بالنسبة
للوثنيين، كانت عبادة المسيحيين قبل الفجر وأعمال إيمانهم لغزًا، وهو الأمر الذي
لم يعد من الممكن فهمه من قبل أسقف ليون الشهيد، الذي عندما سُئِل من هو الإله
المسيحيَّ، أجاب فقط: "إذا كنت شخصًا تقيًا، فسوف تعلم." وقال أتالوس
أيضًا إن اسم إلهه ليس مثل اسم الرجل. أثارت هذه السرية أفكارًا فظيعة عن الفجور،
وكانت هناك اتهامات بـ "مآدب ثيستية [أكل لحوم البشر] وسفاح القربى الأوديبي
(أي زنا المحارم لأن المسيحيين كانوا ينادون بعدهم بأخي وأختي)، وأشياء لا ينبغي
لنا أبدًا أن نتحدث عنها أو نفكر فيها، أو حتى نعتقد أن مثل هذه الأشياء حدثت بين
البشر على الإطلاق" (يوسابيوس، كتاب الكنيسة). التاريخ، V.1.14).
ماركوس
كورنيليوس فرونتو، خطيب وبليغ وقد كان معلمًا للإمبراطور "ماركوس أوريليوس"
ومراسله فيما بعد، أدان المسيحيين في خطاب مفقود، احتفظ مينوسيوس فيليكس Minucius Felix بأجزاء منه في حوار أوكتافيوس، وهو حوار بين
كايسيليوس الوثني وأوكتافيوس المسيحي. الذي سعى إلى دحض مثل هذه الاتهامات. أحدهما
هو "أنهم بدأوا بذبح طفل، وفي الظلام الوقح بكونون جميعًا كخليط واحد (أي
يمارسون الرزيلة)" (التاسع)، وآخر أن "تهمة وسائل الترفيه لدينا ملوثة
بسفاح القربى" (الحادي والثلاثين). ). ويذكر يوستينوس، الذي استشهد في عهد
ماركوس أوريليوس (لا يزال سجل المحاكمة قائمًا استنادًا إلى تقرير رسمي للمحكمة)،
"تلك الأفعال الخرافية والمخزية - إشعال المصباح، والجماع غير الشرعي، وأكل لحم
بشري" (الاعتذار الأول، I.26)، افتراءات ألهمت الخوف والعداء.
وأكد
فرونتو Fronto أن
"دين المسيحيين أحمق، بقدر ما يعبدون الرجل المصلوب، وحتى أداة عقوبته نفسها.
ويقال إنهم يعبدون رأس الحمار، وحتى طبيعة أبيهم" (التاسع). ). ويروي تاسيتوس
كيف أن اليهود، المطرودين من مصر، تجولوا في الصحراء، مرهقين وماتوا من العطش،
عندما تبعوا قطيعًا من الحمير في البرية، تم اقتيادهم إلى الماء. لذلك، في الهيكل
في أورشليم، "قدّسوا صورة للحيوان الذي أنقذهم" (التاريخ، الفقرة 3).
على الرغم من أن بومبي، عند دخوله المعبد، وجد حرمه فارغًا (الفقرة 9)، لا بد أنه
من هذه القصة، يفترض ترتليان، أن الفكرة المستمدة من أن المسيحيين كانوا
"مخلصين لعبادة نفس الصورة" و أن "لإلهنا رأس حمار" (الدفاع، الفصل
السادس عشر). يوسيفوس أيضًا مضطر إلى دحض نفس التهمة في كتابه ضد أبيون (II.8ff).
يشير
ترتليان مرة أخرى إلى فكرة أن "إلهنا هو في الواقع له رأس حمار" في
كتابه إلى الأمم، حيث يتهم الوثنيين بأنهم ليسوا أفضل:
"أنت
في الواقع تعبد الحمار بأكمله، وليس الرأس فقط. ثم ترمي بإيبونا، شفيع الحمير
وجميع الوحوش والماشية والحيوانات البرية. بل إنك تعبد إسطبلاتها. وربما يكون هذا
هو تهمتك الموجهة إلينا هي أننا، وسط كل هؤلاء محبي الحيوانات العشوائيين، نحتفظ
بإخلاصنا للحمير وحدها" (الفصل الحادي عشر)!
كما
أنه يدافع عن المسيحيين ضد تهمة اليهودي الروماني الذي "كان يحمل صورة موجهة
ضدنا بعنوان "Onocoetes،" أي كاهن الحمار. كانت صورة لرجل
يرتدي سترة وأذني الحمار مع كتاب في اليد ورجل واحدة تنتهي بالحافر" (الفصل الرابع
عشر).
أقدم
تمثيل للصلب هو كتابات أليكسامينوس Alexamenos،
التي تم خدشها على الجص حوالي عام 200 بعد الميلاد وتم العثور عليها في عام 1856
في بيداغوجيم على تل بالاتين بإيطاليا، وربما كانت مدرسة لتدريب الخدم في الأسرة
الإمبراطورية. يرى المرء من الرسم الكاريكاتوري أن الصليب منخفض عن الأرض وعلى شكل
حرف T
(صليب تاو، بعد الحرف اليوناني، بدلاً من الصليب اللاتيني، صليب إميسا، الذي يتم
تصويره تقليديًا). في الواقع، يشير ترتليان إلى أن "الحرف اليوناني tau
والحرف T
الخاص بنا هو نفس شكل الصليب، الذي تنبأ بأنه سيكون علامة على جباهنا في القدس
الكاثوليكية الحقيقية" (ضد مرقيون، V.22؛
راجع حزقيال). 9: 4 "ضع علامة على جباه الرجال"). هناك قضيب لدعم
القدمين والأيدي مربوطة بالعارضة المتقاطعة، الأمر الذي كان من شأنه أن يطيل
معاناة الصلب. يقول النقش اليوناني المحفور في الحجر: "ألكسامينوس يعبد
إلهه".
موت
مخزي ومخز، وعلى حد تعبير بولس: "لليهود عثرة ولليونانيين جهالة" (1
كورنثوس 1: 23)، نادرًا ما تم تصوير الصلب في الفن المسيحي قبل القرن السادس
الميلادي.
كانت
هناك أشكال مختلفة للإعدام على الصليب. "أرى أمامي صلبانًا ليست كلها
متشابهة، ولكنها مصنوعة بشكل مختلف من قبل شعوب مختلفة: البعض يعلق رجلاً رأسه إلى
الأسفل [كما قيل أن بطرس مات، في أعمال بطرس، الفصل السابع والثلاثون]، البعض يدفع
العصا إلى الأعلى من خلال فخذه، والبعض الآخر يمتد مد ذراعيه على مشنقة
متشعبة" (سينيكا، إلى مارسيا في العزاء، XX.3).
كانت هذه المشنقة المتشعبة عبارة عن patibulum،
حيث يتم وضع الرقبة بين قطعتين من الخشب ثم يتم تثبيتهما معًا. نظرًا لأنها تُقتل
بالخنق، فقد اعتُبرت المشنقة شكلاً أقل عقابًا من الصليب، لأنها "تقتل على
الفور أولئك المعلقين عليها، لكن الصليب يعذب أولئك الذين سُمروا عليه لفترة
طويلة" (إيزيدور الإشبيلية Isidore of Seville،
أصول الكلمات). ، V.27.34).
يوجد
نقش Alexamenos
في متحف Palatine
(روما). تم تثبيته عالياً على الحائط في زاوية المعرض، ويبدو أنه لوح فارغ، وخطوط
الصورة الأصلية غير مرئية تقريبًا. لكي تكون الصورة واضحة المعالم على الإطلاق،
يجب تحسينها.
References:
Eusebius: The History of the Church (1965) translated by G. A. Williamson; The
Ante-Nicene Fathers: Translations of the Writings of the Fathers Down to A.D.
325 (1885-1896) translated and edited by the Rev. Alexander Roberts and James
Donaldson; A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian
Church, Series II (1890-1896) edited by by Philip Schaff and Henry Wace;
Tacitus: The Histories (1975) translated by Kenneth Wellesley (Penguin
Classics). The principle text is Graffiti del Palatino: Paedagogium (1966)
edited by Heikki Solin and Marja Itkonen-Kaila (the Alexamenos graffito is no.
246).
https://penelope.uchicago.edu/~grout/encyclopaedia_romana/gladiators/graffito.html
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق