مُقدِّمة
هذا الإنجيل، على خلاف الآخرين، لا يبدأ بيسوع التاريخي. بل يُعرَّف
القارئ فورًا بالكلمة (باليونانية: لوغوس)، الذي لا يُعرَّف بأنه يسوع إلا في
نهاية المقدمة. من المهم جدًا النظر في معنى الكلمة كمفتاح لفهم الإنجيل كله. كان
المصطلح مستخدمًا على نطاق واسع في الأدب اليوناني، وظنّ كثير من العلماء أن
دلالته عند يوحنا لا يمكن فهمها إلا على خلفية كهذه. كان يُستخدم عند الرواقيين
لوصف مبدأ العقل الإلهي الذي تسبب في نمو الخليقة الطبيعية. وقد طوّر هذه الفكرة
بشكل أكمل في كتابات فيلون السكندري، الذي استخدمها للوسيلة التي خُلقت بها
العالم. على الرغم من أنه قد يبدو هناك بعض المتوازيات مع استخدام يوحنا للمصطلح،
إلا أن هناك اختلافات جوهرية. لم يفكر فيلون أبدًا في الكلمة كشخص، ولا تمسّك
بوجودها السابق للعالم. لكن الاختلاف الأكثر لفتًا للانتباه وأهمية بين فيلون
ويوحنا هو أن الأول أنكر تجسد الكلمة، بينما أكد يوحنا تحديدًا أن الكلمة صار
جسدًا. وجد بعض العلماء متوازيات بين استخدام يوحنا والأدب الفلسفي التوفيقي
السائد في القرون الأولى للعصر المسيحي والمعروف باسم (هيرميتيكا)، لكن الفكر
الجوهري مختلف تمامًا. ربما زوّد الفكر اليوناني يوحنا ببعض المصطلحات التي
يستخدمها، لكن للأفكار الأساسية يجب أن ننظر إلى مكان آخر.
هناك ما هو أكثر بكثير مما يمكن قوله عن
التشابه الفكري بين استخدام يوحنا وبعض الأفكار في العهد القديم. ساهم الفكر اليهودي ببُعد رئيسي
لفكرة الكلمة. في أدب الحكمة نجد تأكيدًا على النشاط الخلاق لله من خلال كلمته
وحكمته (قارن أمثال 8). ويرتبط بهذا ارتباطًا وثيقًا بالممارسة الرابينية التي
تنسب إلى التوراة بعض الفاعلية في الخلق. أدى اكتشاف مخطوطات البحر الميت إلى
تقدير أكثر تعاطفًا لإسهام الفكر اليهودي في فهم إنجيل يوحنا.
ومع ذلك، يجب النظر إلى المقدمة على أساس
مزاياها الذاتية. إنها مسيحية في جوهرها، ومصممة لتمهيد الطريق لتسجيل أنشطة شخص
فريد. الإنجيل نفسه يجب أن يزوّد المفتاح لفهم المقدمة، وليس العكس. سيُظهر
التحليل الدقيق للإنجيل مدى تكامل المقدمة مع الموضوعات المتكررة للإنجيل.[1]
فكان مصطلح "الكلمة" مفهومًا فلسفيًا راسخًا استخدمه يوحنا
وأضاف إليه وأغناه، ليُوصِل به طبيعة يسوع المسيح. عرض يوحنا للـ"كلمة"
يدمج بين الأفكار اليونانية واليهودية.
استخدام يوحنا للمصطلح كان أيضًا متمركزًا في رواية الكتاب المقدس
للعهد القديم المتعلقة بالله والخليقة. باستخدام مفهوم "الكلمة"، تم
تقديم نقاط في 1: 1 يسوع المسيح هو "الكلمة"، الخالق، الآتي لتحقيق فداء
الخليقة الساقطة—ليُعيد خلق ما تحطم بالخطية. استخدم يوحنا مفهوم الكلمة القوية
والخلاقة، وهو مفهوم مألوف لكل من اليهود واليونانيين، وأعطاه معنى أعظم، مُعرّفًا
الكلمة بأنه الشخص الإلهي، يسوع، الذي جاء ليكشف الله للإنسان. لقد كان حضور الله
الخلاق، حاضرًا ليفدي ما وقع في عبودية الخطية وليتوسط بين الخالق والخليقة.
في العهد القديم، غالبًا ما يتم تجسيد "كلمة الله" كأداة
لعمل مشيئة الله (مزامير 33: 6؛ 107: 20؛ 119: 89؛ 147: 15). يسوع، الكلمة، جاء
إلى الأرض صراحة ليعمل مشيئة الله بتحقيق خطة الله للفداء. يكرر يوحنا القول بأن
المسيح كان عند الله ليُظهر علاقته الوثيقة بالله (1: 2). يسوع، الكلمة، كان
الامتداد الخلاق والفعال لله، المُعطى ليُظهر محبة الله للبشرية الضائعة.
في سفر التكوين 1، تكلم الله (كلمته) فجاء الكون كله إلى الوجود. في
الكتاب المقدس عمومًا، "الكلمة" هي تجسيد لإعلان الله. في جميع أنحاء
الكتاب المقدس، يرتبط الخلق والخلاص ارتباطًا وثيقًا كشكلين من أشكال إعلان الله
عن ذاته (1: 3). أعلن الله عن ذاته أولاً كخالق (تكوين 1) ثم كفادي أو معيد خلق في
شخص يسوع المسيح. يقدّم يوحنا عمل المسيح كبداية خليقة جديدة. وبالمثل، يدعو بولس
المسيحي "خليقة جديدة" في المسيح (2 كورنثوس 5: 17).
موضوعا النور والحياة، وكلاهما يصف عمل الله في الخليقة، مرتبطان
بشخص المسيح (1: 4–5). النور يضيء في ظلمة الخليقة. كان النور العنصر الأول (قارن
تكوين 1). كل ما سيتبعه في سرد يوحنا لحياة المسيح يُفعل مع مقارنة بقصة الخلق في
سفر التكوين في الذهن. على سبيل المثال، المعجزة الأولى، آية تحويل الماء إلى خمر،
تنال تقييم "جيد جدًا" من رئيس الوليمة ("الأفضل"، 2: 10).
وهذا يوازي تقييم الله لخلقته في تكوين 1 حيث يدعو كل شيء "حسن جدًا"
(تكوين 1: 31). بالإضافة إلى ذلك، تأتي هذه المعجزة كتتويج لأسبوع من النشاط
الخلاق ليسوع "الكلمة"، مما يوازي أيضًا رواية التكوين.
"النور" و"الظلمة" (1: 5) هما استعارتان كثيرًا
ما تستخدمان في إنجيل يوحنا. كان يسوع مصدر النور الروحي (قارن 8: 12؛ 9: 5). تشير
"الظلمة" إلى عالم الشر الروحي—نظام العالم الشيطاني المواجه لله (1: 5؛
3: 19؛ 8: 12). يخبر يوحنا قرّاءه منذ بداية إنجيله أن الظلمة لم تستطع أن تطفئ
نور المسيح.[2]
حرف الجر عند أو نحو الله
حرف الجر πρός (بروس) لا يعني مجرد
القرب، بل العلاقة الشخصية الحميمية. قال م. دودز:
"πρός … تعني أكثر من μετά
أو παρά،
وتُستخدم بانتظام في التعبير عن حضور شخص مع آخر".[3]
كان عند الله — أي كان له وجود شخصي واعٍ متمايز عن الله الآب، لكنه غير
منفصل عنه ومتحد به (يوحنا 1: 18؛ يوحنا 17: 5؛ 1 يوحنا 1: 2)، حيث تُستخدم
كلمة "الآب" بنفس المعنى الذي تستخدمه كلمة "الله" هنا.[4]
غياب أداة التعريف للتمايز الأقنومي
وكان الكلمة مع الله (اليونانية: كاي هو لوغوس إين بروس تون ثيون): أي أنه منذ الأزل كان هناك دائمًا تمايز داخل اللاهوت. ولا يساعدنا كثيرًا أن نفهم هذا بأنه وجود الكلمة "في مواجهة" الله المُطْلَق. فالمعنى الأبسط المُقترَح هنا يبدو أنه مُؤيَّد في مواضع أخرى حيث تُستعمل حروف الجر بطريقة مماثلة (قارن مرقس 6: 3؛ وقارن أيضًا مرقس 10: 27). وكان الكلمة الله (اليونانية: كاي ثيوس إين هو لوغوس): يتم التماهي بين ملء اللاهوت والكلمة. فالكلمة الفعّال الحالّ في العالم ليس أقلّ ألوهيةً من الله المتعالي الذي يتجاوز كل زمن ومكان. إن غياب أداة التعريف أمام كلمة "الله"، والذي فسّره البعض على أن الكلمة يمتلك شيئًا أقل من الألوهية الكاملة، يعني ضمنًا مع ذلك أنه يوجد تمايز أقنومي للثالوث.[5]
تحمل الكلمات الافتتاحية لهذا الإنجيل توازيًا لافتًا مع الكلمات
الافتتاحية لسفر التكوين. مساهمة يوحنا الخاصة هي إظهار أن الكلمة كان موجودًا
قبل الخليقة. وهذا ضمني في الكلمات الافتتاحية "في البدء كان
الكلمة". مع أن الفعل مُستخدم في الزمن الماضي، إلا أن الفكرة هي
الاستمرارية. الكلمة الموجود الآن كان موجودًا قبل أن يبدأ العالم. وهذا
يُدخل مباشرة موضوعًا عميقًا، يزداد عمقًا بالعبارتين التاليتين. حرف الجر
اليوناني المترجم بـ "عند" يوحي بفكرة الشركة. الترجمة حرفيًا هي
"نحو الله"، مما يتطلب بعض التمايز بين الله (الآب) والكلمة. لكن
العبارة التالية تضيف جانبًا آخر، إذ تؤكد أن الكلمة كان الله. لا يمكن فهم
هذا بمعنى صفة (كان الكلمة إلهيًا)، لأن ذلك سيُضعف العبارة. بما أن اليونانية
ليس لها أداة تعريف قبل كلمة "الله"، فيجب أخذ المصطلح على أنه يحدد
خاصية للكلمة. بما أن الله اسم، فإن يوحنا لا بد أنه يؤكد ألوهية الكلمة. إنها لا
تشمل الألوهية فقط بل اللاهوت أيضًا.[6]
كان الكلمة الله. الله كاملاً، لكنه متميز عن الآب. قال الذهبي الفم:
"الآب لم يكن قط بدون الكلمة، بل كان دائمًا إلهًا مع إله، لكن كلاً منهما
في الجوهر الواحد" (NPNF 1 14:17).
قال أوغسطينوس: "نحن نتحدث عن الله؛ ما العجب إن لم تدرك؟ لأنك إن أدركت، فهو
ليس الله.… أن تصل إلى الله بأي قدر بالعقل، هو نعيم عظيم؛ أما أن تدركه
بالكامل، فهو مستحيل بالمرة" (NPNF 1 6:459).[7]
قاعدة كولويل
"واللهُ كَانَ الْكَلِمَةُ." غالبًا ما يُستشهد بقاعدة
كولويل لدعم ترجمة θεός (ثيوس) بأنها معرفة
("الله") وليست نكرة ("إله") هنا. ومع ذلك، فإن قاعدة كولويل
تسمح فقط، ولكنها لا تطلب، بترجمة خبر المبتدأ الذي يسبق فعل الكينونة بأنه معرفة
وليس نكرة. علاوة على ذلك، لم تتناول قاعدة كولويل الاحتمال الثالث، وهو أن الاسم
الخبري غير المعرف بأداة قد يحمل صبغة نوعية أكثر عندما يوضع قبل الفعل.[8]
الكلمة كامل الألوهية كما الآب
ينعكس المعنى المعرفي للمصطلح في الترجمة التقليدية "وَكَانَ
الْكَلِمَةُ اللهَ." من الناحية الفنية، مع ذلك، يُفضل رؤية جانب نوعي لـ θεός
غير المُعرَّف بأداة في يوحنا 1: 1جـ (ExSyn 266–69).
الترجمات مثل NEB
و REB
و Moffatt
مفيدة في استيعاب المعنى في يوحنا 1: 1جـ، أن الكلمة كان كامل الألوهية في
الجوهر (كما هو الله الآب تمامًا). ومع ذلك، في الإنجليزية المعاصرة، "the Word was divine"
(موفات) لا تستوعب المعنى تمامًا لأن "divine"
كصفة وصفية لا تُستخدم في الإنجليزية المعاصرة حصريًا لله. ترجمة "what
God was the Word was"
هي ربما الترجمة الأكثر دقة، حيث تنقل أن كل ما كان الله عليه في الجوهر، كان
الكلمة عليه أيضًا. وهذا يشير إلى وحدة الجوهر بين الآب والابن دون أن
يصيروا أقنومًا واحدًا.[9]
ومع ذلك، بعد استطلاع رأي عدد من الناطقين باللغة الإنجليزية، بعضهم
لديه تدريب لاهوتي رسمي وبعضهم لا، خلص المحررون إلى أن الفروق الدقيقة التي تشير
إليها عبارة "what God was the Word was"
لن يفهمها العديد من القراء المعاصرين. لذلك تم اختيار الترجمة "the Word was fully God"
لأنها أكثر احتمالاً لنقل المعنى للقارئ الإنجليزي العادي بأن اللوغوس (الذي
"صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا" في يوحنا 1: 14 ويُعرّف بعد ذلك في
الإنجيل الرابع بأنه يسوع) هو واحد في الجوهر مع الله الآب.
العبارة السابقة، "وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ"، تُظهر أن اللوغوس
متميز في الأقنوم عن الله الآب.[10]
كان الكلمة عند الله. الكلمة، باعتباره الأقنوم الثاني من
الثالوث، كان في شركة حميمية مع الله الآب طوال الأبدية كلها. ومع ذلك، على
الرغم من أن الكلمة تمتع بأمجاد السماء والأبدية مع الآب (إشعياء 6: 1–13؛ قارن
12: 41؛ 17: 5)، إلا أنه تخلى طواعية عن مكانته السماوية، آخذًا صورة إنسان،
وصار خاضعًا لموت الصليب.
كان الله. يؤكد البناء اليوناني أن الكلمة كان له كل جوهر أو صفات
اللاهوت، أي أن يسوع المسيح كان الله كاملاً (قارن كولوسي 2: 9). حتى في
تجسده عندما أخلى نفسه، لم يكف عن كونه إلهًا بل اتخذ طبيعة/جسدًا بشريًا حقيقيًا
وأخلى نفسه طواعية.[11]
سياق اللاهوت اليوحناوي
لاهوت يوحنا يقود باستمرار إلى الاستنتاج بأن يسوع، الكلمة
المتجسد، هو الله تمامًا كما الله الآب. يمكن ملاحظة ذلك، على سبيل المثال، في
نصوص مثل يوحنا 10: 30 ("أَنَا وَالْآبُ وَاحِدٌ")، 17: 11
("لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ وَاحِدٌ")، و 8: 58 ("قَبْلَ
أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ"). البناء في يوحنا 1: 1جـ لا يوحد
الكلمة بأقنوم الآب (وهذا مستبعد بموجب يوحنا 1: 1ب، "وَالْكَلِمَةُ كَانَ
عِنْدَ اللهِ")؛ بل يؤكد أن الكلمة والله واحد في الجوهر.[12]
التمايز الأقنومي لا يعني وجود أكثر من إله لإن اللاهوت واحد
يعلم الكتاب المقدس أن هناك إلهًا واحدًا وأن هناك ثلاثة أقانيم في
اللاهوت—الآب والابن والروح القدس. كل الأقانيم الثلاثة هم الله. في هذه الآية،
يُذكر اثنان من أقانيم اللاهوت—الله الآب والله الابن. وهذه الآية هي الأولى من
بين العديد من النصوص الواضحة في هذا الإنجيل بأن يسوع المسيح هو الله. لا يكفي أن
نقول إنه "إله"، أو أنه شبيه بالله، أو أنه إلهي. يُعلِّم الكتاب المقدس
أنه هو الله.[13]
كان الله — أي كان الله في الجوهر والطبيعة؛ أو كان متحليًا
بالألوهة الجوهرية أو الخاصة. وهكذا، فإن كلًا من هذه العبارات الموجزة ولكن
المليئة بالمعنى يُكمِّل الآخر، مصححًا أي سوء فهم قد تثيره العبارات الأخرى.
هل كان الكلمة هكذا "عند الله"؟ لم يكن التمايز والشركة
لكائن آخر، كما لو كان هناك آلهة أكثر من واحد، بل كان لواحد هو هو الله — بحيث أن
وحدة اللاهوت المطلقة، المبدأ العظيم لكل دين، لا تُنقل إلا من مجال التجريد الظلي
إلى مجال الحياة والمحبة الجوهرية. ولكن لماذا كل هذا التحديد؟ ليس ليعطينا أي
معلومات مجردة عن تمييزات غامضة معينة في اللاهوت، بل فقط ليعرّف القارئ من هو
الذي "صَارَ جَسَدًا" في ملء الزمان. بعد كل آية، إذًا، يجب أن يقول
القارئ: "إنه هو الذي وُصِف هكذا، وهكذا، وهكذا، هو الذي صار جسدًا."[14]
وكان الكلمة عند الله يشير إلى علاقة شخصية متبادلة
"عند" الله، ولكن ثم وكان الكلمة الله يؤكد أن هذا الكلمة كان أيضًا
هو الله نفسه الذي خلق الكون "في البدء". هذه هي اللبنات الأساسية
التي تدخل في عقيدة الثالوث: الإله الواحد الحقيقي هو أكثر من أقنوم، وهم مرتبطون
ببعضهم البعض، وكانوا موجودين دائمًا. منذ العصر الآبائي (أريوس، حوالي 256–336 م)
حتى يومنا هذا (شهود يهوه)، ادعى البعض أن "وكان الكلمة الله" يحدد يسوع
فقط بأنه إله وليس بأنه الله، لأن الكلمة اليونانية لله، ثيوس، لا يسبقها أداة تعريف.
ومع ذلك، في قواعد اللغة اليونانية، تشير قاعدة كولويل إلى أن ترجمة
"إلهاً" ليست مطلوبة، لأن عدم وجود أداة تعريف لا يشير بالضرورة إلى
التنكير ("إلهاً") بل يحدد أن مصطلحًا معينًا ("الله") هو خبر
المبتدأ لموضوع معرف ("الكلمة"). وهذا يعني أن السياق يجب أن
يحدد معنى ثيوس هنا، ويشير السياق بوضوح إلى أن هذا "الله" الذي
يتحدث عنه يوحنا ("الكلمة") هو الإله الواحد الحقيقي الذي خلق كل
الأشياء (انظر أيضًا يوحنا 1: 6، 12، 13، 18 لأمثلة أخرى على ثيوس بدون أداة
تعريف ولكنها تعني بوضوح "الله").[15]
[1] D.
A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester,
England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Lk 24:36-Jn 1:1
[2] Robert
B. Hughes and J. Carl Laney, Tyndale Concise Bible Commentary, The Tyndale
reference library (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 2001). 465
[3] The
Gospel of St. John," The Expositor’s Greek Testament, 1:684.
انظر أيضًا مرقس 6: 3، متى 13: 56، مرقس 9: 19، غلاطية 1: 18، 2 يوحنا 12.
[4] Robert
Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, A Commentary, Critical and
Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1997). Jn 1:1
[5] F.
F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1979). 1232
[6] D.
A. Carson, New Bible Commentary : 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester,
England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). Lk 24:36-Jn 1:1
[7] Edward
A. Engelbrecht, The Lutheran Study Bible (St. Louis, MO: Concordia Publishing
House, 2009). 1777
[8] Biblical
Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006;
2006). Jn 1:1
[9] Biblical
Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006;
2006). Jn 1:1
[10] Biblical
Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006;
2006). Jn 1:1
[11] John
MacArthur, The MacArthur Study Bible : New American Standard Bible. (Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 2006). Jn 1:1
[12] Biblical
Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006;
2006). Jn 1:1
[13] William
MacDonald and Arthur Farstad, Believer's Bible Commentary: Old and New
Testaments (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995). Jn 1:1
[14] Robert
Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, A Commentary, Critical and
Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1997). Jn 1:1
[15] Crossway
Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2019
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق