تطبيقات النقد النصي: يهوذا 1: 5: الرب/يسوع بعدما خلص الشعب من أرض مصر.

 

يهوذا 1: 5: الرب/يسوع بعدما خلص الشعب من أرض مصر.

 

"فَأُرِيدُ أَنْ أُذَكِّرَكُمْ، وَلَوْ عَلِمْتُمْ هَذَا مَرَّةً، أَنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا خَلَّصَ الشَّعْبَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، أَهْلَكَ أَيْضًا الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا." (يه 1: 5).

 

تعليق بروس ميتزجر[1]

 

πάντα ὅτι [ὁ] κύριος ἅπαξ

على الرغم من الشواهد القوية التي تدعم القراءة Ἰησοῦς (إيسوس- يسوع) (A (المخطوطة السكندرية) B (المخطوطة الفاتيكانية) 33 81 322 323 424c 665 1241 1739 1881 2298 2344 vg للفولجاتا copsa القبطية الصعيدية، bo القبطية البحيرية eth الإثيوبية أوريجانوس كيرلس جيروم بيزا؛ وὁ Ἰησοῦς (هو إيسوس) 88 915).

يبدو أن المبادئ النقدية تتطلب اعتماد القراءة يسوع- Ἰησοῦς، والتي يُعترف بأنها أفضل قراءة مدعومة بين الشواهد اليونانية والترجمات. وإذ ذُهل النساخ بالذكر الغريب وغير المسبوق لاسم يسوع في عبارة تتحدث عن الخلاص من أرض مصر (ولكن قارن إشارة بولس إلى المسيح Χριστός في 1 كورنثوس 10: 4 «وَجَمِيعُهُمْ شَرِبُوا شَرَاباً وَاحِداً رُوحِيّاً، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَبَعَتْهُمْ، وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ»)، فإنهم استبدلوها بـ ((ὁ) κύριος or ὁ θεός (هو كيريوس – الرب / هو ثيؤس – أو الله).

 

تعليقات Net Bible[2]

 

إن القراءة ᾿Ιησοῦς (إيسوس، "يسوع") يُعدّها العديد من العلماء صعبة للغاية، نظرًا لأنها تتضمن فكرة عمل يسوع في التاريخ المبكر لأمة إسرائيل. ومع ذلك، لا تقتصر المسألة على أن هذه القراءة تحظى بأقوى دعم من مجموعة متنوعة من الشواهد المبكرة (على سبيل المثال: A (المخطوطة السكندرية) B (المخطوطة الفاتيكانية) 33 81 1241 1739 1881 2344 pc vg للفولجاتا co القبطية Or1739mg أوريجانوس)، بل إن كثرة القراءات المتنوعة تظهر أن النساخ لم يكونوا مرتاحين لها، حيث يبدو أنهم استبدلوا ᾿Ιησοῦς بـ κύριος (كوريوس، "الرب") أو θεός (ثيؤس، "إله") (وإن كانت P72 تحوي القراءة المثيرة للاهتمام θεὸς Χριστός (ثيؤس خريستوس، "الله المسيح") بدلاً من يسوع ᾿Ιησοῦς). بالإضافة إلى الشواهد المقدمة في NA27 لهذه القراءة، يلاحظ أيضًا {88 322 323 424c 665 915 2298 eth الإثيوبية كيرلس جيروم بيزا}. وعلى الرغم من صعوبة القراءة يسوع ᾿Ιησοῦς، إلا أنه في ضوء العدد 4 وفي ضوء تدرج الإعلان (كون يهوذا من آخر الأسفار المكتوبة في العهد الجديد)، فإنها مناسبة تمامًا.

إن التركيب "سيدنا وربنا يسوع المسيح" في العدد 4 يتبع قاعدة غرانفيل شارب. وهذا التركيب يتضمن بقوة لاهوت المسيح. ويتبع ذلك تصريح بأن يسوع كان موجودًا في خلاص (وفيم بعد دينونة) العبرانيين. وبذلك فهو يُقرن بالرب الإله، يهوه. وهكذا فإن العدد 5 يوضح ببساطة ما كان مضمرًا في العدد 4.

 

الخلاصة

 

النص في يهوذا 1: 5 يواجه قراءة نصية بين قراءة Ἰησοῦς ("يسوع") وقراءة κύριος ("الرب") أو θεός ("الله"). 

الشواهد الأقدم والأقوى (مثل السكندرية A، الفاتيكانية B، بيزا، الفولجاتا، القبطية، الإثيوبية، وأوريجانوس) تدعم بقوة القراءة "يسوع". 

النساخ استبدلوا "يسوع" بـ "الرب" أو "الله" بسبب غرابة ذكر يسوع في سياق الخروج من مصر، وهو أمر غير مألوف. 

من الأدلة الداخلية، القراءة "يسوع" أصعب وأقل توقعًا، لكنها تفسر نشأة القراءات الأخرى، مما يجعلها الأصلية. 

ميتزجر والـ Net Bible يؤكدان أن القراءة "يسوع- Ἰησοῦς" هي النص المعتمد، لأنها مدعومة خارجيًا وداخليًا، وتنسجم مع لاهوت المسيح المعلن في العدد السابق. 

 

---

[1] Bruce Manning Metzger and United Bible Societies, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Second Edition a Companion Volume to the United Bible Societies' Greek New Testament (4th Rev. Ed.) (London;  New York: United Bible Societies, 1994). 657

[2] Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006; 2006). Jud 5