أقنوم المسيح[1]
يعلّم الكتاب المقدس بوضوح أن يسوع الناصري كان إلهاً وإنساناً معاً؛
لقد كان الله وإنساناً في أقنوم واحد. وكان له طبيعتان: إلهية وبشرية. الطبيعة هي
المجموع الكلي لكل الصفات الجوهرية للشيء، وهي ما يجعل الشيء هو ما هو عليه.
ويتحدث بيركاور G. C. Berkouwer عن "خصائص"
الطبيعة.[2]
بينما يقول أوليفر بوزويل إن الطبيعة ليست كياناً أو جوهراً بل هي مجموعة من
الصفات، أي ما يميز الشيء.[3]
وبهذا المعنى، كان ليسوع طبيعتان، أي مجموعتان من الصفات—واحدة إلهية والأخرى
بشرية.
والشخصية أو الوعي الذاتي ليس جزءاً جوهرياً من الطبيعة؛ فالأقنوم هو
طبيعة مضافاً إليها شيء ما—مثل القوام المستقل، والفردية، والوعي بالذات، وتحديد
المصير، وغير ذلك. ويشير روبرت جروماكي إلى أن الله هو أقنوم ذو طبيعة إلهية،
والملاك هو أقنوم ذو طبيعة ملائكية، والإنسان هو أقنوم ذو طبيعة بشرية. أما
الحيوان فله طبيعة حيوانية ولكنه ليس أقنوماً.[4]
وهذا يثير العديد من الأسئلة المثيرة
للاهتمام حول العلاقة بين الطبيعتين في أقنوم يسوع الواحد. كيف يمكن للمسيح أن
يكون إلهاً وإنساناً معاً دون أن يصير أقنومين؟ ما هي العلاقة بين الطبيعة البشرية
والإلهية، والعكس بالعكس؟ هل كان ليسوع مشيئتان؟ وبما أن يسوع هو الله، فمن الواضح
أن التفسير السيكولوجي المحض لأقنومه يُعد أمراً مستحيلاً.
وقد أُطلق على أقنوم المسيح بوصفه الإله المتأنس في اللاهوت مصطلح
"الأقنوم الثيأنثروبي" (theanthropic).
وتُعرف وحدة الطبيعتين في اللاهوت باسم "الاتحاد الأقنومي" (hypostatic union)،
المشتق من الكلمة اليونانية hupostasis (هوبوستاسيس)، والتي
تعني أقنوماً. وقد حدد سترونج A. H. Strong اتحاد
الطبيعتين في الأقنوم الواحد بوضوح.[5]
ومن الأفضل التحدث عن يسوع بوصفه الإله المتأنس بدلاً من الله وإنسان، أو حتى الله
في إنسان.
هناك سر شرعي وكتابي يحيط بأقنوم المسيح؛ فالآب وحده هو من يعرف
الابن معرفة شاملة أو كاملة: «لَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الاِبْنَ إِلاَّ الآبُ» (متى
11: 27). ويتحدث الرسول بولس عن القضية نفسها وهو يورد ما لابد أنه كان اعترافاً
إيمانياً أولياً: «عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ...»
(1 تيموثاوس 3: 16). ومع ذلك، فإن الكتاب المقدس يشجع على دراسة هذا السر؛ فهو ليس
مجهولاً بالكلية. فقد دعا يسوع توما الشكاك إلى لمسه لكي يدرك بشكل أكمل أقنوم
قيامته. وإن شهادة بولس: «بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ أَيْضًا خَسَارَةً
مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ
خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ
الْمَسِيحَ» (فيلبي 3: 8)، تتجاوز بالتأكيد المعرفة الاختبارية التي سينالها عن
المسيح؛ إذ لابد أن تشمل معلومات عن أقنومه أيضاً. وبكلمات مماثلة لأهل كولوسي،
يتوسع الرسول في المعرفة بالمسيح التي تمنى أن ينالها قراؤه في كولوسي ولاودكية
وأماكن أخرى، فقد جاهد لكي: «تَتَعَزَّى قُلُوبُهُمْ مُقْتَرِنَةً فِي الْمَحَبَّةِ
لِكُلِّ غِنَى يَقِينِ الْفَهْمِ، لِمَعْرِفَةِ سِرِّ اللهِ الآبِ وَالْمَسِيحِ،
الْمَذْخَرِ فِيهِ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ» (كولوسي 2: 2-3).
عدم قابلية أقنوم المسيح للتجزئة
يسوع المسيح هو أقنوم واحد بطبيعتين متمايزتين ولكنهما غير منفصلتين.
وقد كان الإغراء لدى الفلاسفة واللاهوتيين هو تقسيم أقنومه أو خلط طبيعتيه، وأي من
الأمرين يُعد هرطقة تنكر هويته وتقوض عمله الكفاري عن الخطية. وتشير عدة أدلة إلى
أن أقنومه واحد وأن طبيعتيه غير قابلتين للانفصال.
المسيح يتحدث عن نفسه كأقنوم فردي
المسيح يتحدث عن نفسه بصيغة المفرد،
ولا يتحدث أبداً بصيغة الجمع
في صلاته إلى الآب قبيل صلبه بفترة وجيزة، يصلي يسوع قائلاً: «أَنَا
فِيهِمْ وَأَنْتَ فِيَّ» (يوحنا 17: 23). وكلا الضميرين المفردين (أي
"أنا" و"فيَّ") يشيران إلى أقنوم فردي. ويمكن تقديم أعداد
هائلة من الأمثلة المماثلة، بل إن هناك حفنة منها في أصحاح يوحنا 17 نفسه. صحيح أن
يسوع استخدم ضمير الجمع "نحن" في حديثه مع نيقوديموس: «إِنَّنَا
إِنَّمَا نَتَكَلَّمُ بِمَا نَعْلَمُ وَنَشْهَدُ بِمَا رَأَيْنَا» (يوحنا 3: 11)،
ولكن الجمع في هذا السياق يشمل تلاميذه على الأرجح.
المسيح يميز نفسه عن الآخرين
يميز المسيح نفسه عن الآب: «وَالآبُ... يَشْهَدُ لِي» (يوحنا 8: 18)،
وعن الروح القدس: «لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي»
(يوحنا 16: 7)، وعن الأقانيم الأخرى: «أَنْتُمْ مِنْ أَسْفَلُ، أَمَّا أَنَا
فَمِنْ فَوْقُ» (يوحنا 8: 23).
المسيح لا يميز نفسه كأقنوم إلهي عن
نفسه كبشري
وكما يصيغ الأمر ميلارد إريكسون، لا توجد أي إشارات "إلى وجود
ثنائية في فكر يسوع، وعمله، وقصده".[6]
فيسوع يقول لأولئك الذين كانوا يتشبثون بنسبهم الإبراهيمي باعتباره ميزة لهم أمام
الله ولكنهم لم يؤمنوا به: «قَبْلَ أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ أَنَا كَائِنٌ»
(يوحنا 8: 58). وعبارة "أنا كائن" ego eimi
(إيجو إيمي) تشير إلى وجود أقنومي أزلي بلا بداية. وفي وجوده السابق، كان يسوع
أقنوماً ("أنا")، وليس لاهوت مجرد.
إن لاهوت المسيح "ليس موضوعياً أبداً بالنسبة لناسوته، ولا
ناسوته موضوعياً للاهوته"؛[7]
فكلاهما متحدان في أقنوم غير قابل للتجزئة. ففي الثالوث، يكون كل أقنوم موضوعياً
بالنسبة للأقانيم الأخرى، أما في أقنوم المسيح، فليست طبيعتاه موضوعيتين إحداهما
للأخرى، بل هما متحدتان كأقنوم واحد.
الكتاب المقدس ينسب أسماء بشرية
للابن الأزلي وأسماء إلهية للمسيح يسوع الإنسان
في هذا التبادل الظاهري للأسماء مع الطبائع، لا يعترف الكتاب المقدس
أبداً بأقنومين، بل هناك دائماً الأقنوم الواحد غير القابل للتجزئة الذي يتم
تمثيله. على سبيل المثال، يتحدث كاتب الرسالة إلى العبرانيين عن أن يسوع المسيح هو
هو «أَمْسًا وَالْيَوْمَ وَإِلَى الأَبَدِ» (عبرانيين 13: 8). فالاسم يسوع هو اسمه
البشري الأرضي، ومع ذلك فهو مرتبط بأزلية أقنومه بوصفه اللوغوس أو الطبيعة
الإلهية. وبالمثل، يتحدث متى عن العذراء التي تلد ابناً، مؤكداً على ناسوته، ومع
ذلك فإن اسم الطفل هو عمانوئيل، الذي تفسيره: «اللهُ مَعَنَا» (متى 1: 23).
مظاهر وصفات طبيعتي المسيح تظهر معاً
ولكنها تُطبق على الأقنوم الواحد فقط
يمكن ملاحظة عدة أمثلة: ففي سياق واحد، يخرج يسوع شياطين ويصنع
معجزات أخرى، ومع ذلك يواصل رحلته ليموت في أورشليم (لوقا 13: 31-33). وبولس، في
حديثه إلى شيوخ الكنيسة في أفسس، يوضح أن المسيح قد اشترى الكنيسة بدمه، فيُنسب
الكفارة غير المحدودة عن الخطية إلى الموت الذبائحي العنيف لطبيعة المسيح البشرية
(أعمال الرسل 20: 28). وقد جعلت حكمة هذا الدهر الرؤساء يصلبون «رَبَّ الْمَجْدِ»
(1 كورنثوس 2: 8). وكان يسوع المسيح هو الله ومع ذلك صار عبداً؛ فالأقنوم نفسه
موجود في كليهما (فيلبي 2: 5-11).[8]
وفي اعتراف إيماني للكنيسة الأولى، تظهر طبيعتا المسيح جنباً إلى جنب ولكنهما
تُنسبان إلى الأقنوم نفسه (1 تيموثاوس 3: 16).[9]
ويطلق بولس على هذا مصطلح "سر التقوى"، وهو سر يتضمن وجود المسيح في
السماء، وتجسده على الأرض، وعودته إلى السماء. وفي المحفل السماوي الذي يجتمع بعد
اختطاف الكنيسة، يكون أقنوم المسيح هو الحمل المذبوح كإنسان ولكنه أيضاً هو الذي
ينال البركة والكرامة والمجد والسلطان الأبدي كإله (رؤيا يوحنا 5: 11-14). كما أن
خدمة الشفاعة التي يقوم بها المسيح (1 يوحنا 2: 1-2) تفترض ناسوته (1 يوحنا 4: 2)
ولاهوته معاً (1 يوحنا 4: 15؛ 5: 12)، ومع ذلك فإن الشفيع هو الأقنوم نفسه عينه.[10]
وللمضي قدماً في إظهار هذا التجاور بين الطبيعتين في الأقنوم الواحد،
يمكن تقديم عدة أمثلة أخرى: فقد كان المسيح نائماً في السفينة ولكنه استيقظ ليهدئ
العاصفة بمعجزة (متى 8: 24-26). وفي الاستعداد لدخوله الانتصاري، عرف الرب في كلي
علمه بأمر الجحش الذي كان يحتاجه (مرقس 11: 1-6). وجاع جسدياً وأراد تيناً من شجرة
قريبة ولعن الشجرة فصارت يابسة بقدرته الكلية (مرقس 11: 12-13).[11]
وفي سياق البئر في السامرة، توقف يسوع هناك لأنه كان عطشاناً جسدياً (يوحنا 4:
6-7)، لكنه قدم للمرأة ماء الحياة الأبدية (العددين 13-14) وعرف ماضيها كاملاً
(العددين 17-18).[12]
وعند قبر لعازر، بكى يسوع (يوحنا 11: 35) وكان بحاجة إلى رفع الحجر (العدد 38)؛
ودعا الميت ليخرج من قبره (العدد 43) ولكنه قال للآخرين أن يحلوه (العدد 44).[13]
وليس من الصواب تقسيم أعمال يسوع ونسب بعضها بصفة محضة إلى طبيعته
البشرية وبعضها الآخر إلى طبيعته الإلهية. ففي أعمال يسوع، ربما أظهر طبيعة دون
الأخرى، ومع ذلك فإن جميع أعماله كانت لا تزال أعمال الأقنوم الواحد. وكل ما فعله
يسوع وقاله قد فُعل بشكل ثيأنثروبي (أقنومي مركّب)، بواسطة الإله المتأنس الواحد
غير القابل للتجزئة ذي الطبيعتين.[14]
"وكل ما يمكن إثباته لأي من الطبيعتين يمكن إثباته للأقنوم الواحد".[15]
موضع الأقنوم غير القابل للتجزئة للمسيح هو في
اللوغوس، أي الطبيعة الإلهية[16]
في حين أن طبيعتي المسيح متحدتان اتحاداً لا ينفصم في الأقنوم الواحد
غير القابل للتجزئة، إلا أن هناك معنى تكون فيه الطبيعة الإلهية أو اللوغوس أعلى
من الطبيعة البشرية. فيسوع هو الإله المتأنس وليس الإنسان المتأله. ففي التجسد،
اتخذ اللوغوس في اتحاد مع نفسه طبيعة بشرية غير أقنومية. ولم يكن للطبيعة البشرية
أقنوم قبل الاتحاد الأقنومي؛ أما اللوغوس، فقد كان أقنوماً منذ الأزل الماضي.
"إن فعل التجسد هو فعل إلهي يفعل، وليس فاعلاً بشرياً يُفعل به".[17]
ويصيغ لويس بيركوف الأمر بشكل مختلف قليلاً؛ إذ يقول إن اللوغوس اتخذ
الطبيعة البشرية في قوام أقنومي مع نفسه. فالطبيعة البشرية تجد وجودها الأقنومي في
أقنوم اللوغوس.[18]
وهذا صحيح، لكن الحقيقة تظل أن الطبيعة البشرية كانت غير أقنومية حتى الاتحاد.[19]
ويرى ميلارد إريكسون أن الطبيعة البشرية ليسوع قبل الاتحاد كانت أقنومية.[20]
ويبدو أن هذا يؤدي إلى نتيجة لا مفر منها وهي وجود أقنومين في الاتحاد الأقنومي،
مما يقسم أقنوم المسيح.
اتحاد الطبيعتين في المسيح
الطبيعتان متمايزتان إحداهما عن
الأخرى بالرغم من اتحادهما في الأقنوم الواحد
في رومية 1: 3-4 يقول بولس إن المسيح «صَارَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ»،
وهي إشارة إلى طبيعة المسيح البشرية التي كانت لها بداية. ويقول بولس أيضاً إن
المسيح «تَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ»، وهي إشارة إلى طبيعة المسيح الإلهية، جوهر الله
الأزلي. ويوجد تجاور مماثل في رومية 9: 5 حيث يتحدث بولس عن «الْمَسِيحُ حَسَبَ
الْجَسَدِ»، الذي هو أيضاً «الإِلهُ الْمُبَارَكُ إِلَى الأَبَدِ».
إن الاتحاد الأقنومي هو توحيد للطبيعتين في الأقنوم الواحد، وليس
تحولاً من طبيعة إلى الأخرى. وإذا لم تُحفظ الطبيعتان متمايزتين، فسوف تتشكل طبيعة
مركبة—وهي في الواقع طبيعة ثالثة مستحدثة. وحينئذٍ لن يكون المسيح إلهاً وإنساناً
أو الإله المتأنس؛ بل لن يكون أياً منهما. لقد كان يسوع أقنوماً ثيأنثروبياً
(إلهياً إنسانياً) ولكنه لم يكن يملك طبائع ثيأنثروبية. فقد كانت كل طبيعة
متمايزة؛ ولم يكن هناك أي اختلاط أو امتزاج بينهما.
ولم يقم اللوغوس بتأليه الطبيعة البشرية ليسوع، وإلا لكان له طبيعتان
إلهيتان أو شيء من هذا القبيل. لقد دمجت الأوطاخية الطبيعتين في وحدة طبيعة (طبيعة
ثالثة) بدلاً من دمجهما في أقنوم؛ وبذلك ابتلع الإلهي البشري. أما النسطورية فقد
فصلت الطبيعتين إلى أقنومين في واقع الأمر.[21]
بواسطة هذا الاتحاد تختبر الطبيعة
البشرية بعض قوى الطبيعة الإلهية
تحدث هذه الخبرات للطبيعة البشرية داخل الإله المتأنس دون أن تنتقل
إلى الطبيعة الإلهية. وبعبارة أخرى، فإن أقنوم المسيح يعبر عن هذه القوى أو
الأفعال ويختبرها معاً. ويرجع ذلك إلى إضفاء هذه القوى بواسطة اللوغوس المهيمن على
كل شيء إلى الأقنوم الثيأنثروبي. ففي المسيح، اتخذ اللوغوس الأزلي الأقنومي طبيعة
بشرية غير أقنومية؛ ولم يكن بإمكان اللوغوس أن يتحد بكائن بشري بخلاف ذلك دون أن
يصيرا أقنومين، مما يقسم أقنوم المسيح. وكما يلاحظ سترونج: "إن صفات الطبيعة
الإلهية تُمنح للبشرية دون أن تنتقل إلى كيانها، بحيث كان للمسيح البشري حتى على
الأرض القدرة أن يكون، وأن يعلم، وأن يفعل، كإله".[22]
وبكل تأكيد، فإن استخدام سترونج لكلمة "صفات" يجب أن يكون مقيداً
للغاية، لأن الصفات الفعلية لطبيعة ما لا يمكن نقلها إلى الطبيعة الأخرى دون خلط
الطبيعتين.
وهذا يفسر كيف يمكن أن يكون يسوع المسيح هو الخبز الحي الذي نزل من
السماء والذي يمكنه أن يمنح الحياة الأبدية. فالخبز كان جسده الذي بذله من أجل
حياة العالم (يوحنا 6: 51).[23]
وهذا الخبز/الجسد الذبيحي، الذي بذله، كان يمكنه أن يمنح حياة لأنه كان في اتحاد
مع اللوغوس، وهذا يعني أن موته كان له استحقاق غير محدود بسبب اتحاد الطبيعة
البشرية مع الطبيعة الإلهية غير المحدودة. وبواسطة هذا الاتحاد، كان بإمكان طبيعة
المسيح البشرية أن تختبر كل ما ينطوي عليه ذلك دون أن تختلط بالطبيعة الإلهية.
بواسطة هذا الاتحاد تكون الطبيعة
الإلهية قابلة لبعض خبرات الطبيعة البشرية
كما هو الحال مع النقطة السابقة، فإن علاقة اللوغوس ببعض القوى
والأفعال البشرية تمت داخل أقنوم الإله المتأنس دون تداخل الطبائع. وليس بالضرورة
أن تكون الطبيعة الإلهية نفسها قد شاركت فعلياً في هذه الخبرات بشكل فردي. بل إن
الخبرات حدثت بالاتحاد مع الطبيعة البشرية في الأقنوم الواحد غير القابل للتجزئة.
فعلى سبيل المثال، لم يمت اللوغوس؛ فالطبيعة الإلهية غير قابلة للموت. ومع ذلك،
فقد اختبر اللوغوس ما يعنيه المرور بالموت بسبب الاتحاد الأقنومي؛ فالأقنوم
الثيأنثروبي هو الذي مر بهذه الخبرات.
وبطريقة مماثلة، كان بإمكان الإله المتأنس أن "يتعلم
الطاعة"، أي مضامين الطاعة، «مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ» (عبرانيين 5: 8). وكان
بإمكانه أن "يتقدم" في الحكمة عقلياً، جنباً إلى جنب مع نموه جسدياً
وروحياً واجتماعياً (لوقا 2: 52).
وبواسطة هذا الاتحاد كان يمكن لـ «رَبُّ الْمَجْدِ» أن «صَلَبُوا» (1
كورنثوس 2: 8)، وكان بإمكان الإله المتأنس «بِالْمَوْتِ» أن «يُبِيدَ ذَاكَ
الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ» (عبرانيين 2: 14).
اتحاد الطبيعتين دائم أزلي وأبدي وغير قابل
للانفصال
بدأ هذا الاتحاد عند الحبل وبقي قائماً بشكل دائم، حتى خلال الموت
الجسدي. لقد بدأ الأقنوم الثيأنثروبي عندما أحدث الروح القدس الحبل العذراوي. وإن
الرابط الأقنومي الذي يجمع الطبيعتين معاً سوف يظل قائماً إلى الأبد.
إن «الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ» هو «الإِلهُ الْمُبَارَكُ إِلَى
الأَبَدِ» (رومية 9: 5). و«فِيهِ يَحُلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا»
(كولوسي 2: 9). ومرة أخرى، ما يمكن إثباته لطبيعة واحدة يمكن إثباته للأخرى بسبب
الاتحاد الأقنومي؛ فكل طبيعة تُثبت لأقنوم الإله المتأنس.
إن رئيس الكهنة قد صعد إلى السماوات لكي يكون له ثقة في التقدم إلى
عرش النعمة لنيل رحمة في وقت الاحتياج (عبرانيين 4: 14-15). وعلاوة على ذلك، فإن
يسوع يملك كهنوته إلى الأبد لأنه الإله المتأنس أزلاً وأبداً (عبرانيين 7: 24).
وبواسطة هذا الاتحاد الدائم، كان اللوغوس في الطفل يسوع، لكنه اختار
ألا يعلن عن وجوده بدرجة كبيرة، هذا إن كان قد أعلن عنه أصلاً. ففي الطفل يسوع كان
اللوغوس في حالة "كسوف" نوعاً ما ولكنه ظل مرتبطاً بالطبيعة البشرية
ارتباطاً دائماً. وكان اللوغوس في الوقت نفسه موجوداً في السماء وفي كل مكان في
الكون. وفي موته، حدث انفصال بين العناصر المادية وغير المادية للطبيعة البشرية
ليسوع. لقد تعطل ناسوته أو تفكك مؤقتاً، ولكن اللوغوس لم يترك الطبيعة البشرية قط.
فقد رافق جسد يسوع إلى القبر (وهو ما يفسر ربما لماذا لم يرَ فساداً)، ورافق في
الوقت نفسه روحه إلى الحالة المتوسطة. لقد ظل الاتحاد الأقنومي سليماً لم يمسّ. إن
اللوغوس متحد بالطبيعة البشرية اتحاداً دائماً، ولكنه، لكونه حاضراً في كل مكان،
لا ينحصر في الطبيعة البشرية.
[1] Rolland
McCune, The Doctrines of Man, Sin, Christ, and the Holy Spirit, Systematic
Theology of Biblical Christianity (Allen Park, MI: Detroit Baptist Theological
Seminary, 2009). 139
[2] The
Person of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), p. 276
[3] A
Systematic Theology of the Christian Religion, 2 vols. (Grand Rapids:
Zondervan, 1962), 2:52
[4] The
Virgin Birth (Nashville: Thomas Nelson, 1974), p. 107. انظر أيضاً Louis Berkhof, Systematic Theology (London: Banner of Truth, 1939), p.
321
[5] Systematic
Theology, 3 vols. in 1 (Valley Forge, PA: Judson, 1907), pp. 683–700
[6] Christian
Theology, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 1998), p. 741
[7] Strong,
Systematic Theology, p. 684
[8] «فَلْيَكُنْ
فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا، الَّذِي إِذْ
كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خِلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا
لِلَّهِ. لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ
النَّاسِ. وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ، وَأَطَاعَ
حَتَّى الْمَوْتِ، مَوْتَ الصَّلِيبِ. لِذَلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا،
وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ، لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ
رُكْبَةٍ، مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ،
وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ، لِمَجْدِ اللهِ
الآبِ.» (فيلبي ٢: ٥–١١)
[9] «وَبِالإِجْمَاعِ
عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي
الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي
الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.» (١ تيموثاوس ٣: ١٦). حتى لو لم تكن الكلمة
(الله ظهر)، بل (الذي ظهر)، فإنه مازال يعود على سر التقوى، سر إيماننا بكلمة الله
الذي تجسد في المسيح.
[10] «وَنَظَرْتُ
وَسَمِعْتُ صَوْتَ مَلاَئِكَةٍ كَثِيرِينَ حَوْلَ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ
وَالشُّيُوخِ، وَكَانَ عَدَدُهُمْ رَبَوَاتِ رَبَوَاتٍ وَأُلُوفَ أُلُوفٍ،
قَائِلِينَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: مُسْتَحِقٌّ هُوَ الْخَرُوفُ الْمَذْبُوحُ أَنْ
يَأْخُذَ الْقُوَّةَ وَالْغِنَى وَالْحِكْمَةَ وَالْقُدْرَةَ وَالْكَرَامَةَ
وَالْمَجْدَ وَالْبَرَكَةَ. وَكُلُّ خَلِيقَةٍ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَعَلَى
الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ وَمَا عَلَى الْبَحْرِ، وَكُلُّ مَا فِيهَا،
سَمِعْتُهَا قَائِلَةً: لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ
وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. وَكَانَتِ
الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتِ تَقُولُ: «آمِينَ». وَالشُّيُوخُ الأَرْبَعَةُ
وَالْعِشْرُونَ خَرُّوا وَسَجَدُوا لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.» (رؤيا
يوحنا ٥: ١١–١٤)
«يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا
لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ،
يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا، لَيْسَ
لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا.» (١ يوحنا ٢:
١–٢)
«بِهذَا تَعْرِفُونَ رُوحَ اللهِ: كُلُّ رُوحٍ
يَعْتَرِفُ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي الْجَسَدِ فَهُوَ مِنَ
اللهِ.» (١ يوحنا ٤: ٢)
«مَنْ اعْتَرَفَ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ
اللهِ، فَاللهُ يَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِي اللهِ.» (١ يوحنا ٤: ١٥)
«مَنْ لَهُ الابْنُ فَلَهُ الْحَيَاةُ. وَمَنْ
لَيْسَ لَهُ ابْنُ اللهِ فَلَيْسَتْ لَهُ الْحَيَاةُ.» (١ يوحنا ٥: ١٢)
[11] «وَإِذَا
اضْطِرَابٌ عَظِيمٌ حَدَثَ فِي الْبَحْرِ حَتَّى غَطَّتِ الأَمْوَاجُ
السَّفِينَةَ، وَكَانَ هُوَ نَائِمًا. فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَأَيْقَظُوهُ
قَائِلِينَ: يَا سَيِّدُ، نَجِّنَا فَإِنَّنَا نَهْلِكُ! فَقَالَ لَهُمْ: مَا
بَالُكُمْ خَائِفِينَ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟ ثُمَّ قَامَ وَانْتَهَرَ
الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ، فَصَارَ هُدُوءٌ عَظِيمٌ.» (متى ٨: ٢٤–٢٦)
«وَلَمَّا قَرُبُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، إِلَى
بَيْتِ فَاجِي وَبَيْتِ عَنْيَا، عِنْدَ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، أَرْسَلَ اثْنَيْنِ
مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَقَالَ لَهُمَا: اذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي
أَمَامَكُمَا، فَلِلْوَقْتِ وَأَنْتُمَا دَاخِلَانِ إِلَيْهَا تَجِدَانِ جَحْشًا
مَرْبُوطًا لَمْ يَجْلِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ. فَحُلاَّهُ وَأْتِيَا
بِهِ. وَإِنْ قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ: لِمَاذَا تَفْعَلاَنِ هذَا؟ فَقُولاَ:
الرَّبُّ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ. فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُهُ إِلَى ههُنَا. فَمَضَيَا
وَوَجَدَا الْجَحْشَ مَرْبُوطًا عِنْدَ الْبَابِ خَارِجًا فِي الطَّرِيقِ،
فَحَلاَّهُ. فَقَالَ لَهُمَا بَعْضُ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ: مَا تَفْعَلاَنِ
حَلاَّنِ الْجَحْشِ؟ فَقَالاَ لَهُمْ كَمَا أَوْصَاهُمَا يَسُوعُ،
فَتَرَكُوهُمَا.» (مرقس ١١: ١–٦)
«وَفِي الْغَدِ لَمَّا خَرَجُوا مِنْ بَيْتِ
عَنْيَا جَاعَ. فَنَظَرَ شَجَرَةَ تِينٍ مِنْ بَعِيدٍ عَلَيْهَا وَرَقٌ، وَجَاءَ
لَعَلَّهُ يَجِدُ فِيهَا شَيْئًا. فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَجِدْ شَيْئًا
إِلاَّ وَرَقًا، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ وَقْتَ التِّينِ.» (مرقس ١١: ١٢–١٣)
[12] «وَكَانَتْ
هُنَاكَ بِئْرُ يَعْقُوبَ. فَإِذْ كَانَ يَسُوعُ قَدْ تَعِبَ مِنَ السَّفَرِ
جَلَسَ هكَذَا عَلَى الْبِئْرِ، وَكَانَ نَحْوَ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ.
فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنَ السَّامِرَةِ لِتَسْتَقِيَ مَاءً، فَقَالَ لَهَا
يَسُوعُ: أَعْطِينِي لأَشْرَبْ.» (يوحنا ٤: ٦–٧)
«أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهَا: كُلُّ مَنْ
يَشْرَبُ مِنْ هذَا الْمَاءِ يَعْطَشُ أَيْضًا. وَلَكِنْ مَنْ يَشْرَبْ مِنَ
الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ. بَلِ الْمَاءُ
الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ
أَبَدِيَّةٍ.» (يوحنا ٤: ١٣–١٤)
«قَالَتِ الْمَرْأَةُ: لَيْسَ لِي زَوْجٌ.
قَالَ لَهَا يَسُوعُ: حَسَنًا قُلْتِ: لَيْسَ لِي زَوْجٌ، لأَنَّهُ كَانَ لَكِ
خَمْسَةُ أَزْوَاجٍ، وَالَّذِي لَكِ الآنَ لَيْسَ هُوَ زَوْجَكِ. هذَا قُلْتِ
بِالصِّدْقِ.» (يوحنا ٤: ١٧–١٨)
[13]
«بَكَى يَسُوعُ.» (يوحنا ١١: ٣٥)
«فَجَاءَ يَسُوعُ أَيْضًا إِلَى الْقَبْرِ
وَهُوَ يَئِنُّ فِي نَفْسِهِ. وَكَانَ مَغَارَةً وَقَدْ وُضِعَ عَلَيْهَا حَجَرٌ.»
(يوحنا ١١: ٣٨)
«وَلَمَّا قَالَ هذَا صَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ:
«لِعَازَرُ، هَلُمَّ خَارِجًا».» (يوحنا ١١: ٤٣)
«فَخَرَجَ الْمَيِّتُ وَهُوَ مَرْبُوطٌ
الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ بِأَكْفَانٍ، وَوَجْهُهُ مَلْفُوفٌ بِمِنْدِيلٍ.
فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «حُلُّوهُ وَدَعُوهُ يَذْهَبْ»» (يوحنا ١١: ٤٤)
[14] Strong,
Systematic Theology, p. 684
[15] Gordon
Lewis and Bruce Demarest, Integrative Theology, 3 vols. (Grand Rapids: 1987),
2:343
[16] Rolland
McCune, The Doctrines of Man, Sin, Christ, and the Holy Spirit, Systematic
Theology of Biblical Christianity (Allen Park, MI: Detroit Baptist Theological
Seminary, 2009). 143
[17] Baker’s
Encyclopedia of the Bible, s.v. “Christology,” 1:437
[18] Systematic
Theology (London: Banner of Truth, 1939), p. 322
[19] للاطلاع
على بعض المشكلات والقضايا المرتبطة بهذا، انظر: Berkouwer,
The Person of Christ, chap. 12
[20] Christian
Theology, p. 732
[21] انظر: H. Wayne House, Charts of Christian Theology and Doctrine (Grand
Rapids: Zondervan, 1992), pp. 53–55
[22] Systematic
Theology, p. 696
[23] «أَنَا
هُوَ الْخُبْزُ الْحَيُّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. إِنْ أَكَلَ أَحَدٌ مِنْ
هذَا الْخُبْزِ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ. وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ
جَسَدِي الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ.» (يوحنا ٦: ٥١)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق