سخرية الإسلام من المسيحية: كيف يمكنك الثقة في كتاب مقدس تم تغييره لقرون؟ المقال الثاني

سخرية الإسلام من المسيحية: كيف يمكنك الثقة في كتاب مقدس تم تغييره لقرون؟[1]

 

المقال الثاني

 

للرجوع للمقال الأول من هُنا:

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/09/blog-post_06.html

 

العهد الجديد كان منشورًا ومنتشرًا في تاريخ مبكر جدًّا يمنع استبداله

 

تداولت كتابات العهد الجديد بينما كان شهود العيان والجماعات المبكرة لا يزالون حاضرين. ورسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3–8 تحفظ إعلاناً للقيامة كان بولس قد قبله وسلمه، يتضمن موت المسيح لأجل الخطايا، وقبره، وقيامته، وظهوره لشهود كثيرين. وكتب بولس رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس في منتصف القرن الأول، والتقليد الذي قبله كان أبكر. ويظهر إنجيل لوقا 1: 1–4 أن روايات متعددة وشهادة شهود عيان كانت معروفة بالفعل. وتشير رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 15–16 إلى رسائل بولس كمجموعة معروفة من الكتابات. إن هذا التداول المُبكِّر يجعل نظرية التحريف الشامل المتأخر ضعيفة للغاية.

ومثال ملموس على ذلك هو شهادة الإنجيل للصليب. فالإسلام ينكر أن يسوع صُلب كما يُعلّم الكتاب المقدس. ومع ذلك تؤكد جميع الأناجيل الأربعة موته، والوعظ الرسولي في سفر أعمال الرسل يؤكده مراراً. يقول سفر أعمال الرسل 2: 23 إن يسوع أُسلم وقتله أناس أثمة. ويقول سفر أعمال الرسل 3: 15 إنهم قتلوا رئيس الحياة، الذي أقامه الله من الأموات. ويقول سفر أعمال الرسل 10: 39–40 إنهم قتلوه معلقين إياه على خشبة، ولكن الله أقامه في اليوم الثالث. وتذكر رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3 "أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ". ولكي يكون إنكار ذلك صحيحاً، كان يجب استبدال الإعلان الرسولي المركزي في وقت مبكر جداً وعلى نطاق عالمي. والأدلة لا تدعم هذا الادعاء.

 

النقد النصي ليس هجوماً على الكتاب المقدس

 

يشعر بعض المؤمنين بعدم الارتياح عند ذكر النقد النصي لاعتقادهم بأنه هجوم تشكيكي. يمكن أن يُساء استخدامه من قبل غير المؤمنين، لكن التخصص نفسه ضروري لأن الله لم يوحِي للنساخ اللاحقين. إن المهمة هي استعادة صياغة الأصول الموحى بها من خلال منهج علمي باستخدام الأدلة. ليس هذا هو المنهج التاريخي النقدي الذي يُشرّح الكتاب المقدس وفقاً لافتراضات غير المؤمنين. يتعامل النقد النصي الصحيح مع المخطوطات، والقراءات المتنوعة، وعادات النساخ، والتواريخ، والأدلة الوثائقية. ويسأل عما كتبه الرسل والأنبياء بالفعل. إنها مهمة محافظة لأنها تسعى إلى النص الأصلي بدلاً من الدفاع عن الإضافات اللاحقة لمجرد أنها أصبحت مألوفة.

الكتاب المقدس نفسه يطالب بتوقير الكلمات التي أعطاها الله.

يُحذر سفر التثنية 4: 2 إسرائيل قائلاً: "لاَ تَزِيدُوا عَلَى الْكَلاَمِ الَّذِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهِ وَلاَ تُنَقِّصُوا مِنْهُ". ويُحذر سفر الأمثال 30: 6 قائلاً: "لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ". ويُحذر سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 22: 18-19 قائلاً: "إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَزِيدُ عَلَى هذَا، يَزِيدُ اللهُ عَلَيْهِ الضَّرَبَاتِ الْمَكْتُوبَةَ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَحْذِفُ مِنْ أَقْوَالِ كِتَابِ هذِهِ النُّبُوَّةِ، يَحْذِفُ اللهُ نَصِيبَهُ مِنْ سِفْرِ الْحَيَاةِ".

