا بقدر معين، وبقدر ما نجاهد نمتلئ لذلك يقول الرسول "إمتلئوا بالروح ويقول لتلميذه تيموثاوس "أذكرك أن تضرم أيضًا موهبة الله التي فيك بوضع يديَّ" (2تى6:1) ولذلك رأينا في حلول الروح القدس على المسيح أنه حل على هيئة حمامة (هيئة كاملة)، أما في حلوله على التلاميذ فكان على هيئة ألسنة نار منقسمة على كل واحد حسب ما يحتمل.[3]

 

تميز المسيح عن الخلائق

 

أحببت البر وأبغضت الإثم: البر صفة ثابتة في السيد المسيح لا تتغير فيه ولا يفقدها بأى سبب، لأنها ليست معطاة له من آخر مثل الملائكة الذين برَّهم مُعطَى من الله، والدليل على ذلك سقوط عدد من الملائكة الذين صاروا شياطين (يه 6).

مسحك الله: معناها خصصك لإتمام الفداء.

إلهك: من ناحية الناسوت.

أكثر من شركائك كل الملوك والأنبياء الممسوحين، ويقصد عمومًا كل الخلائق الذين تجسد ليشبههم في كل شيء ما خلا الخطية.

كان الملوك يُمسَحون بزيت ويطلق على كل من مُسِحَ فيهم "مسيح الرب". وكلمة أكثر من شركائك هنا تعني تميز ربنا يسوع المسيح عن كل الملوك والأنبياء الذين جاءوا قبله كما ذكر (مز45: 7)، فهم شركاء له من جهة رسالة التبشير والتحذير وإعلان صوت الله، أما مسحة المسيح الخاصة فمتعلقة بفدائه وخلاصه لنا وهو ما لا يستطيعه غيره، لأنه متميز عن كل البشر والملائكة بالبر الكامل والفرح الكامل فهو مصدر كل فرح في العالم لكل الخلائق سواء الملائكة أو البشر.[4]

 

مُلك ابن الإنسان

 

الله ... إلهك—يترجم جيروم وأغسطينوس وآخرون مز 45: 7، "مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ"، حيث يُخاطَب المسيح باعتباره إلهًا.

وهذه هي الترجمة الصحيحة على الأرجح للعبرية هناك، وأيضًا لليونانية في رسالة العبرانيين هنا؛ لأنه من الواضح أن الابن يُخاطَب بـ "يا اللَّهُ"، كما في عب 1: 8. والمسحة المقصودة هنا ليست تلك التي عند معموديته، حين دخل رسميًا في خدمته لأجلنا؛ بل تلك التي بـ "دُهْنِ الابْتِهَاجِ"، أو "الفرح المبهج" (الذي يشير إلى نصرة، ويأتي كنتيجة لمحبته المُعلنة للبر وبغضه للإثم)، والتي بها، بعد إتمامه الظافر لعمله، قد مسحه الآب فوق شركائه.[5]

والصورة مستقاة من عادة مسح الضيوف في الولائم (مز 23: 5)؛ أو بالأحرى مسح الملوك: فلم يعتلِ ملكوته كابن الإنسان إلا بعد صعوده. وسوف يتم الانجاز الأكمل فيما بعد، عندما يكون ظاهريًا الملك الممسوح على الأرض كلها (المُقام من الآب) على جبل صهيون مقدسه، مز 2: 6، 8. هكذا داود، رمزه، مُسِح أولاً في بيت لحم (1 صم 16: 13؛ مز 89: 20)؛ ومُسِح ثانية في حبرون، أولاً على يهوذا (2 صم 2: 4)، ثم على كل إسرائيل (2 صم 5: 3)؛ ولم يدخل في ملكه الفعلي إلا بعد موت شاول؛ كما أنه لم يكن إلا بعد موت المسيح بالجسد أن أقامه الآب هذا الجسد الممثل لطبيعتنا البشرية عن يمينه فوق كل رياسة (أف 1: 20، 21).[6]

 

التمايز الأقنومي وتأكيد لاهوت المسيح

 

هذا المزمور يخاطب الله مباشرة. وكان المفسرون اليهود يقرؤون من المعنى الحرفي للنص أكبر قدر ممكن، ومن ثم فإن كاتب العبرانيين يجبر قرّاءه من المسيحيين ذوي الخلفية اليهودية على الإقرار باللغة الواضحة لهذا المزمور. ولأن الله يُخاطَب في المزمور 45: 6 (المقتبس في عب 1: 8)، فمن الطبيعي افتراض الاستمرار في مخاطبته في المزمور 45: 7 (المقتبس في عب 1: 9). والمزمور 45: 7 يميز هذا المزمور في الكيان الإلهي الواحد، بحيث يمكن للمرء أن يميز بين الله الآب والله الابن. ويؤكد كاتب العبرانيين صراحةً لاهوت المسيح في هذا النص.[7]

 

الابن مستحق بحسب أصل طبيعته

 

تستهدف المجموعة الثانية من الاقتباسات دعم تصريح الكاتب بشأن الابن باعتباره بهاء الله ورسم جوهره (8–9). وهو يبدأ باقتباس من مز 45 صرّح فيه أن كلمات هذا المزمور قيلت في إشارة إلى الابن: "كُرْسِيُّكَ يَا أللَّهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ" (8). وتاريخيًا، ربما صيغ هذا المزمور وأُنشد في حفل زفاف ملك إسرائيلي. وكما كان شائعًا، فإن الملك—بسبب علاقته الحميمة بالله كـ ممثل لله على الأرض—كان يتلقى في بعض الأحيان ألقابًا مبالغًا فيها مثل إلوهيم، 'Elohim، "إله" (قارن مز 82: 6 مع يو 10: 34؛ قارن أيضًا Rowley, op. cit., pp. 167 f.).

وما كان صحيحًا بشكل رمزي فقط للملك العبري القديم بموجب منصبه، يراه كاتب العبرانيين صحيحًا بالكامل للمسيح بموجب طبيعته.

إن الجزء الأول من هذا الاقتباس غامض في اليونانية، لدرجة أن بعض المترجمين يميلون إلى ترجمته "الله هو عرشك" (قارن هامش rsv Revised Standard Version)، إلا أنه واضح من سياق كل من مز 45 ورسالة العبرانيين 1 أن المقصود هو صيغة النداء—"كُرْسِيُّكَ يَا أللَّهُ". وهناك نفس الغموض في التركيب في ع 9، بحيث إن التعبير "الله، إلهك ... قد مسحك" قد يُترجم أيضًا "يا اللَّهُ، إِلهُكَ قد مَسَحَكَ" (قارن ترجمة أكيلا للمزمور العبري؛ وكذلك neb New English Bible).

أتت هذه المسحة في الأصل كمكافأة على البر والعدل (9). ولأن كاتب العبرانيين يطبق هذا المزمور الآن على المسيح، ولأنه يفهم حياة المسيح على أنها كانت فترة "تعليم أخلاقي" (2: 18؛ 5: 8؛ إلخ)، فمن المُرجَّح جدًا أنّه يقرن مسح المسيح برفعة المسيح—وهي مكافأة لا تقل عن كونها إتمامًا ناجحًا لمهمته على الأرض (قارن 2: 9). "أَكْثَرَ مِنْ شُرَكائِكَ" (9) تعني أبعد من جميع أولئك الذين حصلوا على المسحة الملكية قبله وبعده.[8]

 

الممسوح من الله (المسيح في جسده)، يستوفي هذا الوصف بحق

 

إن الاقتباس (مز 45: 6–7) هو من مزمور يمتدح الملك الداودي. ويسوع وحده، بصفته المسيح الداودي (الممسوح)، هو من يستوفي هذا الوصف بحق، إذ بجلوسه عن يمين الله (عب 1: 3، 13) يمتلك ملكًا أبديًا (إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ) ويملك بالبر الحقيقي (4: 15؛ 7: 26–28).

عرشك يا الله. إن الابن المسيح يُدعى بحق «الله» أيضًا، وفي هذه الحالة من قبل الله الآب[9].[10]

---

[1] D. A. Carson, New Bible Commentary: 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Heb 1:1

[2] القمص تادرس يعقوب ملطي، سلسلة "من تفسير وتأملات الآباء الأولين"، عبرانيين 1 - تفسير رسالة العبرانيين.

[3] القمص أنطونيوس فكري، عبرانيين 1 - تفسير رسالة العبرانيين

[4] كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة، شرح لكل آية، عبرانيين 1 - تفسير رسالة العبرانيين.

[5] ليس فقط فوقنا، نحن بني البشر شركائه، الأعضاء المتبنَّين في عائلة الله الذين "لاَ يَسْتَحِي أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِخْوَةً"، بل فوق الملائكة، الشركاء معه جزئيًا، وإن كانوا دون مستوى مجده وقدسيته وأفراحه السماوية بلا نهاية؛ "أَبْنَاءُ اللهِ"، والملائكة "الرُّسُل"، وإن كانوا خاضعين للملاك الإلهي—"مَلاَكُ الْعَهْدِ".

[6] Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997). Heb 1:9

[7] Craig S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Heb 1:8

[8] F. F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1979). 1507

[9] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2362

[10] ولمعرفة آيات أخرى يُدعى فيها يسوع «الله»، انظر:

يوحنا 1: 1 : فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.

يوحنا 1: 18 : اللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. الاِبْنُ الْوَحِيدُ (تُقرأ الإله الوحيد) الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.

يوحنا 20: 28 : أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: رَبِّي وَإِلَهِي.

رومية 9: 5 : وَلَهُمُ الآبَاءُ، وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ، الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلَهًا مُبَارَكًا إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ.

تيطس 2: 13 : مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ، وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

٢ بطرس 1: 1 : سِمْعَانُ بُطْرُسُ، عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ، إِلَى الَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَانًا ثَمِينًا مُسَاوِيًا لَنَا، بِبِرِّ إِلَهِنَا وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

عظة ضد السابليين للبابا ديونسيوس الروماني (نهايات القرن الثاني/قبل نيقية)

مقدمة:[1]

تاريخ الميلاد غير معروف؛ توفي في ٢٦ أو ٢٧ كانون الأول سنة ٢٦٨. في عهد البابا إستفانوس (٢٥٤-٢٥٧) يظهر ديونيسيوس كقس في كنيسة رومة، وبهذه الصفة اشترك في الجدل حول صلاحية معمودية الهراطقة. وهذا دفع الأسقف ديونيسيوس الإسكندري أن يكتب له رسالة عن المعمودية يصفه فيها بأنه رجل فاضل وعالم (Eusebius, Hist. eccl. VII, vii). ولاحقًا، في زمن البابا سيكستوس الثاني (٢٥٧-٢٥٨)، وجّه نفس الأسقف الإسكندري رسالة إلى ديونيسيوس بخصوص لوسيانو (ibid., VII, ix)، وهو شخص غير معروف. بعد استشهاد سيكستوس الثاني (٦ آب ٢٥٨) بقي الكرسي الروماني شاغرًا نحو سنة، إذ جعل عنف الاضطهاد من المستحيل انتخاب رئيس جديد. ولم يُرفع ديونيسيوس إلى منصب أسقف رومة إلا في ٢٢ تموز ٢٥٩، حين بدأت حدّة الاضطهاد تخفّ. وبعد أشهر أصدر الإمبراطور غاليينوس مرسوم التسامح الذي أنهى الاضطهاد وأعطى الكنيسة وجودًا قانونيًا (Eusebius, Church History VII.13). وهكذا عادت كنيسة رومة إلى امتلاك مباني العبادة، والمقابر، وسائر الممتلكات، وتمكّن ديونيسيوس من إعادة تنظيم إدارتها.

حوالي سنة ٢٦٠ كتب الأسقف ديونيسيوس الإسكندري رسالته إلى أمونيوس وأيفرانور ضد السابيليانية، حيث عبّر بغير دقة عن اللوغوس وعلاقته بالله الآب (انظر: DIONYSIUS OF ALEXANDRIA). فُقدّم اتهام ضده أمام البابا ديونيسيوس الذي دعا إلى مجمع في رومة نحو سنة ٢٦٠ لحسم الأمر. وأصدر البابا، باسمه وباسم المجمع، رسالة عقائدية مهمة، فيها أولًا أُدين تعليم سابيليوس الباطل، ثم رُفضت الآراء الخاطئة لأولئك الذين، مثل الماركيونيين، يقسمون المونارخيا الإلهية إلى ثلاث "hypostases" منفصلة تمامًا، أو الذين يصوّرون ابن الله ككائن مخلوق، بينما الكتاب المقدس يعلن أنه مولود. فلا يمكن الاستشهاد بمواضع مثل (تثنية ٣٢: ٦) و(أمثال ٨: ٢٢) لتأييد هذه التعاليم الباطلة. ومع هذه الرسالة العقائدية أرسل البابا ديونيسيوس رسالة منفصلة إلى الأسقف الإسكندري يطلب منه أن يوضح آراءه. وقد فعل ذلك ديونيسيوس الإسكندري في "Apologia" (Athanasius, De sententia Dionysii, V, xiii, De decretis Nicaenae synodi, xxvi).

وبحسب العادة القديمة لكنيسة رومة، مدّ ديونيسيوس عنايته أيضًا إلى المؤمنين في الأراضي البعيدة. فعندما كان مسيحيو كبادوكيا في ضيق شديد بسبب غارات القوط، وجّه البابا رسالة تعزية إلى كنيسة قيصرية وأرسل مبلغًا كبيرًا من المال بواسطة رسل لفداء المسيحيين المستعبَدين (Basilius, Epist. lxx, ed. Garnier). كما أن المجمع العظيم في أنطاكية الذي خلع بولس الساموساطي أرسل رسالة دورية إلى البابا ديونيسيوس وإلى الأسقف مكسيموس الإسكندري بخصوص أعماله (Eusebius, Church History VII.30). وبعد وفاته دُفن جسد ديونيسيوس في مدفن البابوات في مقبرة كالِّيستوس.

 

نص العظة

 

١- والحق أنه يكون عدلًا أن نُخاصم أولئك الذين، إذ يقسمون ويمزّقون "المونارخيا/ الوحدانية الإلهية" التي هي الإعلان الأجلّ لكنيسة الله، إلى ثلاثة قوى، وجواهر متمايزة، وثلاثة آلهة، يهدمونها. فقد سمعت أن بعض الذين يكرزون ويعلّمون كلمة الله بينكم هم معلّمو هذا الرأي، الذين يقفون، إن صحّ القول، على النقيض من رأي سابيليوس. لأنه يجدّف إذ يقول إن الابن هو نفسه الآب، والعكس؛ أمّا هؤلاء فيعلنون بطريقة ما ثلاثة آلهة، إذ يقسمون الوحدة المقدسة إلى ثلاث جواهر مختلفة، منفصلة تمامًا عن بعضها. لأنه من الضروري أن يكون الكلمة الإلهي متحدًا مع إله الكل، وأن يحلّ الروح القدس ويسكن في الله؛ وهكذا يُردُّ ويُجمَعُ الثالوث الإلهي في واحد، كما إلى رأس معيّن — أي إلى الله الكلي القدرة. فإن التعليم الأحمق لماركيون، الذي يُقطِّع ويُقسِّم المونارخيا إلى ثلاثة عناصر، هو يقينًا من إبليس، وليس من تلاميذ المسيح الحقيقيين، ولا من أولئك الذين يوافقون على تعليم المخلّص. لأن هؤلاء يعرفون بحق أن الثالوث مُعلَن في الكتاب الإلهي، لكن أن هناك ثلاثة آلهة فذلك لا يُعلَّم به لا في العهد القديم ولا في العهد الجديد.

 

٢- ولا يُلام أقلّ أولئك الذين يظنّون أن الابن كان خليقة، وقرّروا أن الرب صُنع كما واحد من تلك الأشياء التي صُنعت حقًا؛ بينما التصريحات الإلهية تشهد أنه وُلد، كما هو لائق وواجب، لكن ليس أنه خُلق أو صُنع. فليس أمرًا تافهًا، بل كفر عظيم جدًا، أن يُقال إن الرب صُنع بأيادي. لأنه إن كان الابن قد صُنع، فهناك وقت لم يكن فيه؛ لكنه كان دائمًا -كما يعلن هو نفسه- بلا شك في الآب. وإن كان المسيح هو الكلمة، والحكمة، والقوة — لأن الكتابات الإلهية تخبرنا أن المسيح هو هكذا، كما أنتم أنفسكم تعلمون — فهو يقينًا قوة الله. لذلك، إن كان الابن قد صُنع، فهناك وقت لم تكن هذه موجودة؛ وهكذا كان وقت لم يكن الله فيه بهذه الأمور، وهو أمر باطل تمامًا. لكن لماذا أطيل الكلام معكم عن هذه الأمور، وأنتم رجال ممتلئون بالروح، وفاهمون خصوصًا ما النتائج الباطلة التي تتبع الرأي الذي يزعم أن الابن صُنع؟ إن قادة هذا الرأي يبدو لي أنهم لم يعطوا اهتمامًا كبيرًا لهذه الأمور، ولذلك ضلّوا تمامًا، إذ فسّروا المقطع على غير ما يطلبه الكتاب الإلهي النبوي. "اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ" (أمثال ٨: ٢٢). لأنه، كما تعلمون، هناك أكثر من معنى واحد لكلمة "قَناني"؛ وفي هذا الموضع "قَناني" هي بمعنى "أقامني على الأعمال التي صنعها بنفسه" — صنعها، أعني، الابن نفسه. لكن هذه "قَناني" لا تُفهم بنفس الطريقة مثل "صنع". لأن "يصنع" و"يخلق" مختلفان أحدهما عن الآخر. يقول موسى في النشيد العظيم: "أَلَيْسَ هُوَ أَبَاكَ وَمُقْتَنِيَكَ، هُوَ عَمِلَكَ وَأَنْشَأَكَ؟" (تثنية ٣٢: ٦). وهكذا يمكن لأي واحد أن يُدين هؤلاء الناس بحق. يا رجال متهوّرون ومندفعون! هل كان بكر كل خليقة شيئًا مصنوعًا؟ — هو الذي وُلِد من الرحم قبل كوكب الصبح؟ — هو الذي في شخص الحكمة يقول: "مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقَرَّرَتِ الْجِبَالُ، قَبْلَ التِّلاَلِ أُبْدِئْتُ." (أم 8: 25). وأخيرًا، يمكن لأي واحد أن يقرأ في مواضع كثيرة من الأقوال الإلهية أن الابن يُقال إنه وُلد، لكن لا يُقال أبدًا إنه صُنع. ومن هذه الاعتبارات، الذين يجرؤون أن يقولوا إن ولادته الإلهية التي لا تُوصَف كانت خليقة، يُدانون علنًا بأنهم يفكّرون بما هو باطل عن ولادة الرب.

 

٣- لذلك، تلك الوحدة العجيبة والإلهية يجب ألا تُفصل إلى ثلاثة آلهة، ولا يجب أن تُنتقص كرامة وعظمة الرب السامية بأن يُطبَّق عليها اسم خليقة، بل يجب أن نؤمن بالله الآب الكلي القدرة، وبالمسيح يسوع ابنه، وبالروح القدس. علاوة على ذلك، أن الكلمة متحد مع إله الكل، لأنه يقول: "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" (يوحنا ١٠: ٣٠)، و"أَنَا فِي الآبِ وَالآبُ فِيَّ" (يوحنا ١٤: ١٠). وهكذا بلا شك سيُحفظ في كماله تعليم الثالوث الإلهي، والإعلان المقدس عن المونارخيا.

 

---

[1] Source. Translated by Robert Ernest Wallis. From Ante-Nicene Fathers, Vol. 7. Edited by Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. http://www.newadvent.org/fathers/0713.htm