"أَيُّهَا
الْغَلاَطِيُّونَ الأَغْبِيَاءُ، مَنْ رَقَاكُمْ حَتَّى لَا تُذْعِنُوا لِلْحَقِّ؟
أَنْتُمُ الَّذِينَ أَمَامَ عُيُونِكُمْ قَدْ رُسِمَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ
بَيْنَكُمْ مَصْلُوبًا!" (غل 3: 1).
إن أسلوب بولس هنا هو أسلوب المحاججة الجدلية "diatribe"
(دياتريبي)[1]—وهو
أسلوب تعليمي حيوي يتميز غالبًا بوجود محاورين وهميين، وأسئلة بلاغية، ومحاكمة
عقلية مكثفة—وهو ما يستمر حتى 4: 31.
كان الخطباء المفوهون معروفين بإيماءاتهم الدرامية ورواياتهم الحية،
ممثلين أمام جمهورهم الأحداث ذاتها التي يسردونها. وقد أكد جميع المصنفين الأقدمين
الرئيسيين في مجال الخطابة على هذه الحيوية في الكلام، والتي تبدو فيها الأحداث
المسرودة وكأنها تظهر أمام "أعين" السامعين.[2]
عندما سمع الغلاطيون الإنجيل لأول مرة من بولس، فهموا بوضوح أن
الخلاص مبني كليًّا على موت المسيح، وقبلوه بفرح بالإيمان. أما الآن، وبسبب وقوعهم
تحت سلطة المتهودين، فقد ارتدوا عن هذا الإنجيل ويحاولون العيش بحسب الناموس (3:
1- 2). فإذا كانت القدرة الكلية لروح الله لازمة لخلاصهم من عقوبة الخطية، فكيف
يتوقعون الانتصار على الخطية في حياتهم بجهودهم الخاصة لحفظ الناموس؟ يقينًا لا بد
أنهم يعلمون أن المعجزات التي خبروها في وسطهم جاءت نتيجة للإيمان، وليس بسبب حفظ
الناموس. فإذا تركوا المسيح لأجل الناموس، فإن كل تلك الخبرات لم تفدهم شيئًا على
الإطلاق.[3]
إن الحجة المستمدة من الخبرة بسيطة وفعالة. فالإنجيل قد فعل فعله:
وقد عاينت حواسهم أدلته (ومن هنا جاء وصف الغلاطيين بأنهم "أغبياء"
والحديث عن "الرِقية" [بمعنى عمل سحري][4]
في ع 1).[5]
يبدأ بولس حِجَاجه بتذكير الغلاطيين بخبرتهم المسيحية الأولى. وهو
يدعوهم "غَبَاةٌ" (انظر لوقا 24: 25)، لأنهم وقعوا تحت تنويم مغناطيسي
من قِبل المزعجين (غلاطية 1: 6-9). فقبل أعينهم، رُسم يسوع المسيح بينكم مصلوبًا
بشكل علني. فالكرازة بالإنجيل هي "إعادة تقديم" للمسيح (1: 16؛ 1
كورنثوس 2: 2).
وعن هذه الخبرة، يتساءل بولس عما إذا كان الغلاطيون قد قبلوا الروح
بعمل الناموس ("أعمال الناموس") أم بقبول الإنجيل ("خبر
الإيمان"؛ انظر رومية 10: 17). ويفترض بولس أن الروح هو العطية التي ينالها
المؤمنون عمومًا (1 كورنثوس 2: 12). بالنسبة لبولس، فإن الروح يعني حضور المسيح
الحي (رومية 8: 9-11). وهكذا، بدأ الغلاطيون خبرتهم بالروح، لكنهم يكملون الآن
بالجسد—ويتضح ذلك في اهتمامهم بالختان (انظر رومية 2: 28). وإن الانخراط في هذا
الارتداد هو بمثابة اعتراف بأن كل ما اختبروه لا يساوي شيئًا. وبدلًا من ذلك، فإن
خبرتهم، الظاهرة في المواهب الروحية (1 كورنثوس 12: 8-11)، كان ينبغي أن تثبت أن
الله كان يعمل—قبل وصول المزعجين.[6]
فبولس يستجوب الغلاطيين بخمسة أسئلة في عدد مماثل من الآيات. وهو
ييأس من وقوعهم تحت تأثير رِقية المعلمين الكذبة، ولذا يعود إلى خبرتهم في كيفية
معرفتهم الأولى بالمسيح.
مَنْ رَقَاكُمْ. يستخدم بولس لغة السحر الوثني ليوصم النشاط الخبيث
للمعلمين الكذبة والوضع الخَطِر للغلاطيين.
رُسِمَ بَيْنكمْ عَلَنًا. يؤمن بولس أن كرازته بالإنجيل كانت حية
وبينة للغاية في محضر الغلاطيين، حتى لكأنهم كانوا شهود عيان لعملية الصلب.[7]
[1] المحاججة
الجدلية "diatribe" (دياتريبي): أسلوب
تعليمي كان مستخدمًا في المدارس الفلسفية القديمة، ويتميز عمومًا بالأسئلة
البلاغية والمحاورين الوهميين.
[2] Craig
S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary: New
Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993)
[3] Donald
C. Fleming, Concise Bible Commentary (Chattanooga, Tenn.: AMG Publishers, 1994,
c1988). 525
[4] صرخ
بولس إلى مرسليهم بأسمائهم (3: 1). وألمح بولس إلى أن الغلاطيين قد وقعوا تحت
"تعويذة شريرة". لقد فرض صورة المسيح على الصليب في أذهانهم ليعيدهم إلى
صوابهم. وطرح بولس سلسلة من الأسئلة الموجهة في 3: 2–5 معتمدًا على الروح ليبكتهم
بينما يفكرون في إجاباتهم. فمن الغباوة أن تبدأ الحياة المسيحية بالإيمان ثم
الارتداد إلى العبودية لمطالب الناموس (3: 3).
Robert B. Hughes and J. Carl Laney, Tyndale Concise Bible Commentary,
The Tyndale reference library (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 2001).
582
فـ"مَنْ رَقَاكُمْ"—أي سحركم بحيث
فقدتم صوابكم. يقول ثيوميستيوس إن الغلاطيين كانوا بطبيعتهم حادّي الذكاء للغاية.
ومن ثم، يتعجب بولس كيف أمكن تضليلهم بهذا الشكل في هذه الحالة. "أَنْتُمْ"—للتأكيد.
"أنتم، الذين أمام أعينكم رُسم يسوع المسيح بيانًا (حرفيًّا: بالكتابة، أي من
خلال التصوير الحي في الكرازة) بينكم مصلوبًا" (هذا ما يقتضيه المعنى
والترتيب اليوناني بالأحرى من النسخة الإنجليزية). وبما أن المسيح قد "صُلِبَ"،
فقد كان ينبغي لكم أنتم أيضًا بالإيمان أن تكونوا "مع المسيح صُلبت"،
وبالتالي "مت بالناموس" (غلاطية 2: 19، 20). والإشارة إلى
"الأعين" مناسبة، إذ كان يُفترض أن السحر يمارس تأثيره عبر العيون. وكان
ينبغي لمشهد المسيح مصلوبًا أن يكون كافيًا لإبطال تأثير كل سحر.
Robert Jamieson, A. R. Fausset, A. R. Fausset, David Brown and David
Brown, A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
(Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997). Ga 3:1
[5] F.
F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1979). 1421
[6] James
Luther Mays, Publishers Harper & Row and Society of Biblical Literature,
Harper's Bible Commentary (San Francisco: Harper & Row, 1996, c1988). Ga
3:6
[7] Crossway
Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2249
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق