كريج كينر[1]
تشكّل وحدة الآب والابن نموذجًا للوحدة التي سينعم بها شعبُهما الذي يحلّان فيه. لقد أقرّ إسرائيل بأن إلههم «واحد»، وأدركوا أهمية هذا العامل في تضامنهم بين الأمم، في عالم معادٍ لهم. يُشدّد هذا النص على الفكرة عينها، ولكن بطريقة أكثر ارتباطًا بفكرة السكنى الإلهية الشخصية التي أُدخلت في الأصحاح 14.
وللاطلاع على مثال لإفاضة المجد على شعب يُتمجّد الرب فيه، انظر إشعياء 46: 13 «قَرَّبْتُ بِرِّي. لاَ يَبْعُدُ وَخَلاَصِي لاَ يَتَأَخَّرُ. وَأَجْعَلُ فِي صِهْيَوْنَ خَلاَصًا. لِإِسْرَائِيلَ جَلاَلِي»؛ كما قدّس الله مساكنه بمجد حضرته (خروج 29: 43 «وُأُجَمِعُ هُنَاكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَيُقَدَّسُونَ بِمَجْدِي»).
إن التوكيد على الوحدة يخاطب أيضًا قرّاء يوحنا، الذين يُعانون من الاضطراب بسبب المقاومة الصادرة من المجمع، وربما من الانفصاليين المنشقين عن صفوفهم؛ ومن المرجّح أيضًا أن الوحدة العرقية أو الثقافية—ربما بين قطاعات يوحنا الجليلية والآسيوية—هي في الحسبان جزئيًا (يوحنا 10: 16؛ 11: 52؛ 12: 20–23)؛ إذ يُشدّد يوحنا بوضوح على المصالحة العرقية في المسيح في الأصحاح 4 (السامريون).
وعلى أي حال، فإن أتباع يسوع يشكّلون أقليّة صغيرة في عالم معادٍ، وهم بحاجة بعضهم إلى بعض للبقاء على قيد الحياة كما هي حال الأقليات الأخرى عادةً. وحول الاهتمام بالأجيال القادمة.
ف ف بروس[2]
تغطي هذه الصلاة، كما يوضح النص، ثلاثة أمور متمايزة. يكرّس يسوع نفسه للعمل الذي هو مزمع أن يضطلع به (الآيات 1–5). ثم يصلي تحديدًا من أجل التلاميذ (الآيات 6–19)، وأخيرًا من أجل الكنيسة بأسرها (الآيات 20–26).
أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ (باليونانية: تيريسون tērēson): أي افصلهم عن دنس العالم، بقوة اسمك. ولن تتحقق قداستهم إلا من خلال العلاقة مع الآب (قارن لاويين 11: 44 فما فوق «إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ»)، الذي أُعطي اسمه، من حيث المبدأ، للابن بالفعل (قارن فيلبي 2: 9)، لِكَيْ يَكُونُوا وَاحِدًا. والاتحاد يمكن التعبير عنه بشكل كامل من خلال علاقة محبة وهو انعكاس لذلك الاتحاد الأزلي الذي يتمتع به الأقانيم الثلاثة في جوهر واحد، الثالوث.
الان يتجه الرب للصلاة من أجل الكنيسة بأسرها. ولأن صلاته فعالة، فإن عمل البشارة سوف يتقدم إلى الأمام. لذا يجب أن تكون الوحدة على مستوى العالم أجمع.
لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا … لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ: إن معجزة الوحدة الأولى تلك التي كان يفترض أن تميز التلاميذ الأوائل يراها المسيح كسمة حيوية للكنيسة في جميع العصور. ولا شيء أقل من الوحدة العضوية سوف يرضي صلاة المخلّص. إنها أيها الآب، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ فِيَّ: وهذه الوحدة هي لغرض محدد كي يعلم العالم أنه هو، بحق، الكلمة المتجسد، حاملاً للبشر معرفة الله ومحبته.
تعليق ESV[3]
لا يتوقف يسوع عند الصلاة من أجل نفسه (الآيات 1–5) وتلاميذه (الآيات 6–19)، بل يصلي الآن من أجل الذين سيؤمنون به في المستقبل. إن ما يشغل يسوع هو وحدة أتباعه (الآيات 21–23) ومحبتهم (الآية 26). وقد عُبّر سابقًا عن رؤية شعب الله المتحد في يوحنا 10: 16 و 11: 52. إن وحدة المؤمنين ناتجة عن كونهم متحدين في الله (قارن يوحنا 10: 38؛ 14: 10–11، 20، 23؛ 15: 4–5). وبمجرد اتحادهم، سيكونون قادرين على الشهادة للهوية الحقيقية ليسوع باعتباره المُرْسَل من الله.
17: 21 لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا. عبارة فِينَا تشير إلى الاتحاد الروحي مع الله وأيضًا إلى الشركة الشخصية الناتجة عن ذلك الاتحاد.
عبارة أَنَا فِيِهِمْ مليئة بالإيحاءات والظلال العهدية (قارن يوحنا 14: 20؛ 17: 23). فبعد إعطاء الشريعة في سيناء، جاء الله لكي يحل في وسط إسرائيل في خيمة الاجتماع (خروج 40: 34 «ثُمَّ غَطَّتِ السَّحَابَةُ خَيْمَةَ الابْتِمَاعِ وَمَلأَ بَهَاءُ الرَّبِّ المَسْكَنَ»). وبينما كانوا يتحركون نحو أرض الموعد، كان الله يُؤكد لشعبه مرارًا وتكرارًا أنه في وسطهم (خروج 29: 45–46 «وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا. فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمُ الَّذِي أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَسْكُنَ فِي وَسَطِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُهُمْ»؛ تثنية 7: 21؛ 23: 14).
دي أي كارسون[4]
إن الصلاة من أجل الوحدة تضع معيارًا ساميًا، لا يقل عن الوحدة بين الله ويسوع. ومن المهم ملاحظة أن الوحدة الحقيقية لا تتاح إلا في الاسم، أي بالتوافق مع قصد الله في المسيح. وبعد أن صلّى إلى الآب ليحفظ التلاميذ، أعلن يسوع أنه قد حفظهم (الآية 12).
حتى الان، كان يسوع يركز على أولئك الذين علّمهم، ولكنه انتقل بعد ذلك إلى الذين سيؤمنون من خلال شهادة التلاميذ (الآية 20). ولم يفرق بين الذين سمعوه شخصيًا والذين سمعوا من خلال الآخرين. والصلاة لكلا الفريقين هي من أجل الوحدة. ومرة أخرى، فإن النموذج للوحدة هو العلاقة بين الآب والابن (الآية 21)، والأساس هو الثبات في الآب والابن، والغرض كرازي (الآيتان 21، 23). الدائرة هنا هي الإيمان الذي يؤدي إلى الوحدة التي تقود الآخرين إلى الإيمان. وجانب آخر من موضوع الوحدة هو المجد، وهو موضوع يتردد صداه من الكلمات الافتتاحية لهذه الصلاة. إن مجد المسيح يُولِد الوحدة. ولا يجب فقط أن تكون الوحدة كاملة، بل يجب أن تُظهر للعالم.
وعبارة لِيَكُونَ فِيهِمُ الْحُبُّ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي بِهِ تعني أنهم قد يعكسون محبة الآب من خلال محبتهم ليسوع وللآخرين. وهكذا تنتهي الصلاة بالطلب من أجل حلول المسيح في المؤمنين.
تفسير تيندال[5]
صلّى يسوع من أجل وحدة المؤمنين المستقبليين (17: 20–23؛ انظر أيضًا 20: 29). كان الغرض من المجد المذكور في 17: 22 هو الكرازة على مستوى العالم أجمع. كانت لهذه الصلاة من أجل الوحدة غاية كرازية—لكي يؤمن العالم أن الله الآب أرسل ابنه الإلهي. إن مجد المؤمنين هو الوحدة المشتركة بين الابن والآب وبينهم أنفسهم (17: 22). أراد يسوع من التلاميذ أن يعاينوا مجده كدليل على وحدانيته الأزلية مع الآب (17: 24). وعلى هذه الأرض، وعد يسوع بالاستمرار في التعريف باسم الآب (17: 26). وكانت مشاركة محبة الله (17: 26) هي الغرض من صلاته ومن الأصحاحات بأسرها في يوحنا 13–17.
تفسير Critical and Explanatory[6]
«لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا»—إن روح الآب والابن الساكن فينا هو رباط الاتحاد الكامل الواحد، المحبوك في وحدة حية، أولاً بين جميع المؤمنين أنفسهم؛ ثم هذه الوحدة إلى مستوى أعلى، مع الآب والابن. (لاحظ أن المسيح لا يخلط نفسه أبدًا مع تلاميذه كما يقرن نفسه بالآب، بل يقول: أنا فيهم وهم فينا).
تفسير هاربر[7]
أخيرًا، يصلي يسوع لأجل المؤمنين المستقبليين (الآية 20؛ قارن 20: 29)، لأجل اتحادهم به، وبالآب، وببعضهم البعض. وستُدمج هذه الوحدانية في خدمة إرساليتهم إلى العالم (17: 18، 20–21). فالإيمان بأن الآب قد أرسل يسوع (الآية 21) هو جوهر الإيمان المسيحي (الآية 8). وإن انتقال المجد وانسيابه من الله، إلى يسوع، إلى الكنيسة هو ما يُنشئ هذه الوحدانية ويُحققها (الآية 22) ويجعل المؤمنين، أي الكنيسة، في حالة من الشفافية الكاملة لاستعلان الله. إن هذه الوحدانية، باعتبارها تعبيرًا عن محبة المؤمنين بعضهم لبعض (13: 34)، تُقنع العالم بحقيقة الرسالة المسيحية (17: 23) إذ تعكس محبة الله للمسيح وللكنيسة. وتلك المحبة هي التي تحث وتسوّغ إرسالية الكنيسة إلى العالم (قارن 13: 35).
[1] Craig
S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary : New
Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Jn 17:13
[2] F.
F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1979). 1257
[3] Crossway
Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2060
[4] D.
A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester,
England; Downers Grove, Ill., USA:
Inter-Varsity Press, 1994). Jn 17:1-20
[5] Robert
B. Hughes and J. Carl Laney, Tyndale Concise Bible Commentary, The Tyndale
reference library (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 2001). 480
[6] Robert
Jamieson, A. R. Fausset, A. R. Fausset, David Brown and David Brown, A
Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak
Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997). Jn 17:1
[7] James
Luther Mays, Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature,
Harper's Bible Commentary (San Francisco: Harper & Row, 1996, c1988). Jn
17:1
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق