عقيدة الثالوث القدوس في الكتاب المقدس ESV

تتضمن التعاليم الكتابية عن الثالوث أربعة إقرارات أساسية:

1. يوجد إله واحد فقط حي وحقيقي.

2. هذا الإله الواحد يوجد أزلياً في ثلاثة أقانيم—الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس.

3. هذه الأقانيم الثلاثة متساوية تماماً في الصفات، ولكل منها الطبيعة الإلهية عينها.

4. في حين أن كل أقنوم هو إله كامل وتام، فإن الأقانيم ليست متماهية (غير مطابقة لبعضها البعض).

وتوجد الاختلافات بين الآب والابن والروح القدس في طريقة ارتباطهم ببعضهم البعض، أي في علاقاتهم الداخلية.

 

الله إله واحد: الوحدانية

 

لا يوجد شيء أكثر أساسية في اللاهوت الكتابي من التوحيد (الإيمان الكتابي بوجود إله واحد فقط): «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ» (تثنية 6: 4). وهذه الآية، المعروفة باسم "الشماع" بالعبرية (من الفعل الافتتاحي للآية الذي يعني "اسمع")، هي واحدة من أكثر الآيات ألفة وتأسيساً في العهد القديم.

يرفض الله الشرك (الإيمان بآلهة كثيرة) ويطالب بالتعبد المطلق له وحده: «أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ» (إشعياء 45: 5؛ قارن تثنية 4: 35، 39؛ 1 ملوك 8: 60؛ إشعياء 40: 18؛ 46: 9).[1] ويؤكد العهد الجديد لاهوت الآب، والابن، والروح القدس، ولكنه لا يتزعزع عن توحيد العهد القديم (يوحنا 17: 3؛ 1 كورنثوس 8: 4-6؛ 1 تيموثاوس 2: 5؛ يعقوب 2: 19).[2] يستشهد يسوع بـ "الشماع" في جداله مع القادة اليهود (مرقس 12: 29)، ويستمر بولس في التعليم بوجود إله واحد مع الاعتراف بيسوع كالوسيط الإلهي-البشري بين الله والنَّاس (1 تيموثاوس 2: 5).

 

تطبيقات وحدانية الله

 

لأنه لا يوجد إلا إله واحد، فإن عبادة الأصنام بأي شكل من الأشكال هي شر، وغباوة، وخاطئة، وضارة. إن عبادة "آلهة" أخرى تسلب الإله الحقيقي التعبد والمجد اللذين يستحقهما وحده.

يمكن أن تتخذ عبادة الأصنام أشكالاً عديدة؛ فالأصنام ليست مجرد مصنوعات من صنع الإنسان، بل هي أي شيء يُسمح له أن ينافس الله على الولاء المطلق. ووفقاً ليسوع، يمكن للمال أن يصبح صنماً: «لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَخْدِمُوا اللهَ وَالْمَالَ» (متى 6: 24). كما يمكن للطمع، والشهوة، والنجاسة أن تصبح مؤشرات على عبادة الأصنام (أفسس 5: 5؛ كولوسي 3: 5).[3] إن عبادة الأصنام أمر غبي، ومضلل، وخطر—بل وقد تنطوي على نشاط شيطاني (1 كورنثوس 10: 19-20).

ولأنه لا يوجد إلا إله واحد، فينبغي أن يكون هو وحده الموضوع النهائي لحياة المؤمن، وهو وحده من يستحق الولاء والطاعة المطلقين.

الوصية العظمى التي تلي "الشماع" هي النتيجة البديهية للتوحيد: «فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ» (تثنية 6: 5). فالإله الواحد الحقيقي يستحق كل ما نحن عليه وما نملكه، ويستحق محبة من كل القلب لأنه لا شيء يقارن به.

 

الله ثلاثة أقانيم: ثالوثية الله

 

مع إعلان طبيعة الله تدريجياً في الكتاب المقدس، يُرى الإله الواحد أنه يوجد أزلياً في ثلاثة أقانيم. تشترك هذه الأقانيم الثلاثة في الطبيعة الإلهية عينها، لكنها تتمايز في الدور والعلاقة. والمبدأ الأساسي في قلب كينونة الله الثالوثية هو الوحدة والتمايز، وكلاهما يوجدان دون المساومة على أي منهما. وأي شيء حقيقي بالضرورة عن الله فهو حقيقي عن الآب، والابن، والروح. فهم متساوون في جوهرهم، متمايزون في عملهم.

إن عقيدة الثالوث تتحقق بأكمل صورة في العهد الجديد حيث يُرى الآب، والابن، والروح وهم يحققون الفداء. ولكن بينما يقدم العهد الجديد الصورة الأكثر وضوحاً للثالوث، فإن هناك إشارات داخل العهد القديم لما هو آتٍ.

في بداية الكتاب المقدس، كان روح الله «يَرُفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ» عند الخلق (تكوين 1: 2)، وتُوصَف في مواضع أخرى ككائن أقنومي له صفات الله ومع ذلك متمايز عن يهوه (إشعياء 48: 16؛ 61: 1؛ 63: 10).[4]

ويرى بعض المفسرين أن التعددية داخل الله تُرى في الكلمة العبرية الشائعة للدلالة على الله «إلوهيم»، وهي صيغة جمع (رغم أن آخرين يختلفون في كون هذا ذا دلالة؛ إذ تُستخدم الكلمة مع أفعال بصيغة المفرد ويجمع الكل على أن لها معنى مفورداً في العهد القديم). بالإضافة إلى ذلك، فإن استخدام ضمائر الجمع عندما يشير الله إلى نفسه يلمح إلى تعددية الأقانيم: «وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا»» (تكوين 1: 26؛ قارن تكوين 3: 22؛ 11: 7؛ إشعياء 6: 8).[5]

كما يبدو أن تعددية الله يُشار إليها عندما يظهر ملاك الرب في العهد القديم كمن يمثل يهوه، ومع ذلك لا يبدو هذا الملاك في بعض الأحيان مختلفاً في الصفات أو الأفعال عن الله نفسه (قارن تكوين 16: 7، 10-11، 13؛ 18: 1-33؛ خروج 3: 1-4: 31؛ 32: 20-22؛ عدد 22: 35، 38؛ قضاة 2: 1-2؛ 6: 11-18).[6]

وهناك أيضاً نصوص في العهد القديم تدعو أقنومين الله أو الرب: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ. أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ» (مزمور 45: 6-7). ويقول داود: «قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ»» (مزمور 110: 1). فالإله المرفوع فوق رفقائه (مزمور 45: 6) والرب في مزمور 110: 1 يُعترف بهما كالمسيح في العهد الجديد (عبرانيين 1: 8، 13). والمسيح نفسه يطبق مزمور 110: 1 على نفسه (متى 22: 41-46).

ونصوص أخرى تمنح مكانة إلهية لشخصية مسيانية متمايزة عن يهوه (أمثال 8: 22-31؛ 30: 4؛ دانيال 7: 13-14).

إن لمحات العهد القديم لتعددية الله تزهر لتصبح الصورة الكاملة للثالوث في العهد الجديد، حيث يعمل لاهوت الآب، والابن، والروح وأقنوميتهم المتمايزة معاً في وحدة ومساواة كاملتين.

ولعل أوضح صورة لهذا التمايز والوحدة هي معمودية يسوع، حيث يُقَدَّس الابن لخدمته الجهارية بواسطة الروح نازلاً مثل حمامة، مع إعلان الآب من السماء: «هذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ» (متى 3: 13-17). فالأقانيم الثلاثة للثالوث حاضرة.

ويستخدم كُتَّاب العهد الجديد إيقاعاً ثالوثياً وهم يكتبون عن عمل الله.

فصلوات البركة ووصف المواهب داخل جسد المسيح ذات طبيعة ثالوثية: «نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ» (2 كورنثوس 13: 14)؛ «فَأَنْوَاعُ مَوَاهِبَ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ الرُّوحَ وَاحِدٌ. وَأَنْوَاعُ خِدَمٍ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ. وَأَنْوَاعُ أَعْمَالٍ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، الَّذِي يَعْمَلُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ» (1 كورنثوس 12: 4-6).

كما ترتبط أقانيم الثالوث في صيغة المعمودية في متى 28: 19-20، «وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآبِ وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ».

وهناك العديد من النصوص الأخرى التي تعلن الطبيعة الثالوثية، أو على الأقل التعددية، لله (على سبيل المثال، يوحنا 14: 16، 26؛ 16: 13-15؛ 20: 21-22؛ رومية 8: 9؛ 15: 16، 30؛ 2 كورنثوس 1: 21-22؛ غلاطية 4: 4-6؛ أفسس 2: 18؛ 4: 4-6؛ 1 بطرس 1: 1-2؛ 1 يوحنا 4: 2، 13-14؛ يهوذا 20-21).[7]

وتظهر الاختلافات في الأدوار أيضاً بانتظام في الشهادات الكتابية المتعلقة بالعلاقات بين الآب، والابن، والروح القدس. فالنمط الموحد للكتاب المقدس هو أن الآب يخطط، ويوجه، ويرسل؛ والابن يُرسَل من الآب وخاضع لسلطان الآب ومطيع لمشيئته؛ وكل من الآب والابن يوجهان ويرسلان الروح، الذي ينفذ مشيئة كليهما. ومع ذلك فإن هذا يتوافق بطريقة ما مع المساواة في الكائن وفي الصفات. فالآب خلق بالابن (يوحنا 1: 3؛ 1 كورنثوس 8: 6؛ كولوسي 1: 16؛ عبرانيين 1: 2)، والآب خطط للفداء وأرسل الابن إلى العالم (يوحنا 3: 16؛ رومية 8: 29؛ غلاطية 4: 4؛ أفسس 1: 3-5). والابن أطاع الآب وأنجز الفداء لأجلنا (يوحنا 4: 34؛ 5: 19؛ 6: 38؛ عبرانيين 10: 5-7؛ قارن متى 26: 64؛ أعمال 2: 33؛ 1 كورنثوس 15: 28؛ عبرانيين 1: 3). فالآب لم يأتِ ليموت عن خطايانا، ولا الروح القدس، بل كان هذا دور الابن. والآب والابن كلاهما يرسلان الروح القدس بطريقة جديدة بعد الخمسين (يوحنا 14: 26؛ 15: 26؛ 16: 7). وكانت هذه العلاقات موجودة أزلياً (رومية 8: 29؛ أفسس 1: 4؛ رؤيا 13: 8)، وهي توفر الأساس للمساواة والاختلاف المتزامنين في العلاقات البشرية المختلفة.

وداخل الله هناك وحدة وتنوع: وحدة دون تماثل، وتنوع دون انقسام. وقد رأت الكنيسة المبكرة هذا التوازن الثالوثي بوضوح. فعلى سبيل المثال، يقول قانون الإيمان الأثناسيوسي (نحو 500 م):

نعبد إلهاً واحداً في ثالوث وثالوثاً في وحدة؛ مميزين بين الأقانيم، دون أن نقسم الجوهر... فالأقانيم الثلاثة بأكملها متساوية في الأزلية ومتساوية في القدرة مع بعضها البعض، بحيث... نعبد وحدة كاملة في ثالوث وثالوثاً في وحدة.

وهذه الوحدة والتنوع هي في قلب السر العظيم للثالوث. فالوحدة دون تماثل أمر مربك للعقول المتناهية، لكن العالم يظهر أنواعاً مختلفة من انعكاسات هذا المبدأ المتمثل في الوحدانية والتمايز في كل حدب وصوب.

فما هو مصدر الجمال الفائق في السيمفونية، أو الجسد البشري، أو الزواج، أو الأنظمة البيئية، أو الكنيسة، أو الجنس البشري، أو الوجبة الشهية، أو الهجمة السريعة المنفذة بإتقان في الكرة؟ أليس ذلك، في جزء كبير منه، راجعاً إلى مجيء الأجزاء المتمايزة معاً لتشكل كلاً موحداً، مما يؤدي إلى نتيجة موحدة؟ فالوحدة والتمايز—المبدأ الذي في قلب الثالوث—يمكن رؤيته في الكثير مما يجعل الحياة غنية وجميلة للغاية. ففي نسيج العالم تُنسج انعكاسات متعددة لذاك الذي صنعه بالوحدة والتمايز كصفات متوازية لوجوده.

 

---

[1] إشعياء 45: 5 : «أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلَهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي.» تثنية 4: 35 : «إِنَّكَ قَدْ أُرِيتَ لِتَعْلَمَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلَهُ. لَيْسَ آخَرُ سِوَاهُ.» تثنية 4: 39 : «فَاعْلَمِ الْيَوْمَ وَرَدِّدْ فِي قَلْبِكَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلَهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ. لَيْسَ سِوَاهُ.» 1 ملوك 8: 60 : «لِيَعْلَمَ كُلُّ شُعُوبِ الأَرْضِ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلَهُ وَلاَ آخَرَ.» إشعياء 40: 18 : «فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَ اللهَ، وَأَيَّ شَبَهٍ تُعَادِلُونَ بِهِ؟» إشعياء 46: 9 : «اُذْكُرُوا الأَوَائِلَ مُنْذُ الْقَدِيمِ لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. الإِلَهُ وَلاَ مِثْلِي.»

[2] يوحنا 17: 3 : «وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.» 1 كورنثوس 8: 4-6 : «فَأَمَّا مِنْ جِهَةِ أَكْلِ مَا ذُبِحَ لِلأَوْثَانِ فَنَعْلَمُ أَنَّ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَن لَيْسَ إِلَهٌ إِلاَّ وَاحِدٌ. لأَنَّهُ وَإِنْ وُجِدَ مَا يُسَمَّى آلِهَةً، سِوَاءٌ كَانَ فِي السَّمَاءِ أَمْ عَلَى الأَرْضِ، كَمَا يُوجَدُ آلِهَةٌ كَثِيرُونَ وَأَرْبَابٌ كَثِيرُونَ. لَكِنْ لَنَا إِلَهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ وَنَحْنُ بِهِ.» 1 تيموثاوس 2: 5 : «لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ.» يعقوب 2: 19 : «أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ. حَسَنًا تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ!»

[3] أفسس 5: 5 : «فَإِنَّكُمْ تَعْلَمُونَ هذَا: أَنَّ كُلَّ زَانٍ أَوْ نَجِسٍ أَوْ طَمَّاعٍ، الَّذِي هُوَ عَابِدٌ لِلأَوْثَانِ، لَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ فِي مَلَكُوتِ الْمَسِيحِ وَاللهِ.» كولوسي 3: 5 : «فَأَمِيتُوا أَعْضَاءَكُمُ الَّتِي عَلَى الأَرْضِ: الزِّنَا، النَّجَاسَةَ، الْهَوَى، الشَّهْوَةَ الرَّدِيَّةَ، وَالطَّمَعَ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ الأَوْثَانِ.»

[4] إشعياء 48: 16 : «اِقْتَرِبُوا إِلَيَّ. اِسْمَعُوا هذَا. لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ. وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ.» إشعياء 61: 1 : «رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأُعْصِب الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ.» إشعياء 63: 10 : «وَهُمْ تَمَرَّدُوا وَأَحْزَنُوا رُوحَ قُدْسِهِ، فَتَحَوَّلَ لَهُمْ عَدُوًّا. هُوَ حَارَبَهُمْ.»

[5] تكوين 1: 26 : «وَقَالَ اللهُ: نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ.» تكوين 3: 22 : «وَقَالَ الرَّبُّ الإِلَهُ: هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ.» تكوين 11: 7 : «هَلُمَّ نَنْزِلْ وَنُبَلْبِلْ هُنَاكَ لِسَانَهُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ بَعْضُهُمْ لِسَانَ بَعْضٍ.» إشعياء 6: 8 : «ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ السَّيِّدِ قَائِلًا: مَنْ أُرْسِلُ، وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟ فَقُلْتُ: هأَنَذَا، أَرْسِلْنِي.»

[6] تكوين 16: 7 : «فَوَجَدَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ عَلَى عَيْنِ الْمَاءِ فِي الْبَرِّيَّةِ، عَلَى الْعَيْنِ الَّتِي فِي طَرِيقِ شُورٍ.» تكوين 16: 10 : «وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ نَسْلَكِ فَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ.» تكوين 16: 11 : «وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: هَا أَنْتِ حُبْلَى فَتَلِدِينَ ابْنًا وَتَدْعِينَ اسْمَهُ إِسْمَاعِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ.» تكوين 16: 13 : «فَدَعَتِ اسْمَ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعَهَا: «أَنْتَ إِيلُ رُؤِيّ» لأَنَّهَا قَالَتْ: «هُوَذَا ههُنَا أَيْضًا رَأَيْتُ بَعْدَ رُؤْيَةٍ؟»»   عدد 22: 35 : «فَقَالَ مَلاَكُ الرَّبِّ لِبَلْعَامَ: «اذْهَبْ مَعَ الرِّجَالِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا تَتَكَلَّمُ بِالْكلاَمِ الَّذِي أَقُولُهُ لَكَ». فَذَهَبَ بَلْعَامُ مَعَ رُؤَسَاءِ بَالاَقَ.» عدد 22: 38 : «فَقَالَ بَلْعَامُ لِبَالاَقَ: «هأَنَذَا قَدْ جِئْتُ إِلَيْكَ. أَلَعَلِّي الآنَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ؟ الْكلاَمُ الَّذِي يَضَعُهُ اللهُ فِي فَمِي بِهِ أَتَكَلَّمُ.»» قضاة 2: 1-2 : «وَصَعِدَ مَلاَكُ الرَّبِّ مِنَ الْجِلْجَالِ إِلَى بُوكِيمَ وَقَالَ: «قَدْ أَصْعَدْتُكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَتَيْتُ بِكُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتُ لآبَائِكُمْ، وَقُلْتُ: لاَ أَنْقُضُ عَهْدِي مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ. وَأَنْتُمْ فَلاَ تَقْطَعُوا عَهْدًا مَعَ سُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ. مَذَابِحَهُمْ تَهْدِمُونَ. وَلَمْ تَسْمَعُوا لِصَوْتِي. فَمَاذَا صَنَعْتُمْ؟»»

[7] يوحنا 14: 16 : «وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ.»

يوحنا 14: 26 : «وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ.»

يوحنا 16: 13-15 : «وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ. ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ.»

يوحنا 20: 21-22 : «فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «سَلاَمٌ لَكُمْ! كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا». وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمْ: «خُذُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.»»

رومية 8: 9 : «وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ فَذَاكَ لَيْسَ لَهُ.»

رومية 15: 16 : «لأَكُونَ خَادِمًا لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِلأُمَمِ، مُبَاشِرًا إِنْجِيلَ اللهِ كَكاهِنٍ، لِتَكُونَ تَقْدِمَةُ الأُمَمِ مَقْبُولَةً مَقَدَّسَةً بِالرُّوحِ الْقُدُسِ.»

رومية 15: 30 : «فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَبِمَحَبَّةِ الرُّوحِ، أَنْ تُجَاهِدُوا مَعِي فِي الصَّلاَةِ مِنْ أَجْلِي إِلَى اللهِ.»

2 كورنثوس 1: 21-22 : «وَلَكِنَّ الَّذِي يُثَبِّتُنَا مَعَكُمْ فِي الْمَسِيحِ، وَقَدْ مَسَحَنَا هُوَ اللهُ، الَّذِي خَتَمَنَا أَيْضًا، وَأَعْطَى عَرْبُونَ الرُّوحِ فِي قُلُوبِنَا.»

غلاطية 4: 4-6 : «وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُودًا مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُودًا تَحْتَ النَّامُوسِ، لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ. ثُمَّ لأَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ، صَارِخًا: «يَا أَبَا الآبُ!»»

أفسس 2: 18 : «لأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ.»

أفسس 4: 4-6 : «جَسَدٌ وَاحِدٌ وَرُوحٌ وَاحِدٌ، كَمَا دُعِيتُمْ أَيْضًا فِي رَجَاءٍ وَاحِدٍ لِدَعْوَتِكُمُ. رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ. إِلَهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْجَمِيعِ، الَّذِي عَلَى الْجَمِيعِ وَبِالْجَمِيعِ وَفِي جَمِيعِكُمْ.»

1 بطرس 1: 1-2 : «بُطْرُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى الْمُتَغَرِّبِينَ مِنَ الشَّتَاتِ فِي بُنْطُسَ وَغَلاَطِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَأَسِيَّا وَبِيثِينِيَّةَ، الْمُخْتَارِينَ بِمُقْتَضَى عِلْمِ اللهِ الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ، لِطَاعَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَشِّ دَمِهِ. لِتَكْثُرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ.»

1 يوحنا 4: 2 : «بِهذَا تَعْرِفُونَ رُوحَ اللهِ: كُلُّ رُوحٍ يَعْتَرِفُ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي الْجَسَدِ فَهُوَ مِنَ اللهِ.»

1 يوحنا 4: 13-14 : «بِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِينَا: أَنَّهُ قَدْ أَعْطَانَا مِنْ رُوحِهِ. وَنَحْنُ قَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَ الاِبْنَ مُخَلِّصًا لِلْعَالَمِ.»

يهوذا 20-21 : «وَأَمَّا أَنْتُمْ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ فَابْنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى إِيمَانِكُمُ الأَقْدَسِ، مُصَلِّينَ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَاحْفَظُوا أَنْفُسَكُمْ فِي مَحَبَّةِ اللهِ، مُنْتَظِرِينَ رَحْمَةَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ.»

شخص السيد المسيح ولاهوته ESV

 

شخص المسيح[1]

 

يجب فهم أربعة إقرارات وتأكيدها للحصول على صورة كتابية كاملة لشخص يسوع المسيح:

1. يسوع المسيح إله كامل وتام.

2. يسوع المسيح إنسان كامل وتام.

3. الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية للمسيح متميزتان.

4. الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية للمسيح متحتان تماماً في أقنوم واحد.

 

لاهوت المسيح

 

توضح نصوص كثيرة من الكتاب المقدس أن يسوع إله كامل وتام:

«فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ... وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْداً كَمَا لإِبْنٍ وَحِيدٍ مِنْ الآبِ، مَمْلُؤاً نِعْمَةً وَحَقّاً» (يوحنا 1: 1، 14).

«اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي أحْضَانِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يوحنا 1: 18).

«أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلَهِي!»» (يوحنا 20: 28).

«وَلَهُمُ الآبَاءُ، وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ، الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلاَهاً مُبَارَكاً إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ» (رومية 9: 5).

«فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضاً: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُسَاوِياً للهِ. لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي شِبْهِ النَّاسِ» (فيليبي 2: 5-7).

«...مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (طيطس 2: 13).

«الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ» (عبرانيين 1: 3).

«وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ...» وَ«أَنْتَ يَا رَبُّ فِي الْبَدْءِ أَسَّسْتَ الأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ»» (عبرانيين 1: 8، 10).

«سِمْعَانُ بُطْرُسُ عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ، إِلَى الَّذِينَ نَالُوا مَعَنَا إِيمَاناً ثَمِيناً مُسَاوِياً لَنَا، بِبِرِّ إِلَهِنَا وَالْمُخَلِّصِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ» (2 بطرس 1: 1).

 

إدراك يسوع للاهوته الخاص

 

رغم أن النصوص المذكورة أعلاه تُعلّم بوضوح لاهوت المسيح، فإن هذه الحقيقة غالباً ما تُتحدى. يقول البعض إن يسوع لم يدّع قط أنه إله وأن هذه الآيات كتبها تلاميذه الذين ألّهوه بسبب الأثر الذي تركه في حياتهم. ويدّعون أن يسوع لم يرَ نفسه إلا كمعلم أخلاقي عظيم على قدم المساواة مع القادة الدينيين الآخرين.

ومع ذلك، فإن إدراك يسوع للاهوته الخاص في الأناجيل لا يدعم هذا الطرح؛ إذ رأى نفسه بوضوح كإله، ويمكن رؤية ذلك في المقام الأول بست طرق:

 

1. علّم يسوع بسلطان إلهي

في نهاية الموعظة على الجبل، «بُهتَتِ الْجُمُوعُ مِنْ تَعْلِيمِهِ، لأَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَالْكَتَبَةِ» (متى 7: 28-29). لم يكن لمعلمي الشريعة في أيام يسوع سلطان خاص بهم، بل يستمدون سلطانهم من استخدام سلطات سابقة. حتى موسى وأنبياء العهد القديم والكتّاب الآخرون لم يتكلموا بسلطانهم الخاص، بل كانوا يقولون: «هكذا يقول الرب». أما يسوع، من ناحية أخرى، فيفسر الشريعة قائلاً: «قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ... وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ» (انظر متى 5: 22، 28، 32، 34، 39، 44). ويظهر هذا السلطان الإلهي بوضوح مذهل عندما يتكلم عن نفسه كربٍّ سيدين الأرض كلها وسيقول للأشرار: «إِنِّي لمْ أَعْرِفْكُمْ قَطُّ! اِبْعُدُوا عَنِّي يَا فَاعِلِي الإِثْمِ!» (متى 7: 23). لا عجب أن الجمع اندهش من السلطان الذي تكلم به يسوع. 

أدرك يسوع أن كلماته تحمل وزناً إلهياً، واعترف بالسلطان الدائم للشريعة (متى 5: 18) ووضع كلماته في مرتبة مساوية لها: «فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ» (متى 5: 18)؛ «اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ» (متى 24: 35).

2. كانت ليسوع علاقة فريدة مع الله الآب

عندما كان صبياً صغيراً، جلس يسوع مع القادة الدينيين في الهيكل، مبهراً الناس بالإجابات التي قدمها. وعندما وجد والداه المكروبان أخيراً ابنهما الذي يبحثان عنه، أجابهما قائلاً: «لِمَاذَا كُنْتُمَا تَطْلُبَانِنِي؟ أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَكُونَ فِي مَا لأَبِي؟» (لوقا 2: 49). إن إشارة يسوع إلى الله بـ «أبي» هي تصريح جذري بعلاقة حميمة وفريدة مع الله، كان مدركاً لها تماماً بالفعل. وكانت مثل هذه الإشارة من قبل فرد أمراً غير مسبوق في الأدبيات اليهودية. وقد ارتقى يسوع بهذا الخطاب الشخصي الفريد إلى مستوى آخر بالإشارة إلى الله الآب باستخدام التعبير الآرامي العاطفي «أبا» (’Abba’ - Abba).

3. كان اللقب المفضل لدى يسوع للإشارة إلى ذاته هو ابن الإنسان

قد تعني عبارة «ابن إنسان» مجرد «كائن بشري». لكن يسوع يشير إلى نفسه كـ «ابن الإنسان» (مما يعني ابن الإنسان الفريد والمعروف)، وهو ما يشير إلى أنه يرى نفسه ابن الإنسان المسياني الوارد في دانيال 7 والذي سَيَملك على العالم كله إلى الأبد:

«كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. فَأُعْطِيَ سُلْطَاناً وَمَجْداً وَمَلَكُوتاً لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنقَرِضُ» (دانيال 7: 13-14).

يثبت يسوع سلطانه الإلهي كابن الإنسان المسياني المجيد بإعلانه أن له السلطان على مغفرة الخطايا وأنه رب السبت: «وَلَكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لابْنِ الإِنْسَانِ سُلْطَاناً عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ الخَطَايَا» - قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «لَكَ أَقُولُ: قُمْ وَاحْمِلْ سَرِيرَكَ وَاذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!» (مرقس 2: 10-11)؛ «وَقَالَ لَهُمُ: «السَّبْتُ إِنَّمَا جُعِلَ لأَجْلِ الإِنْسَانِ، لاَ الإِنْسَانُ لأَجْلِ السَّبْتِ. إِذاً ابْنُ الإِنْسَانِ هُوَ رَبُّ السَّبْتِ أَيْضاً»» (مرقس 2: 27-28).

4. شدّد تعليم يسوع على هويته الخاصة

جاء يسوع يعلّم بملكوت الله، وكان هو الملك فيه. تناول تعليمه مواضيع كثيرة ولكنه كان يتركز بشكل أساسي حول نفسه. وسؤاله لتلاميذه: «وَأَنْتُمْ، مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟» (متى 16: 15) هو السؤال الجوهري في خدمته.

5. نال يسوع العبادة

لعل البرهان الأكثر جذرية على إيمان يسوع بأنه إله هو حقيقة أنه عندما كان يُعبد، كما حدث في بعض الأحيان، كان يقبل تلك العبادة (متى 14: 33؛ 28: 9، 17؛ يوحنا 9: 38؛ 20: 28). 

متى 14:33 : فَالَّذِينَ فِي السَّفِينَةِ جَاءُوا وَسَجَدُوا لَهُ قَائِلِينَ: «بِالْحَقِيقَةِ أَنْتَ ابْنُ اللهِ».

متى 28:9 : وَإِذَا يَسُوعُ لَاقَاهُنَّ وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُنَّ». فَدَنَوْنَ وَأَمْسَكْنَ بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدْنَ لَهُ.

متى 28:17 : وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ، وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا.

يوحنا 9:38 : فَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ». وَسَجَدَ لَهُ.

يوحنا 20:28 : أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلَهِي».

ولو لم يكن يسوع يؤمن بأنه إله، لكان ينبغي عليه أن يرفض بشدة أن يُعبد، كما فعل بولس وبرنابا في ليسترة (أعمال 14: 14-15). وإن قبول يهودي موحد مثل يسوع للعبادة من يهود موحدين آخرين يظهر أن يسوع أدرك أنه يمتلك هوية إلهية.

6. ساوى يسوع نفسه بالآب

ونتيجة لذلك اتهمه القادة اليهود بالتجديف:

«فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ». فَمِنْ أَجْلِ هذَا كَانَ الْيَهُودُ يَطْلُبُونَ أَكْثَرَ أَنْ يَقْتُلُوهُ، لأَنَّهُ لَمْ يَنْقُضِ السَّبْتَ فَقَطْ، بَلْ قَالَ أَيْضاً إِنَّ اللهَ أَبُوهُ، مُسَاوِياً نَفْسَهُ بِاللهِ» (يوحنا 5: 17-18).

«قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ» [تلميح واضح إلى الاسم الإلهي المقدس ليهوه؛ قارن خروج 3: 14]. فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجمُوهُ» (يوحنا 8: 58-59).

««أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ». فَرَفَعَ الْيَهُودُ أَيْضاً حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ... أَجَابَهُ الْيَهُودُ قَائِلِينَ: «لَسْنَا نَرْجُمُكَ مِنْ أَجْلِ عَمَلٍ حَسَنٍ، بَلْ مِنْ أَجْلِ تَجْدِيفٍ، وَفَإِنَّكَ وَأَنْتَ إِنْسَانٌ تَجْعَلُ نَفْسَكَ إِلهاً»» (يوحنا 10: 30-33).

«فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضاً وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟» فَقَالَ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِساً عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِياً فِي سَحَابِ السَّمَاءِ» [إشارة إلى دانيال 7]. فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ قَدْ سَمِعْتُمُ التَّجَادِيفَ! مَا رَأْيُكُمْ؟» فَالْجَمِيعُ حَكَمُوا عَلَيْهِ أَنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ» (مرقس 14: 61-64).

 

تطبيقات لاهوت المسيح

 

لأن يسوع هو الله، فإن الأمور التالية صحيحة:

 

1. يمكن معرفة الله بصورة نهائية وشخصية في المسيح: 

«اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي أحْضَانِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يوحنا 1: 18)؛ «مَنْ رَآَنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ» (يوحنا 14: 9).

2. الفداء ممكن وقد تحقق في المسيح: 

«لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ» (1 تيموثاوس 2: 5).

3. في المسيح القائم والممتلئ مجداً والجالس على العرش، لدينا رئيس كهنة رحيم يمتلك قدرة كلية لتلبية احتياجاتنا: 

«لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ. فَلْنَتَقَدَّمْ بِجَسَارَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْناً فِي حِينِهِ» (عبرانيين 4: 15).

4. عبادة المسيح وطاعته أمران لائقان وضروريان.

 

---

[1] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2515

ألقاب المسيح، القديس باسليوس الكبير

 

ألقاب المسيح، الروح القدس للقديس باسليوس، الفصل الثامن

 

17. عندما يشكر الرسول الله «بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ» (رومية 1: 8)، ويقول أيضًا إننا به «قَبِلْنَا نِعْمَةً وَرِسَالَةً لِإِطَاعَةِ الإِيمَانِ فِي جَمِيعِ الأُمَمِ» (رومية 1: 5)، أو به «صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ إِلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ» (رومية 5: 2)، فإنه يوضح الإحسانات الممنوحة لنا من الابن؛ فتارة يجعل نعمة العطايا الصالحة تعبر من الآب إلينا به، وتارة أخرى يأتي بنا إلى الآب بنفسه. فبقوله «الَّذِي بِهِ قَبِلْنَا نِعْمَةً وَرِسَالَةً» (رومية 1: 5)، يعلن أن فيضان العطايا الصالحة يصدر من ذلك المصدر؛ ومرة أخرى بقوله «الَّذِي بِهِ أَيْضًا صَارَ لَنَا الدُّخُولُ» (رومية 5: 2)، يبين قبولنا وصيرورتنا من أهل بيت الله بالمسيح.

فهل الاعتراف بالنعمة المعمولة بيسوع لنا ينتقص من مجده؟ أليس الأصوب أن نقول إن سرد إحساناته هو حجة لائقة لتمجيده؟ لهذا السبب لم نجد الكتاب المقدس يصف الرب لنا باسم واحد، ولا حتى بتلك المصادر والدلالات اللاهوتية والفرادة والعظمة وحدها.

فتارة يستخدم مصطلحات واصفة لطبيعته، إذ يعرف «اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ» (فيليبي 2: 9)، اسم الابن، ويتكلم عن الابن الحقيقي، والإله الوحيد الجنس، و«قُوَّةِ اللهِ وَحِكْمَةِ اللهِ» (1 كورنثوس 1: 24)، والكلمة.

وتارة أخرى، بسبب الطرق المميزة المتمتع بها حيث توهب النعمة لنا، التي أنعم بها على المنقادين للإيمان بحسب غنى صلاحه بـ«حِكْمَةِ اللهِ الُمَتَنَوِّعَةِ» (أفسس 3: 10)، يسميه الكتاب المقدس بألقاب أخرى لا تحصى، فيدعوه راعيًا، ومملكًا، وطبيبًا، وعريسًا، وطريقًا، وبابًا، وينبوعًا، وخبزًا، وفأسًا، وصخرة.

وهذه الألقاب لا تعبر عن طبيعته، بل، كما لاحظت، عن تنوع الفعل المؤثر الذي يهبه، من خلال حنانه على خليقته، بحسب احتياج كل واحد المُعيَّن لمن هم في حاجة. فالذين لجأوا للحماية إلى رعايته المالكة، وأصلحوا طرقهم المنحرفة بالصبر، يدعوهم خرافًا، ويعترف بنفسه، للذين يسمعون صوته ويرفضون الالتفات إلى التعليم الغريب، راعيًا. فإنه يقول: «خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي». وللذين وصلوا الآن إلى مرحلة أعلى وهم في حاجة إلى الملكوت البار، فإنه ملك. ومن حيث إنه يقود الناس إلى الأعمال الصالحة من خلال الطريق الممتد لوصاياه، وأيضًا لأنه يغلق بأمان على جميع الذين يلجأون بالإيمان به للمأوى إلى بركة الحكمة العليا، فإنه باب.

فهو يقول: «أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى» (يوحنا 10: 9). وأيضًا، لأنه للمؤمنين حصن قوي وثابت وأصعب كسرًا من أي سور، فإنه صخرة. ومن بين هذه الألقاب، عندما يدعى بابًا أو طريقًا، تكون عبارة "به" ملائمة جدًا وواضحة. ومع ذلك، فبكونه إلهًا وابنًا، يتمجد مع الآب، إذ «لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ» (فيليبي 2: 10-11). لذلك نستخدم كلا المصطلحين، معبرين بأحدهما عن كرامته الخاصة الملازمة له، وبالآخر عن نعمته نحونا.

18. لأنه به يأتي كل عون لأرواحنا، وبحسب كل نوع من الرعاية تم ابتكار لقب مناسب. فعندما يقدم لنفسه النفس التي لا عيب فيها، «لاَ دَنَسَ فِيهَا وَلاَ غَضَنَ» (أفسس 5: 27)، كعذراء نقية، يدعى عريسًا، ولكن كلما قبل نفسًا في حالة سيئة من ضربات الشيطان الشريرة، شافيًا إياها في المرض الثقيل لخطاياها، يسمى طبيبًا.

وهل هذه الرعاية لنا تحط أفكارنا عنه إلى الدناءة؟ أم على العكس من ذلك، فهي تضربنا بالذهول في الوقت نفسه من القوة العظيمة ومحبة البشر التي للمخلص، إذ إنه احتمل أن يتألم معنا في ضعفاتنا، وكان قادرًا أن ينزل إلى ضعفنا؟ فلا السماء والأرض والبحار العظيمة، ولا المخلوقات التي تعيش في الماء وعلى اليابسة، ولا النباتات، والنجوم، والهواء، والفصول، ولا التنوع الهائل في ترتيب الكون، يوضح جودة قدرته كما يوضحها أن الله، إذ هو غير مدرك، قد استطاع بلا ألم، من خلال الجسد، أن يدخل في صراع قريب مع الموت، لكي يهبنا بآلامه الخاصة عطية الحرية من الآلام. يقول الرسول بالحق: «وَلَكِنَّنَا فِي هَذِهِ جَمِيعِهَا يَعْظُمُ انْتِصَارُنَا بِالَّذِي أَحَبَّنَا» (رومية 8: 37). ولكن في عبارة من هذا النوع لا يوجد أي إيحاء بخدمة وضيعة أو خاضعة، بل بالأحرى بالعون الممنوح في شدة قوته (أفسس 6: 10). لأنه هو نفسه قد ربط القوي ونهب أمتعته، أي نحن البشر، الذين كان عدونا قد أساء استخدامنا في كل نشاط شرير، وجعلنا «آنِيَةً مُقَدَّسَةً، نَافِعَةً لِلْسَّيِّدِ» (2 تيموثاوس 2: 21)، نحن الذين كملنا لكل عمل صالح من خلال إعداد ذلك الجزء منا الذي هو في إرادتنا. هكذا صار لنا الدخول إلى الآب به، إذ نقلنا من سلطان الظلمة لنكون شركاء في «نَصِيبِ الْقِدِّيسِينَ فِي النُّورِ» (كولوسي 1: 12-13). ومع ذلك، لا يجب أن نعتبر التدبير بالابن كخدمة قسرية وخاضعة ناتجة عن الحالة الوضيعة للعبد، بل بالأحرى الاهتمام الاختياري الذي يعمل بفاعلية لأجل خليقته الخاصة في الصلاح والرأفة، بحسب مشيئة الله الآب. لأننا سنكون متوافقين مع الإيمان الحقيقي إذا كنا في كل ما كان وما يكمل من حين لآخر بواسطته، نشهد لكمال قوته، ولا نفصله في أي حالة عن مشيئة الآب.

فعلى سبيل المثال، كلما دعي الرب الطريق، نحمل إلى معنى أعلى، وليس إلى ذلك المعنى المأخوذ من الحس العامي للكلمة. فنحن نفهم بـ "الطريق" ذلك التقدم إلى الكمال الذي يتم مرحلة بمرحلة، وبترتيب منتظم، من خلال أعمال البر وإنارة المعرفة؛ مشتاقين دائمًا إلى ما هو قدام، وممتدين إلى تلك الأمور التي تبقى، حتى نصل إلى النهاية المغبوطة، معرفة الله، التي يهبها الرب من خلال نفسه للذين اتكلوا عليه. لأن ربنا هو طريق صالح بذاته، حيث الضلال والزيغ غير معروفين، إلى ذاك الذي هو صالح بذاته، إلى الآب. فإنه يقول: «لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي» (يوحنا 14: 6). هكذا هو طريقنا صعودًا إلى الله بالابن.

19. ويتبع ذلك أن نوضح بعد ذلك بالترتيب طبيعة إعداد البركات الممنوحة لنا من الآب به. وبما أن كل الطبيعة المخلوقة، سواء هذا العالم المرئي أو كل ما يُدرك في العقل، لا يمكن أن يثبت بدون رعاية الله وعنايته، فإن الكلمة الخالق، الإله الوحيد الجنس، إذ يقسم عونه بحسب قياس احتياجات كل واحد، يوزع رحمات متنوعة ومتعددة بسبب الأنواع والخصائص الكثيرة للمتلقين لجوده، ولكنها مناسبة للضرورات الخاصة بالمطالب الفردية للمؤمنين. فالذين هم محبوسون في ظلمة الجهل ينيرهم: ولهذا السبب هو النور الحقيقي (يوحنا 1: 9). وإذ يقسم المكافأة بحسب استحقاق الأعمال، فإنه يدين: ولهذا السبب هو «الدَّيَّانُ الْعَادِلُ» (2 تيموثاوس 4: 8). «لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَدًا، بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الْحُكْمِ لِلابْنِ» (يوحنا 5: 22). والذين سقطوا من أوج الحياة العالي إلى الخطيئة يقيمهم من سقوطهم: ولهذا السبب هو «الْقِيَامَةُ» (يوحنا 11: 25). وإذ يعمل بفاعلية بلمسة قدرته وإرادة صلاحه، فإنه يفعل كل شيء. هو يرعى؛ وينير؛ ويغدو؛ ويشفي؛ ويهدي؛ ويقيم؛ ويدعو إلى الوجود الأشياء التي لم تكن؛ ويعضد ما قد خلق. هكذا الأمور الصالحة التي تأتي من الله تصل إلينا بالابن، الذي يعمل في كل حالة بسرعة أعظم مما يستطيع الكلام أن ينطق به. فلا البرق، ولا مسار النور في الهواء بمثل هذه السرعة؛ ولا التفاتة العين الحادة، ولا حركات فكرنا ذاته. بل بالقرار الإلهي تتجاوز كل واحدة من هذه في السرعة بأكثر مما يتفوق أبطأ الكائنات الحية كلها في الحركة على الطيور، أو حتى الرياح، أو هجوم الأجرام السماوية: أو، لكي لا نذكر هذه، على فكرنا ذاته. فأي مدى من الوقت يحتاج إليه ذاك الذي «حَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ» (عبرانيين 1: 3)، ولا يعمل بواسطة جسدية، ولا يحتاج إلى مساعدة الأيدي للتشكيل والصياغة، بل يحفظ في طاعة متابعة وموافقة غير قسرية طبيعة كل الأشياء الموجودة؟ كما تقول يهوديت: "فكرت، فكانت الأشياء التي قررتها حاضرة". ومن ناحية أخرى، ولكي لا ننجذب أبدًا بعظمة الأعمال المعمولة، ماذا يقول الكائن بذاته؟ «حَيٌّ أَنَا بِالآبِ» (يوحنا 6: 57)، وقوة الله؛ «لاَ يَقْدِرُ الابْنُ أَنْ يَفْعَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا» (يوحنا 5: 19). والحكمة الكاملة بذاتها؟ «أَخَذْتُ وَصِيَّةً: مَاذَا أَقُولُ وَبِمَاذَا أَتَكَلَّمُ» (يوحنا 12: 49). من خلال كل هذه الكلمات هو يقودنا إلى معرفة الآب، ويحيل تعجبنا من كل ما أوجد إليه، لكي نعرف الآب به. لأن الآب لا ينظر إليه من خلال اختلاف الأعمال، بإظهار فعل منفصل وخاص؛ «لأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهَذَا يَعْمَلُهُ الابْنُ كَذَلِكَ» (يوحنا 5: 19)؛ بل هو يتمتع بتعجبنا من كل ما يحدث من المجد الذي يأتي إليه من الوحيد الجنس، مبهوجًا بالعامل نفسه كما بعظمة الأعمال، وممجدًا من كل من يعترفون به كآب لربنا يسوع المسيح، الذي «مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ» (1 كورنثوس 8: 6). لذلك، يقول الرب: «وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ» (يوحنا 17: 10)، كما لو كانت السيادة على المخلوقات قد منحت له، «وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي»، كما لو كان العلة الخالقة تأتي من هناك إليه. ونحن لا يجب أن نفترض أنه استخدم مساعدة في عمله، أو أنه أؤتمن على خدمة كل عمل فردي بتكليف مفصل، وهو شرط خادمي بوضوح وغير لائق كليًا بالكرامة الإلهية. بل بالأحرى كان الكلمة مملوءًا من كمالات أبيه؛ هو يشرق من الآب، ويفعل كل شيء بحسب شبه ذاك الذي ولده. فإنه إن كان في الجوهر بلا تغير، فهو كذلك بلا تغير في القوة. والذين قوتهم متساوية، فإن عملهم أيضًا متساوٍ في كل الوجوه. والمسيح هو «قُوَّةُ اللهِ وَحِكْمَةُ اللهِ» (1 كورنثوس 1: 24). وهكذا «كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ» (يوحنا 1: 3)، و«كُلُّ شَيْءٍ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ» (كولوسي 1: 16)، ليس في أداء أي خدمة استعبادية، بل في إتمام مشيئة الآب كخالق.

20. فعندما يقول إذن: «أَنَا لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنْ نَفْسِي» (يوحنا 12: 49)، وأيضًا: «كَمَا قَالَ لِي الآبُ هَكَذَا أَتَكَلَّمُ» (يوحنا 12: 50)، و«اَلْكَلِمَةُ الَّذِي تَسْمَعُونَهُ لَيْسَ لِي بَلْ لِلآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي» (يوحنا 14: 24)، وفي موضع آخر: «كَمَا أَوْصَانِي الآبُ هَكَذَا أَفْعَلُ» (يوحنا 14: 31)، فليس ذلك لأنه يفتقر إلى القصد المتأني أو قدرة المبادأة، ولا أيضًا لأنه يتوجب عليه انتظار النغمة الأساسية المتفق عليها مسبقًا، حتى يستعمل لغة من هذا النوع. فإن غايته هي أن يجعل من الواضح أن إرادته الخاصة مرتبطة في اتحاد لا ينفصم مع الآب. فلا نفهمن إذن مما يدعى وصية أنها أمر قاطع يسلم عن طريق أعضاء النطق، ويصدر أوامر إلى الابن، كخاضع، بخصوص ما يجب عليه أن يفعله. بل لندرك بالأحرى، بمعنًى يليق باللاهوت، انتقالًا للإرادة، مثل انعكاس الشيء في المرآة، يعبر دون ملاحظة للزمن من الآب إلى الابن. «لأَنَّ الآبَ يُحِبُّ الابْنَ وَيُرِيهِ جَمِيعَ مَا هُوَ يَفْعَلُهُ» (يوحنا 5: 20)، حتى إن كل ما للآب هو للابن، لا يجتمع له تدريجيًا شيئًا فشيئًا، بل هو معه كله معًا وفي الحال.

فبين البشر، يكون الصانع الذي تعلم صنعته تمامًا، ومن خلال التدريب الطويل، صارت له خبرة أكيدة ورائخة فيها، قادرًا، بحسب المناهج العلمية التي يدخرها الآن، أن يعمل للمستقبل بمفرده. فهل لنا أن نفترض أن حكمة الله، خالق كل الخليقة، ذاك الذي هو كامل أزليًا، الذي هو حكيم بلا معلم، قوة الله، الذي فيه كل كنوز الحكمة والمعرفة، يحتاج إلى تعليم مجزأ لتحديد طريقة وقياس عملياته؟ أم أنكم في باطل حساباتكم، تنوون فتح مدرسة؛ فتجعلون الواحد يجلس في مكانة المعلم، والآخر يقف جانبًا في جهل التلميذ، يتعلم الحكمة تدريجيًا ويتقدم إلى الكمال، بدروس تعطى له شيئًا فشيئًا. ومن ثم، إذا كان لديكم عقل للتمسك بما يتبع ذلك منطقيًا، فستجدون الابن يتعلم أبديًا، ولا يقدر أبدًا على الوصول إلى نهاية الكمال، طالما أن حكمة الآب غير محدودة، ونهاية غير المحدود هي فوق الإدراك. وينتج عن ذلك أن كل من يرفض أن يمنح أن للابن كل شيء من البداءة فلن يمنح أبدًا أنه سيصل إلى الكمال. ولكنني أستحيي من التصور المنحط الذي انخفضت إليه، بسبب مسار الحجاج. فلنرجع إذن إلى الموضوعات الأسمى لمناقشتنا.

21. «اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ» (يوحنا 14: 9)؛ ليس الصورة المعبرة، ولا أيضًا الشكل، لأن الطبيعة الإلهية لا تسمح بالتركيب؛ بل صلاح الإرادة، الذي إذ هو متوافق مع جوهر، ينظر إليه كمماثل ومساوٍ، أو بالأحرى هو نفسه، في الآب كما في الابن.

فماذا يعنى إذن بـ «أَطَاعَ» (فيليبي 2: 8)؟ وماذا بـ «سَلَّمَهُ لأَجْلِنَا أَجْمَعِينَ» (رومية 8: 32)؟ يعنى أن للابن من الآب أنه يعمل في الصلاح نيابة عن البشر. ولكن يجب عليك أن تسمع أيضًا الكلمات: «اَلْمَسِيحُ اشْتَرَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ» (غالاطية 3: 13)؛ و«وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا» (رومية 5: 8).

أعطِ انتباهًا دقيقًا أيضًا لكلمات الرب، ولاحظ كيف أنه، كلما يعلمنا عن أبيه، يكون من عادته استخدام مصادر ذات سلطان شخصي، قائلًا: «أُرِيدُ، فَاطْهُرْ» (متى 8: 3)، و«اسْكُتْ! اِهْدَأْ!» (مرقس 4: 39)، و«وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ»، و«أَيُّهَا الرُّوحُ الأَخْرَسُ الأَصَمُّ، أَنَا آمُرُكَ» (مرقس 9: 25)، وكل التعابير الأخرى من نفس النوع، لكي نعرف من خلالها سيدنا وخالقنا، ونتعلم من التعابير السابقة آب سيدنا وخالقنا. هكذا يتبين من كل الجوانب التعليم الحقيقي أن حقيقة كون الآب يخلق بالابن لا تجعل خلق الآب ناقصًا ولا تظهر الفاعلية النشطة للابن ضعيفة، بل تشير إلى وحدة الإرادة؛ لذلك فإن تعبير "به" يحتوي على اعتراف بـ "علة سابقة"، ولا يتخذ اعتراضًا على العلة الفاعلة.