"مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي، كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ." (رؤ 3: 21).
وكما يُعرَض امتياز سامٍ على هؤلاء المسيحيين غير المستحقين، هكذا
أُعطِيَ وعدٌ أعظم من كل الوعود الصادرة سابقًا: فكما يدعو المؤمنون المسيح ليجعل
بيته معهم في هذه الحياة الفانية، هكذا يدعو الرب كل من يصبر إلى النهاية
ليشارك في الدهور الآتية في العرش الذي وهبه إياه الآب. ويُصوَّر إتمام الوعد
في (رؤيا 20: 4–6)، وفي (رؤيا 22: 5)، أَي الملك الأبدي في الخليقة الجديدة.[1]
مشاركة مجد المسيح
قارن بوعد يسوع في (لوقا 22: 28–30) لأولئك الذين
"ثَبَتُوا" معه في "تَجَارِبِهِ". إن غلبتهم، مثل غلبته،
تُحرز عن طريق الآلام والموت (رؤيا 5: 5 و6؛ 12: 11)؛ والذين يتألمون معه سيملكون
معه أَيْضًا (2 تيموثاوس 2: 12). وقد قِيل الوعد نفسه بكلمات أخرى في نهاية
الرسالة إلى ثياتيرا (رؤيا 2: 26–28). إن جلوس المسيح على عرش أبيه هو رفعة
إياه إلى يمين الله، الأمر الذي تكلم عنه في إجابته لرئيس الكهنة (مرقس 14:
62)، والذي نُودي به منذ البداية في الكرازة الرسولية وفي اعتراف الكنيسة (أعمال
الرسل 2: 33 فما بعده؛ 5: 31؛ رومية 8: 34؛ أفسس 1: 20؛ كولوسي 3: 1؛ عبرانيين 1:
3 إلخ؛ 1 بطرس 3: 22).[2]
"أعلى مكان تهبه السماء هو له، هو له بحق"؛ غير أن الاشتراك في
سيادته يُوهَب لشعبه (قارن أفسس 2: 6)[3].[4]
إن الصورة المطروحة هنا هي صورة مشاركة حكم الله؛ إذ يشارك يسوع بكونه شريكًا في الملك أو نائباً للملك، بينما يشارك شعبه لأنهم رُفِعُوا ليملكوا على الأرض (كما في تطلعات العهد القديم واليهودية لرفعة إسرائيل). لقد كان عرش الله الأزلي والممجد موضوع مناقشات كثيرة بين كتاب الأدب الرؤيوي والمتصوفين اليهود.[5]
المُلك للمسيح ومن هم فيه
المكافأة الأولى تُبرَز بكلمة "هَأنَذَا"، وهي دعوة مجيدة
تنبع من النقطة الرئيسية في الرسالة: المسيح الديان ما زال يحبهم! إن المكافأة
على التوبة الفورية والصادقة هي استعادة الشركة. ورغم أن الآية 20 كثيراً ما
تُطَبَّق كرازيّاً (وهذا استشهاد متسق)، فإن التطبيق الأصلي هو على حالة ارتداد
مثل تلك التي في لادوكية. يقف المسيح خارج الكنيسة ككل أو خارج قلب الفرد على وجه
الخصوص، متخذاً المبادرة لإصلاح العلاقة المكسورة بتقديم نفسه كمن
"يقف"، و"يقرع"، و"ينادي" على الباب.[6]
المكافأة الثانية ستكون في نهاية العصر الحالي (رؤيا 20: 4، 6) وفي
المستقبل الأبدي كشراكة في ملك المسيح (آية 21). لقد حاز المسيح مكانه
الملوكي عن يمين الله لأنه غلب العالم؛ والذين "في المسيح" ممن
يغلبون العالم سيشاركون في ملكه (رؤيا 1: 6؛ 5: 10؛ 20: 4، 6؛ 22: 5).[7]
إن الوعد بالجلوس مع المسيح على عرشه هو وعد إسخاتولوجي (أُخْرَوِيّ) بالكامل. كان يسوع قد وعد تلاميذه أنه في الدهر الآتي، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، سيجلسون هم أَيْضًا (الذين تبعوه) على اثني عشر كُرْسِيًّا يدينون أسباب إسرائيل (متى 19: 28). ولكن الآن، يُوعَد الأمناء بأنهم سيجلسون معه على عرشه (الذي هو أَيْضًا عرش الآب، رؤيا 22: 1). لقد صرخ الشهداء في (رؤيا 6: 10) طلبًا للإنصاف، وسوف يتحقق ذلك بالكامل عندما يأخذ الغالبون مكانهم إلى جوار الحمل على عرشه. إن غلبتهم ورفعتهم التابعة لها تتبعان نمط غلبة المسيح، الذي غلب هو أَيْضًا وجلس مع أبيه على العرش السماوي.[8] وكذلك وعد بولس: "إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضًا مَعَهُ" (2 تيموثاوس 2: 12).[9]
الجلوس في العرش الإلهي هو الاستراحة والافتخار بالنصر
إن عرش المسيح هو مجد ملكوته؛ والجلوس على عرشه هو الامتلاك
الشخصي الحيوي لهذا المجد؛ ومن ثم، فإن الجلوس معه على هذا العرش هو التمتع
المشترك بهذا الحد الأقصى من سمو الحياة المكتملة.[10]
ὁ νικῶν δώσω αὐτῷ καθίσαι μετʼ ἐμοῦ
κτλ.
(هَو نِكون دُوسو أَوْتُو كاثيساي مِت أِمُو كِتَلِبَا - مَنْ يَغْلِبُ
فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَجْلِسَ مَعِي... إلخ)]: امتداد للوعد الممنوح للاثني عشر في
(متى 19: 28): "مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ،
تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا"؛ قارن (لوقا
22: 29 و30): "وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتًا،
لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى
كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاِثْنَيْ عَشَرَ"، حيث
يعقب الجلوس على العرش مباشرة ذكر الوليمة السماوية، كما ههنا. غير أن الـ θρόνοι
(ثرونوي - كراسي/عروش) ليست أماكن على مائدة الوليمة (triclinium)،
بل هي عروش كرامة وسلطان قضائي، قارن (1 كورنثوس 6: 2 و3):
"أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْقِدِّيسِينَ سَيَدِينُونَ الْكُؤْنَ؟ ...
أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّنَا سَنَدِينُ مَلاَئِكَةً؟". ويضيف الوعد
الرؤيوي أن الغالب لن يُجْلَس فقط مثل المسيح، بل سيكون σύνθρονος
(سينثرونوس - شريكًا له في عرشه). وقد تفيد عبارت "Μετʼ ἐμοῦ"
(مِت أِمُو - معي) مجرد المشاركة، لكن عبارت "ἐν τῷ
θρόνῳ μου"
(إن تو ثرونو مو - في عرشي) تفيد الاشتراك في العرش نفسه، أَيْ في مجد ناسوت
المسيح المنتصر وسلطانه.
ومكافآت الغلبة ليست هي نفسها في حالة المسيح كما هي في حالة التلميذ؛ فالتلميذ يصير σύνθρονος (سينثرونوس - شريكاً في العرش) مع المسيح في عرش المسيح، بينما الرب هو σύνθρονος (سينثرونوس) مع الآب؛ قارن (رؤيا 2: 27 و28): "فَسَأُعْطِيهِ ... كَمَا أَخَذْتُ أَنَا أَيْضًا مِنْ عِنْدِ أَبِي". إن الفعل "Ἐκάθισا" (إِكاثيسا - جلستُ) مثل "ἐνίκησα" (إِنيكِسا) هو زمن الماضي البسيط (aorist) التاريخي؛ إذ تبع الجلوسُ لحظة الصعود، بينما تحققت الغلبة بالقيامة؛ انظر (مرقس 16: 19)؛ (أفسس 1: 20)؛ (عبرانيين 1: 3؛ 8: 1؛ 12: 2). والمصدر الأصلي لهذا الفكر هو (مزمور 110: 1)؛ وعن معناه انظر أبرينجيوس (Apringius)[11] تعليقاً على النص: "ما معنى الجلوس في عرش الله، إلا الاستراحة والافتخار مع الله والمثول أمام منابره الطوباوية، والابتهاج بسعادة حضرته غير المحدودة؟". ومع المقابلة "ὡς κἀγὼ" (هوس كاغو - كما أنا أيضاً... إلخ) قارن (يوحنا 15: 10؛ 17: 18؛ 20: 21)؛ (رؤيا 2: 28).[12]
لأجل عمل المسيح الوسائطي لأجلنا
فإن هؤلاء القوم، بشرط أن يتوبوا ويغلبوا، سيُمنَحون امتياز
الجلوس مع المسيح على عرش الآب (متى 19: 28؛ لوقا 22: 28–30).
يجب أن تُفهَم هذه اللغة بكونها تحمل رسالة رمزية. فنحن عاجزون عن إدراك مغزى امتياز الجلوس بجوار يسوع على العرش. ولذلك، فإن التساؤل عما إذا كان العرش متسعاً بما يكفي لاستيعاب أتباع المسيح هو أمر لا جدوى منه. والرسالة التي تدعمها نصوص أخرى في الكتاب المقدس هي أن المؤمنين الممجدين لهم كرامة وواجب دينونة أسباط إسرائيل الاثني عشر، والعالم، والملاَئِكَة (متى 19: 28؛ لوقا 22: 30؛ 1 كورنثوس 6: 2 و3)؛ وسوف يملكون مع المسيح (2 تيموثاوس 2: 12؛ رؤيا 5: 10؛ 20: 4 و6؛ 22: 5).[13] يتأسس وعد يسوع على الرؤيا التي قالها دانيال: "وَالْمَمْلَكَةُ وَالسُّلْطَانُ وَعَظَمَةُ المَمَالِكِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ تُعْطَى لِشَعْبِ قِدِّيسِي العَلِيِّ. مَلَكُوتُهُ مَلَكُوتٌ أَبَدِيٌّ، وَجَمِيعُ السَّلاَطِينِ إِيَّاهُ يَعْبُدُونَ وَيُطِيعُونَ" (دانيال 7: 27). ينظر يسوع إلى الوراء، إلى آلامه وموته وقيامته، عندما يقول إنه قد غلب أَيْضًا. ويلاحظ أنه أخذ مكاناً على العرش عن يمين الآب (عبرانيين 1: 3؛ 8: 1؛ 12: 2؛ انظر أَيْضًا مرقس 16: 19؛ أفسس 1: 20). ومع ذلك، فإن الفارق هو أن المسيح أتم عمله الوسائطي لأجلنا وأُعطِيَ كرامة شغل المقعد المجاور للآب. ومن ناحية أخرى، ينظر يسوع إلى الأمام ويخبرنا أننا عندما نغلب، سنأخذ مكاناً بجواره بدعوة منه. وسيكون ذلك مجداً حقاً.[14]
تعليق الكنيسة الأولى
سنشترك مع المسيح كما يشترك هو مع الآب.
تيكونيوُس:
[في صورة الابن] الجالس مع [الآب]، يوضِّح أن الابن يشترك في سلطان الآب. فماذا يعني جلوسه على عرش الآب سوى أنه مساوٍ له في الجوهر الواحد عينِه؟ وكما غلب هو وجلس عن يمين الآب، هكذا كل من يغلب سيجلس معه. لأن الله الابن قادِرٌ، وهو كائنٌ في الآب في كل مكان، وبسلطانه الخاص يملأ السماء والأرض. Commentary on the Apocalypse 3.21. 55
المسيح سيشارك كل شيء مع أولئك الذين يغلبون
الشرير. أندراوس القيصري:
"العرش" يشير إلى الملك الراحة في الدهر الآتي. لذلك يقول إن الذين غلبوا العدو "شُرَكاءُ فِي الْمَجْدِ... لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ" (رومية 8: 17). وعندما يقول: "كَمَا غَلَبْتُ أَنَا أَيْضًا"، فهو يتكلم بأسلوب بشري من أجل اتخاذ [الجسد]. لأن الله الكلمة لم يقتنِ الملك كجائزة على الفضيلة، إذ هو يملك هذا جوهريًّا كملكية أبدية. ولو لم يكن الأمر كذلك، لما استطاع أن يشاركه مع الآخرين. ولكن بحسب اللاهوتي و"ابن الرعد"، فقد أشرك جميع القديسين "وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا" (يوحنا 1: 16). ولهذا السبب أيضًا وعد رسله القديسين بأنهم سيجلسون على اثني عشر عرشًا ويدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر.
فعندما صَارَ مَنْ هو الله والملك الأبدي إنسانًا لأجلنا، اشترك في كل ما هو لنا، ما عدا الخطية وحدها، وأشرك أولئك الذين غلبوا الشرير في كل ما هو له، بحسب ما كان ممكنًا للطبيعة البشرية أن تقبله. لذلك، وإذ جعل السحاب مركبة لصعوده إلى السماء، قال من خلال الرسول إن القديسين سيُخطفون "مَعَهُمْ فِي السَّحَابِ لِلُمَلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ" (1 تسالونيكي 4: 17). وعندما يأتي من هو الخالق ورب الخليقة كديّان، سيتيح للقديسين أن يدينوا أولئك الذين تمردوا على الخدمة الإلهية والمغبوطة بحق. Commentary on the Apocalypse 3.21–22. 59
[1] D.
A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester,
England; Downers Grove, Ill., USA:
Inter-Varsity Press, 1994). Re 3:14
[2] أعمال
الرسل 2: 33: "وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ اللهِ، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ
الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هَذَا الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ تُبْصِرُونَهُ
وَتَسْمَعُونَهُ." أعمال الرسل 5: 31: "هَذَا رَفَّعَهُ اللهُ
بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ
وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا." رومية 8: 34: "مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟
اَلْمَسِيحُ هُوَ الَّذِي مَاتَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ قَامَ أَيْضًا، الَّذِي هُوَ
أَيْضًا عَنْ يَمِينِ اللهِ، الَّذِي أَيْضًا يَشْفَعُ فِينَا." أفسس 1: 20:
"الَّذِي عَمِلَهُ فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ،
وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ،" كولوسي 3: 1:
"فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ،
حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ." عبرانيين 1: 3:
"الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ
الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا
لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،" 1 بطرس 3:
22: "الَّذِي هُوَ فِي يَمِينِ اللهِ، إِذْ قَدْ مَضَى إِلَى السَّمَاءِ،
وَمَلاَئِكَةٌ وَسَلاَطِينُ وَقُوَّاتٌ مُخْضَعَةٌ لَهُ.
[3] وَأَقَامَنَا
مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ
[4] F.
F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1979). 1605
[5] Craig
S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary : New
Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Re 3:21
[6] Robert
H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997). 105
[7] Gwyn
Pugh, "Commentary on the Book of Revelation", 1, 2, 3 John &
Revelation, ed. Robert E. Picirilli, First Edition, The Randall House Bible
Commentary (Nashville, TN: Randall House, 2010). 203
[8] يُذكَر
في عدة مواضع من سفر خنوخ الأول أن المختار (المسيح) سيجلس على عرش المجد:
"في ذلك اليوم يُختارون، ويسكنون معي إلى الأبد، ويأكلون ويشربون ويفرحون على
مائدتي، ويتباركون في وجهي." (أخنوخ الأول ٤٥: ٣) "ولا يسكن الروح القدس
في أحد إلى الأبد، ولا يبقى في جسد إلى الأبد، لأن الجسد بشري والروح إلهي."
(أخنوخ الأول ٥١: ٣) "وفي تلك الأيام تتغير الأرض وتتبدل، وتكون لعنة على
الأشرار، ولكن الأبرار يتباركون فيها." (أخنوخ الأول ٥٥: ٤)
[9] Robert
H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1997). 114
[10] John
Peter Lange, Philip Schaff, Evelina Moore, E. R. Craven and John H. Woods, A
Commentary on the Holy Scriptures : Revelation (Bellingham, WA: Logos Research
Systems, Inc., 2008). 135
[11] Apringius
ad l
[12] The
Apocalypse of St. John, ed. Henry Barclay Swete, 2d. ed. (New York: The
Macmillan company, 1907). 63
[13] 2
تيموثاوس 2: 12: «إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضًا مَعَهُ. إِنْ كُنَّا
نُنْكِرُهُ فَهُوَ أَيْضًا سَيُنْكِرُنَا.»
رؤيا 5: 10: «وَجَعَلْتَنَا لإِلَهِنَا
مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ.»
رؤيا 20: 4: «وَرَأَيْتُ عُرُوشًا فَجَلَسُوا
عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْمًا. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ
أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَالَّذِينَ لَمْ
يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى
جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ
سَنَةٍ.»
رؤيا 20: 6: «مُبَارَكٌ وَمُقَدَّسٌ مَنْ لَهُ
نَصِيبٌ فِي الْقِيَامَةِ الأُولَى. هَؤُلاَءِ لَيْسَ لِلْمَوْتِ الثَّانِي
سُلْطَانٌ عَلَيْهِمْ، بَلْ سَيَكُونُونَ كَهَنَةً للهِ وَالْمَسِيحِ،
وَسَيَمْلِكُونَ مَعَهُ أَلْفَ سَنَةٍ.»
رؤيا 22: 5: «وَلاَ يَكُونُ لَيْلٌ هُنَاكَ،
وَلاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى سِرَاجٍ أَوْ نُورِ شَمْسٍ، لأَنَّ الرَّبَّ الإِلَهَ
يُنِيرُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ سَيَمْلِكُونَ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.»
[14] Simon
J. Kistemaker and William Hendriksen, New Testament Commentary : Exposition of
the Book of Revelation, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book
House, 1953-2001). 175
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق