براهين من العصر المسيحي المبكر للأناجيل الأربعة وكُتَّابها

 

البرهان التاريخي لكتــَّاب مسيحيين من العصر المسيحي المبكر من خارج الكتاب المقدس[1]

 

يحتفظ لنا يوسابيوس في كتابه «التاريخ الكنسي» بكتابات بابياس أسقف هيرابوليس (130م)، والتي يسجل فيها بابياس أقوال الشيخ (الرسول يوحنا):

اعتاد الشيخ أن يقول هذا أيضاً: لقد دوَّن مرقس، الذي كان تلميذاً لبطرس بدقة جميع ما ذكره (بطرس) عن أقوال وأفعال المسيح ولكن بدون ترتيب إذ أنه لم يكن قد سمع الرب أو رافقه، ولكن فيما بعد كما قلت رافق بطرس الذي لقَّنه تعاليمه كلما اقتضت الضرورة. ولم يكن يكتب مؤلفاً يجمع فيه أقوال الرب. إذن فإن مرقس لم يخطئ في تدوينه بهذه الطريقة للأشياء التي كان (بطرس) يذكرها، لأن اهتمامه كان ينصبّ على عدم إغفال أي شئ يسمعه وعدم تدوين أي تعليم كاذب.

 

ويعلق بابياس أيضاً على إنجيل متي قائلاً: سجل متي أقوال الوحي باللغة العبرية (أي الآرامية).

 

أما إيريناوس، أسقف ليون (180م)، فقد كان تلميذاً لبوليكاربوس أسقف سميرنا الذي استشهد عام 156م وظل في المسيحية لستة وثمانين عاماً وكان تلميذاً للرسول يوحنا. كتب إيريناوس يقول: 

إن هذه الأناجيل تعتمد على أساس متين حتى أن الهراطقة أنفسهم يشهدون لصحتها وإنطلاقاً منها (أي من هذه الوثائق)، يحاول كل منهم أن يؤسس عقيدته الخاصة. (Against Heresies, III).

 

لقد أصبحت الأناجيل الأربعة شيئاً محورياً في العالم المسيحي حتى أن إيريناوس يشير إليها (الأناجيل الأربعة) كحقيقة راسخة ومعروفة مثلها مثل الاتجاهات الأصلية الأربعة للبوصلة:

كما أن هناك أربعة اتجاهات للعالم الذي نعيش فيه، وأربعة رياح أرضية، ولما كانت الكنيسة قد انتشرت على وجه كل الأرض، ولما كان الإنجيل هو عماد وأساس الكنيسة وهو نسمة الحياة، فمن الطبيعي أن يكون ذا أربعة أعمدة، آتياً بنسيم الخلود من كل جهة ومنعشاً حياة الإنسان من جديد. فمن ثم يتبين أن الكلمة، مبدع كل الأشياء والجالس فوق الكاروبيم والممسك بكل الأشياء معاً، إذ ظهر للبشر، أعطانا أربعة أناجيل ولكن يجمعها الروح الواحد.

 

لقد نشر متى إنجيله بين العبرانيين (أي اليهود) بلغتهم، بينما كان بطرس وبولس يبشران بالإنجيل في روما حيث أسسا الكنيسة هناك، وبعد انتقالهما (أي موتهما، الذي يشير التقليد أنه كان في وقت اضطهاد نيرون عام 64م)، سلَّم مرقس تلميذ بطرس والشارح لأقواله، بنفسه لنا كتاباته لفحوى بشارة بطرس. أما لوقا تلميذ بولس، فقد دون بشارة معلِّمه. ثم يوحنا، تلميذ الرب، والذي اتكأ على صدره أيضاً (إشارة إلى يوحنا 13: 25 و21: 20)، فقد كتب إنجيله عندما كان يعيش في أفسس بآسيا. Irenaus, AH)).

 

ويستخدم أكليمندس الروماني (حوالي 95م) الكتاب المقدس باعتباره مصدراً أصلياً موثوقاً.

 

أغناطيوس (70-110م): كان أسقفاً لأنطاكية واستشهد بسبب إيمانه بالمسيح. كان يعرف الرسل جميعاً وكان تلميذاً لبوليكاربوس الذي كان تلميذاً للرسول يوحنا.[2]

 

ويقول إلجين موير في كتاب شخصيات التاريخ الكنسي إن أغناطيوس نفسه قال:

إنني أفضل الموت من أجل المسيح على أن أحكم الأرض كلها. اتركوني للوحوش حتى يكون لي شركة مع الله. وقيل إنه ألقي للوحوش الضارية في الكولوسيوم بروما. وكتب رسالته في أثناء رحلته من أنطاكية إلى المكان الذي استشهد به.[3]

 

وقد صدَّق أغناطيوس على الكتاب المقدس من خلال الطريقة التي أسس إيمانه بها على صحة الكتاب المقدس. وقد كان له الكثير من الكتابات والشهادات التي تؤيد موثوقية الكتاب المقدس.

 

بوليكاربوس (70-156م): كان تلميذاً ليوحنا وسلَّم نفسه للاستشهاد عن عمر يناهز الثمانية والستين عاماً بسبب إخلاصه الشديد للمسيح وللكتاب المقدس. وقد برهن موته على ثقته في صحة الكتاب المقدس. حوالي سنة 155 ، أثناء حكم أنطونيوس بيوس، عندما كان الاضطهاد دائراً في سميرنا حيث استشهد العديد من رفقائه، أفرز كقائد للكنيسة وعِّين للاستشهاد. وعندما طُلب منه إنكار الإيمان ومن ثم النجاة من الموت، قال كلماته الشهيرة: ثمانية وستون عاماً خدمته ولم أر منه شراً. فكيف أتكلم بالشر على ملكي الذي خلصني؟ فأحرق ومات موت الشهداء الأبطال من أجل إيمانه.[4] ومن المؤكد أن بوليكاربوس كانت له صلات كثيرة لتحري الحقيقة.

 

تاتيان (حوالي 170م): قام بترتيب النصوص المقدسة ليؤلف بذلك أول توافق للأناجيل وهو ما يسمي الدياطسرون.

---

[1] جوش ماكدويل، برهان جديد يتطلب قرار.

[2] Liplady, Thomas. The Influence of the Bible., 209

[3] Moyer, Elgin S. Who Was Who in Church History, rev. ed. Chicago: Moody Press, 1968., 209

[4] Moyer, Elgin S. Who Was Who in Church History, rev. ed. Chicago: Moody Press, 1968., 337

لماذا يوجد اختلاف في أسفار العهد القديم بين الكنائس البروتستانتية والكنائس التقليدية؟

 

 

كم عدد أسفار العهد القديم؟[1]

 

قد يبدو هذا السؤال للوهلة الأولى وكأنه مجرد سؤال بسيط في مسابقات المعلومات العامة الكنسية. لكن في الحقيقة، يمكن أن تختلف الإجابة اعتمادًا على نسخة الكتاب المقدس التي تقرأها. فالعهد القديم العبري يضم 22 أو 24 سفرًا، بينما يحتوي العهد القديم في كتابك المقدس في الغالب على 39 سفرًا، وتضم الكنائس الكاثوليكية الرومانية 46 سفرًا، في حين تحوي كتب الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والروسية عددًا أكبر من ذلك. وأجد أن هذا التباين غالبًا ما يُثار في الحوارات مع الملحدين والمسلمين حول موثوقية العهد القديم.

 

لماذا هذا الاختلاف؟ إذا كنت تصدق القنوات التشكيكية على يوتيوب، فالأمر برمته يعود إلى صفقات سرية خفية، مثل مجمع جامنيا اليهودي في عام 90 ميلادية، أو الدورة الرابعة لمجمع ترنت الكاثوليكي (أبريل 1546). حيث قرر المنفذون ما يُدرج وما يُستبعد بناءً على السياسة -كما نفترض-.

 

إنهم يصورون الأمر وكأنه مؤامرة كبرى. ولكن هل الكتاب المقدس خاضع للأهواء بالفعل كما يبدو من هذا الطرح؟ سأدعك تتخذ قرارك بنفسك في هذا الشأن، وقبل أن تفعل، دعنا نتمهل ونلقي نظرة عن كثب على قصة كيفية وصولنا إلى الأسفار القانونية للعهد القديم.

 

القانون

 

الكلمة المفتاحية هنا هي "قانوني". وتأتي كلمة قانون (Canon) من أصل عبري يعني "قصبة" (ومنها جاءت الكلمة الإنجليزية cane). كان الناس يستخدمون القصب كعصي قياس في ذلك الوقت، وهذه هي الفكرة وراء القانون: إنه معيار، وقائمة مرجعية رسمية تضم جميع أسفار الكتاب المقدس، لتحفظ كنائسنا في الطريق القويم.

 

قبل اختراع الكتب المجلدة بالجلد، كان كل جزء من العهد القديم يدون على درج/لفافة (Scroll) منفصل. فكيف تتأكد حينئذ من أنك قرأت جميع الأسفار الإلهية؟ بدأ الناس في وضع قوائم: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية، وهلم جرا. وبحلول القرن الرابع الميلادي، أُطلق على هذه القوائم اسم "القانون": وهو خطة قراءة للأسفار ذات السلطان الإلهي لتراجعها سفرًا سفرًا.

 

لكن هُنا يُطرح السؤال الكبير نفسه: هل الأشخاص الذين وضعوا هذه القوائم هم من قرروا أي الأسفار تُعد أسفارًا إلهية، أم أنهم كانوا مجرد معترفين بالأسفار التي كانت تُعتبر بالفعل أسفارًا ذات سلطان إلهي؟

 

فكر في الأمر على طريقة روايات هاري بوتر. لنفترض أنني أردت تحديث صفحة ويكيبيديا التي تسرد جميع روايات هاري بوتر الرسمية لـ ج. ك. رولينج. تضم الصفحة حاليًا سبعة كتب، من "حجر الفيلسوف" إلى "مقدسات الموت". أُنشئت النسخة الأولى من الصفحة في 8 أكتوبر 2001 بواسطة مستخدم على ويكيبيديا يُدعى "Belltower". فهل اختار "Belltower" الأسفار التي تستحق أن تُدرج في قائمة قانون هاري بوتر الرسمي؟

 

بالطبع لا. فلم تصبح روايات هاري بوتر روايات لهاري بوتر فجأة عندما وضع "Belltower" القائمة. بل إن مكانتها وسلطانها ينبعان من كونها كُتبت بواسطة ج. ك. رولينج، وكون قصتها جزءًا من عالم هاري بوتر.

 

بالتأكيد هناك بعض الفروق بين الأسفار الإلهية وروايات هاري بوتر، ولكن هذا يوضح أمرًا مهمًا حول كيفية عمل القوائم القانونية. سفر ارميا، على سبيل المثال، لم يكتسب سلطانه الإلهي عندما وضعه أحد المجامع في القائمة. بل كان ذو سلطان إلهي منذ البداية، لأن الله دعا ارميا وأقامه نبيًا للشعوب: "قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي الْبَطْنِ عَرَفْتُكَ، وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّسْتُكَ. جَعَلْتُكَ نَبِيًّا لِلشُّعُوبِ" (ارميا 1: 5). أما مسألة إدراكنا لهذا السلطان من عدمه فهذا أمر يعود إلينا. (وكما حدث، قرر الملك يهوياقيم أنه لا يحب ما كان لدى ارميا ليقوله وأحرق النسخة الأصلية من السفر -لكن ذلك لم يمنع تحذير ارميا من سقوط أورشليم من أن يتحقق!)

 

إن المجتمعين في مجمع جامنيا لم يظنوا قط أنهم يجعلون الكتب أسفارًا إلهية. بل كان النقاش يدور حول ما إذا كان ينبغي الاعتراف بسفرين، وهما الجامعة وسفر نشيد الأنشاد، كقانونيين بنفس طريقة سفر التكوين أو سفر ارميا. وحقيقة أنهم كانوا يناقشون هذا السؤال تؤكد أنهم كانوا يعترفون بالفعل بمجموعة محددة من الأسفار الإلهية، والتي ميزوها عن المواد التعبدية الأخرى.

 

الشريعة والأنبياء والكتب

 

ما هي الأسفار التي اعتبرها يهود القرن الأول، بمن فيهم يسوع، أسفارًا إلهية؟ لدينا أدلة جيدة من نهاية القرن الأول على وجود قانون يتكون من 22 سفرًا. يتحدث المؤرخ اليهودي يوسيفوس عن 22 سفرًا، ويذكر أنها كانت استقرت منذ عصر عزرا (Against Apion، حوالي عام 100 ميلادية). وهو يفترض أن الجميع يعرفون الأسفار التي يقصدها، وللأسف بالنسبة لنا، فهو لا يذكر أسماءها. بل يكتفي بذكر أنها تتكون من:

 

 خمسة أسفار لموسى،

 وثلاثة عشر سفرًا للأنبياء،

 وأربعة أسفار "تضم تسابيح لله وإرشادات لسلوك الحياة البشرية".

 

وهذا أمر بالغ الأهمية، لأن هذه المجموعات الثلاث من الأسفار -الشريعة والأنبياء والكتب- تستمر في الظهور بشكليها المتنوعين، بالعودة إلى زمن مبكر يعود لعام 132 قبل الميلاد في مقدمة لترجمة سفر يشوع بن سيراخ.

 

ويسوع نفسه يشير إلى المجموعات الثلاث من الأسفار في لوقا 24: 44 باسم الشريعة والأنبياء والمزامير ("المزامير" تشير هنا على الأرجح إلى مجموعة "الكتب" ككل). لذلك عندما يتحدث كُتَّاب العهد الجديد عن "الأسفار" فهم يعنون مجموعة ذات سلطان إلهي من الكتب، مقسمة إلى شريعة موسى، والأنبياء، والكتب، وكانت هذه الأسفار مقبولة ومستقرة بالفعل.

 

كيف نعرف أن هذه الأسفار هي نفسها الأسفار الموجودة في عهدنا القديم؟ الموجه الجيد هو النظر في الأسفار المقتبسة في العهد الجديد. سفر التكوين؟ نعم. سفر الخروج؟ بكل تأكيد. سفر اللاويين؟ بكثرة. علاوة على ذلك، نحن لا نتحدث هنا عن اقتباسات من نوعية "إليك فكرة لطيفة"، بل نتحدث عن "هذا النص من الأسفار الإلهية فافعل ما يقوله". يقول يسوع: "اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ" (متى 4: 10)، مقتبسًا من سفر التثنية. وبصرف النظر عن حفنة من الأسفار التي لم تُقتبس بهذه الطريقة (بما في ذلك عزرا، ونحميا، ونشيد الأنشاد، وأستير، والجامعة)، يمكننا أن نكون على ثقة تامة بأن الغالبية العظمى من أسفار العهد القديم كانت مقبولة كـأسفار إلهية من قِبل يسوع وكُتَّاب العهد الجديد. في المقابل، فإن النصوص اليهودية المعاصرة الأخرى لم تُقتبس قط بهذه الطريقة (باستثناء ربما سفر أخنوخ الأول وصعود موسى اللذين يظهران بشكل عابر في رسالة يهوذا، لكنهما لا يُقتبسان باعتبارهما أسفارًا ذات سلطان إلهي).

 

القوائم المختلفة

 

لماذا إذن تحتوي كتبنا المقدسة المختلفة على أعداد مختلفة من الأسفار؟

 

يرجع جزء من ذلك إلى طريقة الترقيم فحسب. ففي اللغة الإنجليزية تُحسب أسفار الأنبياء الصغار كمجموعة من اثني عشر سفرًا منفصلاً، بينما تُحسب في الكتاب المقدس العبري كسفر واحد مقسم إلى اثني عشر جزءًا. وبالمثل، فإن سفري الملوك الأول والثاني، وعزرا-نحميا، وسفري أخبار الأيام الأول والثاني هي أسفار فردية في العبرية ولكنها مقسمة إلى سفرين في النسخ الإنجليزية. بالإضافة إلى ذلك، يضم سفر راعوث أحيانًا إلى سفر القضاة، وتلحق المراثي بنهاية سفر ارميا. كل هذا يرفع المجموع في الكتاب المقدس الإنجليزي من 22 إلى 39: فهي نفس الأسفار، ولكن تم عدها بطريقة مختلفة.

 

أما الكتاب المقدس الكاثوليكي فأمره أكثر تعقيدًا قليلًا. فهو يتضمن اثني عشر سفرًا إضافيًا ليست موجودة في الكتاب المقدس العبري أو الإنجليزي. وهذه النصوص هي نصوص يونانية تُسمى "الأسفار القانونية الثانية" (Deuterocanonical) أو "أبوكريفا العهد القديم" (Old Testament Apocrypha). وهي تأتي من فترة أحدث من العهد القديم، ولذلك كُتبت باليونانية، وليس بالعبرية أو الآرامية مثل أسفار العهد القديم الأصلية (وهو سبب واضح لعدم وجودها في الكتاب المقدس العبري).

 

وعلى عكس أسفار العهد الجديد الأبوكريفية (والتي هي في الأساس كتابات خيالية ذات جودة مشكوك فيها)، فإن بعض هذه النصوص الإضافية للعهد القديم مفيدة ومثيرة للاهتمام حقًا. لكن اليهود لم يعتبروها قط أسفارًا إلهية، ولم يتعامل معها كُتَّاب العهد الجديد قط كـأسفار إلهية.

 

ماذا يوجد فيها؟ قلة منها هي أعمال تاريخية تغطي الأحداث التي تلت نهاية العهد القديم، مثل سفري المكابيين الأول والثاني. وهي مصادر مفيدة لفهم ما حدث بين زمن نحميا وزمن يسوع. وهناك أعمال أخرى مثل سفر يهوديت وقصة بيل والتنين وهي تشبه إلى حد ما ما قد تجده في قسم أدب الشباب في مكتبة Koorong -أعمال خيالية صُممت للإلهام ولتعليم القيم الصالحة. ثم هناك بعض النبوءات والنصوص الحكمية الجانبية المضافة للتدعيم.

 

وفي حين أن هذه النصوص اليونانية لم تكن تُعتبر أسفارًا إلهية في زمن يسوع، إلا أنها كُتبت أحيانًا في الملحق الخلفي لنسخ الترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية للعهد القديم). وعندما ترجم المسيحيون في الغرب الترجمة السبعينية إلى اللاتينية، أدرجوا بعضًا من هذه النصوص التعبدية، ومع ذلك، فإن جيروم، الذي ترجم الكتاب المقدس إلى اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية، كان يعلم أنها ليست أسفارًا إلهية وميزها بوضوح باعتبارها مثيرة للاهتمام ولكنها ليست ذات سلطان إلهي. ورغم ذلك، اعتاد الناس على رؤيتها هناك، وتطورت الأمور شيئًا فشيئًا حتى أُدرجت بحلول مجمع ترنت في القائمة الرسمية للأسفار الإلهية لدى الكنيسة الكاثوليكية.

 

خلاصة القول: القصة أكثر تعقيدًا مما تصوره مقاطع الفيديو التشكيكية على يوتيوب. بالتأكيد، كانت المجامع البشرية مشاركة تمامًا في وضع القوائم الرسمية، وتختلف هذه القوائم بالفعل بطرق لافتة بين المجتمعات اليهودية، والبروتستانتية، والكاثوليكية، والأرثوذكسية. ومع ذلك، يمكننا أيضًا أن نكون على ثقة عالية بأننا نعرف ما كان يعنيه يسوع وأتباعه عندما تحدثوا عن "الأسفار". وما اعترفوا به كـأسفار ذات سلطان إلهي هو نفس كلمة الله الحية والفاعلة التي تواجهنا في كتابنا المقدس اليوم.

---

[1] Andrew Judd, “Why Do Different Bibles Include Different Books in the Old Testament?”, The Gospel Coalition Australia, April 29, 2020.

Available at: https://au.thegospelcoalition.org/article/why-do-different-bibles-include-different-books-in-the-old-testament

ماذا يعني «يسوع هو الله في الجسد»؟

 

تعريف «الله في الجسد»[1]

 

عند الإشارة إلى يسوع بصفته «الله في الجسد»، فإن جوهر هذه العبارة هو أن يسوع المسيح إله كامل وإنسان كامل. وهذا الاتحاد يُسمى غالباً «التجسد». وهو يُؤكد أن الله ذاته الذي خلق الكون أخذ جسداً بشرياً حقيقياً، وعاش بين البشرية، وأعلن عن طبيعته بالكلمات والأعمال معاً. يعلن العهد الجديد: «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ... وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا» (يوحنا 1: 1، 14).

 

إن إدعاءات يسوع وشهادة العهد الجديد تُصوره لا لمجرد أنه معلم مُلهَم، بل باعتباره الخالق الأزلي الذي دخل إلى الزمان. وهذه إحدى العقائد المركزية للكتاب المقدس، والتي تمنح المسيحية تركيزها الفريد على إله يشترك عن قرب في الحياة والخبرة البشرية.

 

الإرهاصات في العهد القديم

 

يشير الكتاب المقدس مراراً وتكراراً إلى أن المسيا سيحمل صفات تخص الله وحده. فقبل قرون من ميلاد يسوع، أعلن النبي إشعياء عن آية تتضمن «عمانوئيل» (وتعني «الله معنا»):

«وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْمَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»» (إشعياء 7: 14).

ولاحقاً، وصف النبي ذاته الوليد الآتي بأنه «إِلهاً قَدِيراً أَبَاً أَبَدِيّاً» (إشعياء 9: 6).

وتشير نبوات إضافية إلى شخصية آتية تجمع بين الدور الكهنوتي والملكي للمسيح، وهو دور تحقَّق في يسوع. وتؤكِّد مخطوطات البحر الميت (ولا سيما درج إشعياء، الذي اكتُشف بين مخطوطات قمران) أن نص إشعياء قد حُفظ بدقة عالية، مما يؤكد ثبات هذه النبوات كما هي مدونة في كتابنا المقدس اليوم.

 

تأكيدات العهد الجديد

 

1. إنجيل يوحنا. تعرض الآيات الافتتاحية يسوع («الكلمة») باعتباره مساوياً لله في الأزلية: «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ... وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ» (يوحنا 1: 1). وبقوله «وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً» (يوحنا 1: 14)، يوضح يوحنا صراحة أن الطبيعة الإلهية للمسيح سكنت جسداً بشرياً.

 

2. اعترافات الرسل. دعا الرسول توما يسوع «رَبِّي وَإِلهِي!» (يوحنا 20: 28). وفي رسالته إلى أهل فيلبي، يشير بولس إلى مكانة المسيح الإلهية وتجسده معاً: «الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صورة اللهِ... لكِنَّهُ أَخلى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ...» (فيلبي 2: 6-7). ومثل هذه التصريحات تضع يسوع في المكانة المخصصة حصرياً لله.

 

3. الأناجيل الإزائية. يسجل متى اسمه بأنه «عِمَّانُوئِيلُ الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اللهُ مَعَنَا» (متى 1: 23). وفي رواية مرقس، يغفر يسوع الخطايا، وهو عمل أدرك الكتبة أنه شيء لا يقدر أن يفعله إلا الله وحده (مرقس 2: 5-7). وبالمثل يذكر لوقا أن يسوع حُبل به من الروح القدس، مما يجعله ابن العلي (لوقا 1: 32، 35).

 

تعاليم الكنيسة التاريخية

 

منذ القرون الأولى، اجتمع المؤمنون لصياغة السر المشهود له في الكتاب المقدس. وقد أقر مجمع نيقية (325 م) أن يسوع «مساوٍ في الجوهر» للآب، محارباً الآراء التي حطت من قدره إلى مجرد مخلوق. وكتب آباء الكنيسة الأوائل مثل إغناطيوس وأثناسيوس بحرارة عن ألوهية المسيح، مستشهدين بالكتاب المقدس لإثبات المساواة بين يسوع والله الآب، مع الحفاظ على التمايز الأقنومي.

لم تنشأ هذه التعاليم من فراغ، بل بُنيت على النصوص الكتابية ذاتها، والتي حاول الناقدون في كل عصر مواجهتها. ومع ذلك، فإن الشهادة الثابتة للمخطوطات قادت الكنيسة للدفاع عن الحق: إن الطبيعة الإلهية ذاتها التي شكلت الكون ظهرت في يسوع الناصري، الذي اختبر أيضاً حياة بشرية حقيقية ليفدي البشرية.

 

اتساق المخطوطات الكتابية

 

أوضح علماء مثل دانيال والاس التقليد المخطوطي القوي للعهد الجديد. إذ تكشف آلاف النسخ اليونانية المفصلة، إلى جانب الترجمات المبكرة والاقتباسات التي أوردها قادة الكنيسة، عن توافق مذهل. وتصون الاكتشافات الأثرية مثل بردية مكتبة رايلاندز (البردية P52)، التي ترجع إلى أواخر القرن الثاني، جزءاً قصيراً من إنجيل يوحنا. وحتى في هذه القطعة الصغيرة، تظل إدعاءات يسوع الإلهية متسقة مع النصوص الحديثة الكاملة، مما يدعم صحة رسالة الكتاب المقدس.

وتأتي التأكيدات الخاصة بالعهد القديم جزئياً من مخطوطات البحر الميت، التي تسبق زمن يسوع بقرنين من الزمان على الأقل. وتُظهر هذه الاكتشافات مدى العناية التي نُقل بها النص، مما يمنح ثقة أكبر في النبوات التي تفيد بأن يسوع سيكون «الله معنا».

 

الآثار السلوكية والفلسفية

 

من الناحية الفلسفية، إذا كان يسوع هو حقاً الله في الجسد، فإن تعاليمه تحمل السلطان الأخلاقي والوجودي الأسمى. وتُظهر الأناجيل كيف تغير تعاليمه السلوك، محاذية البشر مع الهدف الأساسي للحياة: تمجيد خالقهم. وتوثق العديد من الروايات المباشرة التحولات الشخصية، بما في ذلك الأفراد الذين لم يكونوا مؤمنين سابقاً ولكنهم، بعد فحص دقيق (كما فعل لي ستروبل في كتابه «القضية المسيح»)، خلصوا إلى أن إدعاءات يسوع تقوم على أساس تاريخي وعقلاني متين.

وتضيف هذه التحولات دعماً قصصياً للإدعاء الكتابي بأن البشرية تجد أعمق اكتفاء لها في الإقرار بيسوع بصفته الله المتجسد الذي يفدي، ويسترد، ويقود الناس إلى علاقة مع خالقهم.

 

لماذا يهم هذا الأمر

 

1. الإلهام بطبيعة الله. يسوع، بأخذه الطبيعة البشرية، يُظهر محبة الله واستعداده لمشاركة البشر في معاناتهم. وهذه القربى لا تُوجد في الأنظمة العقائدية التي تضع فجوة لا نهاية لها بين اللاهوت والبشرية.

 

2. وسيلة الخلاص. فقط بكونه إلهاً كاملاً وإنساناً كاملاً، استطاع يسوع أن يقدم ذبيحة كافية عن الخطية (عبرانيين 2: 14-17). ويؤكد التجسد للمؤمنين أن الله نفسه قد عمل بحسم لمصالحة الناس مع ذاته.

3. الاعتماد على الكتاب المقدس. من أقدم المخطوطات إلى الترجمات الحديثة، تشير الشهادة الموحدة للكتاب المقدس باستمرار إلى طبيعة يسوع الإلهية. وسواء أكانت الدراسة لعمل دانيال والاس في النقد النصي، أم للتحقق الأثري من المواقع الكتابية، أم للسجلات النسبية في الكتاب المقدس، فإن خطوط الأدلة هذه تتلاقى في شخص المسيح.

 

الخلاصة

 

عندما يعلن الكتاب المقدس أن يسوع هو «الله في الجسد»، فإنه يعلن أن القادر على كل شيء نفسه الذي شكل السماوات قد سار بيننا، وعلّم، وتألم، ومات، وقام ثانية ليسترد البشرية لنفسه. وبعيداً عن كونه تفصيلاً هامشياً، فإن هذا يقف في بؤرة الإيمان المسيحي، جامعاً بين نبوات العهد القديم، وشهادة العهد الجديد، ومجرى التاريخ.

وهذا الحق العميق يجلب التعزية والتحدي معاً. التعزية، في معرفة أن الله قد ذهب إلى أبعاد لا تتأثَر من أجل علاقة مستردة مع خلقه. والتحدي، في الإدراك أنه إذا كان المسيح هو الله المتجسد، فإن الحياة كلها يُنظر إليها بحق في ضوء كلماته وأعماله وعوده. وكما يوضح الكتاب المقدس: «فِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ» (كولوسي 1: 17).

---

[1] BibleHub – "What does 'Jesus is God in the flesh' mean?

https://biblehub.com/q/what_does_'jesus_is_god_incarnate'_mean.htm