لا تتضمن هذه التحذيرات أنه لن تحدث أي مشكلات في النسخ على الإطلاق. بل تتضمن أن كلمات الله مهمة ويجب التعامل معها بجدية. إن النقد النصي، عند ممارسته بشكل صحيح، يطيع هذا الاهتمام من خلال التمييز بين القراءات الأصلية والتغييرات اللاحقة.

 

رسالة الكتاب المقدس تظل واضحة ومتماسكة

يقدم الكتاب المقدس المحفوظ رسالة متماسكة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا. خلق يهوه الإنسان مستقيماً. أخطأ آدم وجلب الموت لنسله. وعد يهوه بالانتصار على الحية. شكّل إسرائيل، وأعطى الشريعة، وأقام أنبياء، وأشار إلى الأمام نحو المسيح. جاء الابن في ملء الزمان، مولوداً من امرأة، مولوداً تحت الشريعة. أطاع طاعة كاملة، وعلّم بالحق، ومات موتاً كفارياً، وقام جسدياً، وسيعود ليدين ويملك. الخلاص لا يُنال بالاستحقاق البشري. بل أصبح ممكناً بفضل ذبيحة المسيح ويجب السعي إليه بإيمان طائع. هذه الحقائق ليست مخفية خلف عدم اليقين النصي. بل يُعلَّم بها مراراً وتكراراً عبر قانون الأسفار.

ولهذا السبب، فإن الاعتراض القائل بأن "الكتاب المقدس قد تم تغييره" يعمل غالباً كشعار أكثر منه كحجة. يبدو حاسماً حتى يطلب المرء دليلاً. يجب تحديد اختلاف المخطوطة. ويجب مناقشة تاريخها. ويجب وزن شهودها. ويجب فحص تأثيرها على العقيدة. وعندما يتم إنجاز هذا العمل، لا يكون لدى المسيحي حاجة للتراجع. القراءات المتنوعة حقيقية، لكن النص لم يُفقد. أخطاء النساخ حدثت، لكن يمكن اكتشافها. الإضافات اللاحقة موجودة، لكن يمكن تمييزها. رسالة الكتاب المقدس تظل قائمة.

 

الخاتمة: الكتاب المقدس قد نُقل ولم يُدمر

 

يثق المسيحيون في الكتاب المقدس لأن يهوه أعطى كلمته في شكل مكتوب ولأن أدلة المخطوطات تحفظ تلك الكلمة بوضوح ملحوظ. إن وجود القراءات المتنوعة لا يثبت التحريف. بل يثبت أننا نمتلك قاعدة مخطوطات واسعة يمكن مقارنتها. لا يتم استرداد النص الأصلي بالتفكير العشوائي والهوى بل بالفحص الدقيق للأدلة. لا توجد عقيدة مسيحية جوهرية تعتمد على نص متنازع عليه. لاهوت المسيح، والتجسد، والصلب، والقيامة، والكفارة، وعودة المسيح المستقبلية، والدعوة إلى الإيمان الطائع، يُعلَّم بها على نطاق واسع وبشكل متكرر.

اتهام الإسلام يخلق مشاكل أكثر مما يحل. يجب أن يشرح متى يُفترض أن الكتاب المقدس قد حُرّف، ومن فعل ذلك، وكيف تم ذلك عبر مجتمعات معادية ومنفصلة جغرافياً، ولماذا لا يوجد كتاب مقدس أبكر يتفق مع الإسلام.

تمتلك المسيحية إجابة أفضل: الأصول الموحى بها كانت بلا خطأ؛ أدخل النساخ قراءات متنوعة؛ تقليد المخطوطات يحفظ النص بوفرة؛ النقد النصي المنضبط يحدد القراءات الأصلية بثقة كبيرة. لم يُغيَّر الكتاب المقدس إلى ديانة أخرى. بل قد نُقل عبر التاريخ، وفُحص علانية، وحُفظ بشكل كافٍ للإيمان، والعقيدة، والتوبيخ، و"لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ"، كما تعلن رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 3: 16-17.

---

[1] Edward Andrews, "Islam Mocks Christianity: How Can You Trust a Bible That’s Been Changed for Centuries?", Updated American Standard Version, June 2, 2026

متاح على الرابط: https://uasvbible.org/2026/06/02/islam-mocks-christianity-how-can-you-trust-a-bible-thats-been-changed-for-centuries

إدوارد د. أندروز (درجة الزمالة في العدالة الجنائية، وبكالوريوس في الدين، وماجستير في الدراسات الكتابية، وماجستير في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر المسيحية. قام بتأليف أكثر من 220 كتاباً. بالإضافة إلى ذلك، أندروز هو المترجم الرئيسي لـ Updated American Standard Version (UASV).

سخرية الإسلام من المسيحية: كيف يمكنك الثقة في كتاب مقدس تم تغييره لقرون؟ المقال الأول

 

سخرية الإسلام من المسيحية: كيف يمكنك الثقة في كتاب مقدس تم تغييره لقرون؟[1]

 

المقال الأول

 

الاتهام يخلط بين القراءات المتنوعة والتحريف

 

إن الاعتراض الإسلامي غالباً ما يقول: "كتابكم المقدس قد تم تغييره لقرون، فكيف يمكنك الثقة فيه؟" إن الاتهام يبدو قاطعاً فقط عندما لا يعرف المستمع كيف يعمل انتقال النص. فالقراءة المتنوعة ليست هي ذاتها التحريف النصي. إن القراءة المتنوعة تعني أنه بين النسخ المكتوبة بخط اليد يوجد اختلاف في الهجاء، أو ترتيب الكلمات، أو الإضافة، أو الحذف، أو الصياغة. أما التحريف فيعني أن الرسالة الأصلية قد فُقدت أو تُغُيرت لدرجة أنه لا يمكن استردادها بعد ذلك. إن المسيحية تعترف بوضوح بالقراءات المتنوعة لأن أدلة المخطوطات علنية، ومتسعة، ومفحوصة. إن هذه القراءات ليست ضعفاً؛ بل هي السبب عينُه الذي يجعل الصياغة الأصلية يمكن دراستها واستردادها بثقة. إن علم النقد النصي لا يخفي الاختلافات؛ بل يقارن المخطوطات، والترجمات، والاقتباسات القديمة حتى يمكن تحديد التغييرات النسخية بدلاً من قبولها بشكل أعمى.

إن الحجة القائلة بأن "القراءات المتنوعة موجودة، إذن الكتاب المقدس غير موثوق فيه" تفشل عند المستوى الأول من المنطق. فكل عمل قديم نُسخ بخط اليد يحتوي على قراءات متنوعة. والمسألة ليست ما إذا كانت القراءات المتنوعة موجودة، بل ما هو نوعها، وهل الأدلة مبكرة، وكيف شُهد للنص على نطاق واسع، وهل تعتمد العقيدة الجوهرية على القراءات المتنازع عليها. والجواب هو أن الكتاب المقدس محفوظ بدعم مخطوطاتي غير عادي. إن العهد الجديد مدعوم بآلاف المخطوطات اليونانية، جنباً إلى جنب مع الترجمات المبكرة والاقتباسات بوساطة الكُتّاب المسيحيين المبكرين. والعهد القديم مدعوم بالنص المازوري، ودرج البحر الميت، والتوراة السامرية حيثما كان ذلك وثيق الصلة، والسبعينية كشاهد يتطلب تقييماً حريصاً، والترجمات القديمة الأخرى. إن التنوع في القراءات لا يساوي فقدان النص الموحى به.

 

الكتاب المقدس نفسُه يظهر انتقالاً نصياً حرِيصاً

 

إن الكتاب المقدس لا يقدم الإلهام كشعور ديني غامض. إنه يقدم الإلهام كمكتوب، ومقروء، ومنسوخ، ومُعلَّم، ومُطاع. يقول سفر الخروج 24: 4 "فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ". ويسجل سفر التثنية 31: 24–26 أن موسى عندما انتهى من كتابة كلمات الشريعة في كتاب، أمر بأن يُوضع بجوار تابوت عهد الرَّبّ. وأمر سفر يشوع 1: 8 باللهج في كتاب هذه الشريعة نهاراً وليلاً. ويسجل سفر ملوك الثاني 22: 8–13 العثور على سفر الشريعة في بيت الرَّبّ واستجابة الملك لكلماته. ويقول سفر نحميا 8: 8 "وَقَرَأُوا فِي السِّفْرِ، فِي شَرِيعَةِ اللهِ، بِبَيَانٍ، وَفَسَّرُوا الْمَعْنَى، وَأَفْهَمُوهُمُ الْقِرَاءَةَ". إن هذه النصوص تُظهر أن الكتاب المقدس المكتوب كان ذا أهمية، وأن صياغته كانت ذات أهمية، وأنه كان يُقرأ علناً.

والعهد الجديد يستمر في الرؤية ذاتها. يقول إنجيل لوقا 1: 1–4 إن لوقا تتبع كل شيء من الأول بتدقيق وكتب على التوالي حتى يعرف ثاوفيلس يقين الأمور التيُ عُلِّم بها. وتأمر رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي 5: 27 بأن تُقرأ رسالة بولس على جميع الإخوة. وتأمر رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 4: 16 بأن تُقرأ الرسالة التي إلى أهل كولوسي في كنيسة اللاودكيين، وأن يُقرأ الخطاب الذي من لاودكية في كولوسي. وتشير رسالة بطرس الرسول الثانية 3: 15–16 إلى رسائل بولس وتضعها بين باقي الكتب المقدسة. وتعلن رسالة رؤيا يوحنا اللاهوتي 1: 3 البركة على من يقرأ والذين يسمعون أقوال النبوة. إن النمط الكتابي هو انتقال نصي علني، وليس سيطرة سرية خاصة. ولو أن النصوص قُرئت بين الجماعات وتُودولت عبر المناطق، لَواجه التغيير مقاومة فورية من النسخ والمجتمعات الموجودة.

 

وجود العديد من المخطوطات يحمي النص

 

من السخرية أن وجود العديد من المخطوطات يُستخدم أحياناً ضد الكتاب المقدس بينما هو في الواقع يحمي الكتاب المقدس. فلو لم توجد إلا نسخة واحدة متأخرة، لكان على القارئ أن يثق في هذا التيار الواحد من الانتقال النصي دون مقارنة. ولكن لأن الكتاب المقدس لديه شهود مخطوطات كثيرون، فإن القراءات يمكن مقارنتها. فعندما يغفل ناسخ خطاً بالخطأ، تحافظ عليه مخطوطة أخرى. وعندما يختلف الهجاء، يمكن التعرّف على الاختلاف. وعندما تتضمن نسخة متأخرة إضافة تفسيرية، يمكن للشهود الأبكر والأفضل كشفها. إن علم النقد النصي يعمل بدقة لأن الأدلة لم تُختزل في نسخة واحدة مُسيطر عليها.

ومثال ملموس على ذلك هو إنجيل مرقس 16: 9–20. يعرف العديد من القُرَّاء بالإنجليزية أن بعض الترجمات الحديثة تضع علامة على الخاتمة الطويلة لإنجيل مرقس باعتبارها متنازعاً عليها نصياً. إن هذا لا يثبت أن الكتاب المقدس قد تحرّف؛ بل يثبت العكس: أن أدلة المخطوطات تُستخدم بأمانة. فالشهود الأبكر والأقوى لا تدعم الخاتمة الطويلة على أنها أصلية. وعقيدة القيامة لا تعتمد عليها، لأن القيامة مُعلّمة في جميع أرجاء إنجيل متى، وإنجيل لوقا، وإنجيل يوحنا، وسفر أعمال الرسل، ورسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس، وغيرها من كتابات العهد الجديد.

ومثال آخر هو إنجيل يوحنا 7: 53–8: 11، وهي قصة المرأة التي أُمسكت في زنا. فهي غائبة عن الشهود المبكرة والمهمة وتظهر في أماكن مختلفة في تقليد المخطوطات. وإن إدراك هذه الحقيقة لا يزيل أي عقيدة جوهرية؛ بل يُظهر أن علم النقد النصي يمكنه تحديد الإضافات المتأخرة بدلاً من السماح لها بالسيطرة على العقيدة.

 

معظم القراءات المتنوعة طفيفة ويُتعرف عليها بسهولة

 

إن الغالبية العظمى من القراءات المتنوعة النصية طفيفة. وكثير منها يتضمن الهجاء، أو ترتيب الكلمات، أو الحروف المتحركة، أو زلات النسخ الواضحة.

واللغة اليونانية، بخلاف الإنجليزية، غالباً ما تحدد الوظيفة النحوية من خلال النهايات، لذا فإن ترتيب الكلمات يمكن أن يختلف دون تغيير المعنى. فقد يكتب ناسخ "يسوع المسيح" حيث يكتب آخر "المسيح يسوع"، ويكون المعنى عادةً دون تغيير.

وقد يُهجأ اسم باختلاف إملائي طفيف. وقد يُكرر خط بالخطأ لأن عين الناسخ عادت إلى المكان الخاطئ. إن هذه ليست ثورات عقائدية؛ بل هي الشواهد المتوقعة للنسخ اليدوي قبل الطباعة.

وبعض القراءات المتنوعة ذات معنى، وعدد أصغر منها يكون مُهمًا وذا معنى معاً. ولا تحتاج المسيحية إلى التظاهر بخلاف ذلك. فالاستجابة المناسبة هي الفحص. أي المخطوطات تدعم كل قراءة؟ كم هي قديمة؟ ما هي العائلة النصية أو تيار الانتقال النصي الذي تمثله؟ أي قراءة تشرح بشكل أفضل أصل القراءات الأخرى؟ هل يُرجَّح أنّ الناسخ ضخّم لقباً لإكرام المسيح، أو وفَّق الصياغة مع نص موازٍ، أو ثقّف تعبيراً صعباً؟

إن هذه الأسئلة ليست أعذاراً؛ بل هي مناهج علمية منضبطة.

 

لا تعتمد أي عقيدة مسيحية رئيسية على نص متنازع عليه

 

إن الاتهام بأن الكتاب المقدس قد تم تغييره يتضمن عادةً أن العقيدة المسيحية بُنيت على آيات مُضلّلة. إن هذا الادعاء لا يصمد أمام الفحص.

إلوهية المسيح لا تعتمد على نص واحد متنازع عليه. إنجيل يوحنا 1: 1، وإنجيل يوحنا 1: 3، وإنجيل يوحنا 1: 14، وإنجيل يوحنا 8: 58، وإنجيل يوحنا 20: 28، ورسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 1: 15–17، ورسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 2: 9، والرسالة إلى العبرانيين 1: 3، ورسالة بولس الرسول إلى تيطس 2: 13 تقدم أساساً عقائدياً واسعاً.

والقيامة لا تعتمد على إنجيل مرقس 16: 9–20. إنها يُنادى بها في إنجيل متى 28: 1–10، وإنجيل لوقا 24: 1–49، وإنجيل يوحنا 20: 1–29، وسفر أعمال الرسل 2: 24–32، ورسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 4: 24–25، ورسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3–8، ورسالة بطرس الرسول الأولى 1: 3.

والموت الكفاري للمسيح لا يعتمد على قراءة واحدة معزولة. إنه مُعلّم في إنجيل متى 20: 28، وإنجيل مرقس 10: 45، وإنجيل يوحنا 1: 29، ورسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 3: 23–26، ورسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 3، ورسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 5: 21، والرسالة إلى العبرانيين 9: 22–28، ورسالة بطرس الرسول الأولى 2: 24.

وهذا أمر مهم لأن الاعتراض الإسلامي غالباً ما يتحدث باتهامات واسعة مع تجنب التفاصيل. أي عقيدة فُقدت؟ أي مخطوطة تثبت أنها فُقدت؟ أي قراءة قلبت الإنجيل؟ أين يوجد الكتاب المقدس الأبكر والتام الذي يُفترض أنه يتفق مع الإسلام؟ إن عبء الإثبات يقع على عاتق الذي يتهم الآخرين. وليس كافياً القول إن النساخ ارتكبوا أخطاء. فالمسيحيون يعلمون بالفعل أن النساخ لم يكونوا مسوقين بالوحي. فالإلهام يخص الكتابات الأصلية. والحفظ لا يتطلب أن يكون كل ناسخ معصوماً. الحفظ يتطلب أن يُنقل النص بأدلة كافية لكي تُعرف الصياغة الأصلية. وهذا بالضبط ما يوفره تقليد المخطوطات.

 

اتهام القرآن يخلق صعوبته الخاصة

 

يدّعي الإسلام أن الكتب المقدسة السابقة كانت معطاة من الله، ومع ذلك يحتج المسلمون عادةً بأن اليهود والمسيحيين حرفوها. إن هذا يخلق صعوبة جادّة. فإذا كانت التوراة والمزامير والإنجيل إلهاماً إلهياً، فمتى تحرّفت بالضبط؟ قبل محمد؟ خلال حياته؟ بعده؟ إن كان قبل ذلك، فلماذا يتحدث القرآن إلى اليهود والمسيحيين كأناس يملكون كتاباً مقدساً يمكن التعرف عليه؟ وإن كان خلال ذلك، فأين الدليل التاريخي على تغيير عالمي عبر المجتمعات اليهودية والمسيحية المنتشرة عبر مناطق ولغات مختلفة؟ وإن كان بعد ذلك، فإن الاعتراض يفشل لأن المخطوطات والترجمات الموجودة قبل وظهور الإسلام تشهد بالفعل لنص الكتاب المقدس.

تصبح المسألة ملموسة عندما يدرس المرء الجغرافيا. فقد حفظت المجتمعات اليهودية الكتب المقدسة العبرية عبر مواقع متعددة. وتملّكت المجتمعات المسيحية كتابات العهد الجديد عبر الشرق المتحدث باليونانية، والغرب المتحدث باللاتينية، والمناطق المتحدثة بالسريانية، ومصر المتحدثة بالقبطية، وما وراء ذلك. ولكي يحدث تحريف شامل، كان يجب تغيير جميع التيارات في الاتجاه اللاهوتي ذاته دون ترك دليل على النص السابق. إن هذا لم يحدث. ويظهر سجل المخطوطات تنوعاً على المستوى المتوقع من النسخ اليدوي، وليس استبدالاً عالمياً ناجحاً للرسالة الكتابية.

 

العهد القديم لم يُعد كتابته لإيجاد المسيحية

 

تتضمن بعض الاعتراضات الإسلامية أن المسيحيين غيروا العهد القديم لجعله يلائم يسوع. ولكن هذا الادعاء يغفل حقيقة أن الكتب المقدسة العبرية حفظتها مجتمعات يهودية لم تقبل يسوع كالمسيح. ولم يكن بمقدور المسيحيين ببساطة إعادة كتابة سفر التكوين، أو سفر أشعياء، أو سفر المزامير، أو سفر دانيال، أو سفر ميخا، وإجبار المجتمعات اليهودية على تبني تلك التغييرات. فعندما يستشهد المسيحيون بسفر التكوين 3: 15، وسفر المزامير 2: 7، وسفر المزامير 22: 16–18، وسفر أشعياء 7: 14، وسفر أشعياء 9: 6، وسفر أشعياء 53: 5–12، وسفر دانيال 7: 13–14، وسفر ميخا 5: 2، فهم يتفاعلون مع نصوص كانت موجودة بالفعل داخل الكتاب المقدس اليهودي. وقد يحدث الخلاف حول التفسير، ولكن ادعاء الاختراع النصي المسيحي هو أمر غير محتمل تاريخياً.

وتكشف لفائف البحر الميت أكثر عن ضعف اتهام التحريف. فهي تظهر أن العديد من نصوص العهد القديم نُقلت باستقرار جوهري قبل زمن المسيح وقبل الإسلام.

وسفر أشعياء مهم بشكل خاص لأن سفر أشعياء 53 هو أساسي في الحجة الدفاعية المسيحية المتعلقة بالعبد المتألم. ويتحدث النص عن واحد يحمل خطايا كثيرين ويُطعن، ويُسحق، ويُجعل في قبره، ومع ذلك يرى بعد ذلك طول أيام في ارتباط بمسرة الرَّبّ. لم يخترع المسيحيون آلام العبد بتغيير النص بعد ذلك بقرون. فقد كان النص بالفعل جزءاً من الشاهد النبوي. وإن المشكلة الإسلامية ليست في نقص الحفظ؛ بل المشكلة هي الخلاف مع ما يقوله النص المحفوظ.

 

---

[1] Edward Andrews, "Islam Mocks Christianity: How Can You Trust a Bible That’s Been Changed for Centuries?", Updated American Standard Version, June 2, 2026

متاح على الرابط: https://uasvbible.org/2026/06/02/islam-mocks-christianity-how-can-you-trust-a-bible-thats-been-changed-for-centuries

إدوارد د. أندروز (درجة الزمالة في العدالة الجنائية، وبكالوريوس في الدين، وماجستير في الدراسات الكتابية، وماجستير في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر المسيحية. قام بتأليف أكثر من 220 كتاباً. بالإضافة إلى ذلك، أندروز هو المترجم الرئيسي لـ Updated American Standard Version (UASV).

هل ضاعت نصوص من الكتاب المقدس؟! حوار مع جريج كوكل وإيمي هال

 

غريغ وأيمي يقدمان طرقًا للرد على شخص يزعم أنه "مسيحي" لكنه يدّعي أن الكتاب المقدس غير موثوق لأنه يحتوي على آيات مفقودة.[1]

 

السؤال من لوري : كيف ترد على شخص يتحدث باستمرار عن آيات مفقودة في الكتاب المقدس -الكتاب المقدس مملوك للكنيسة وليس جديرًا بالثقة- ويزعم أنه مسيحي. هذا الشخص لا يقرأ الكتاب المقدس ولا يحضر الكنيسة.

 

غريغ : هناك عدة أسئلة تخطر في البال هنا. السؤال المعتاد مع الأشخاص الذين يزعمون أنهم مسيحيون لكن لا يُظهرون أي مسيحية كلاسيكية هو: ماذا يقصدون عندما يقولون إنهم مسيحيون؟ أنا لا أحاول أن أتحداهم، أنا فقط فضولي. أشخاص مختلفون يقصدون أشياء مختلفة عندما يستخدمون الكلمة. في الواقع، 65% تقريبًا من الأمريكيين يعرّفون أنفسهم كمسيحيين. من الواضح أن 65% من الناس في هذا البلد ليسوا مسيحيين كلاسيكيين. إنهم لا يتمسكون بالمعايير الكلاسيكية للمسيحية. إذًا يقصدون شيئًا آخر. قد يقصدون: "أنا لست يهوديًا، ولست وثنيًا، ولست مسلمًا، ولست هندوسيًا. وأعتقد أن يسوع كان رائعًا، وأؤمن بالقاعدة الذهبية، فهذا يجعلني مسيحيًا." أعتقد أن هناك كثيرين مثل ذلك. لست متأكدًا في حالة هذه الصديقة، لكن هذا هو السؤال الذي يجب طرحه، وقد يكشف بعض الأمور.

إذا كانت تعتقد أن هناك آيات مفقودة، فالسؤال هو: ماذا تقصد بذلك؟ أعلم أنني أبدو كاسطوانة مكررة. ما الذي تعنيه بالضبط هنا؛ أن هناك آيات مفقودة؟ أين هي مفقودة؟ من المثير أن الناس يقولون ذلك لأنك تستطيع أن تقرأ أي نص في العهد الجديد، خاصة الرسائل، وستجد استمرارية. هناك تدفق للفكر. إنها رسالة من شخص إلى آخر أو إلى مجموعة أشخاص. إذًا هناك شيء يُنقل. الآن، هناك تغيير في الإيقاع في أماكن مختلفة. ينتقلون إلى موضوع آخر، وربما بين الانتقال يمكن أن تكون هناك فقرات مفقودة، لكن لا أعرف لماذا يقول أحد ذلك. بالمناسبة، هناك أشياء مفقودة في بعض المخطوطات، لكن هناك الكثير من المخطوطات للمقارنة، بحيث يظهر الجزء المفقود بوضوح. لماذا كل هذه المخطوطات تحتوي على هذا السطر، لكن مخطوطة أخرى لا تحتوي عليه؟ ربما كان ذلك خطأ نسخي.

إذا أردت أن تزعم أن كل هذه المخطوطات مفقود منها شيء مهم، يجب أن يكون لديك سبب لذلك. كيف تعرف؟ يجب أن يكون لديك في ذهنك نسخة أصلية نقية تحتوي على قسم لا تحتويه أي من المخطوطات، وبالتالي المخطوطات التي لدينا مفقود منها أشياء مهمة. لكن لماذا يقول أحد ذلك؟ يجب أن يكون هناك سبب.

كتب ج. ب. مورلاند مرة عن الأوتوجرافات -أي النسخة الأصلية- ولماذا من المهم جدًا أننا لا نملك الأوتوجرافات. قد تظن أن الأمر بالعكس، لكنه ليس كذلك. من المهم أن الله لم يسمح للأوتوجرافات أن تبقى، لأنه إذا كانت النسخة الأصلية الوحيدة هي المفتاح، يمكن العبث بها، يمكن تغييرها، يمكن تدميرها، ثم تضيع. لكن عندما تُصنع نسخ متعددة من الأصل، ثم نسخ من تلك النسخ، ثم نسخ من الجيل الثالث، وألوف النسخ عبر أجيال متعددة، تكون في وضع يسمح لك بمقارنة كل هذه لترى إن كانت هناك تغييرات. يظهر ذلك بوضوح شديد، وهذا هو عمل النقد النصي.

بالطبع هناك بارت إيرمان، الذي كتب كخبير في المجال. تدرب على يد بروس متزجر. بعد وفاة بروس متزجر، بدأ يكتب مقالات شعبية عن أن الكتاب المقدس لا يمكن الوثوق به—وثائق العهد الجديد تم العبث بها. في نهاية كتابه الشهير "Misquoting Jesus"، هناك ملحق يقول:

هذه هي الآيات غير الموجودة في الكتاب المقدس الأصلي.

الهدف أن يُصدم الناس، لكن المثير أن إيرمان، كناقد نصي، قادر أن يميز بين الصحيح والزائف، مما يعني أنه يعرف أنها لم تكن في الأصل، وبالتالي نحن نعرف ما قاله الأصل.

 

أيمي : ومعظم الكتب المقدسة تُشير إلى هذه الأمور.

 

غريغ : بالطبع. لم يكن هناك أي مفاجأة. بالكاد آية واحدة لم أكن أعرف أنها في تلك القائمة. معظم الكتب المقدسة تُشير إلى ذلك: "غير موجودة في أقدم المخطوطات"، إلخ. مثلًا، نهاية إنجيل مرقس الطويلة، وقصة المرأة الزانية. ظهرت في مخطوطات مختلفة في أوقات مختلفة، في أناجيل مختلفة، وهكذا استقر الأمر مع الوقت، لكن هناك أسباب كثيرة للاعتقاد أنها لم تكن قانونية. أعتقد أنها حدثت فعلًا، لأسباب عديدة. إنها صحيحة تاريخيًا، لكنها ليست قانونية. فإذا قال أحد إن هناك آيات مفقودة أو إن الأمر يتعلق بالكنيسة، فكل هذه المخطوطات كُتبت قبل وجود المؤسسة الكنسية. إذًا من أين تأتي بفهمها لكيفية حدوث ذلك؟ هذا هو السؤال.

 

أيمي : أيضًا، هناك ناشرون لديهم ترجمات، لكن النص اليوناني نفسه الذي يُحدد بالنقد النصي، لا أعتقد أن أحدًا يملك حقوق نشر له.

 

غريغ : لا أحد يملكه. ما هو محمي بحقوق النشر هو مجموعات هذه الأمور، مثل نص Nestle اليوناني. هناك مجلدات يمكنك أن تحصل منها على كل القراءات المتنوعة. يمكنك أن تدخل على الإنترنت وتجدها. كلها متاحة. لا أحد يملك حقوق نشر للأصول أو لأي مادة نصية. لكن عندما تجمعها معًا، تكوينك لذلك شيء يمكن أن يُسجل بحقوق نشر، لكن ليس النص اليوناني نفسه.

 

أيمي : أعتقد أن ما سأفعله، لوري، هو أن أطلب من صديقتك أن تشرح ما هو الدليل على ما تؤمن به عن الآيات المفقودة. أعتقد أن كثيرًا من الناس لا يفهمون كيف انتقل النص من جيل إلى جيل—إنه هندسي. ليس خطًا واحدًا—شخص واحد ينسخه، ثم الآخر ينسخه، وهكذا في خط واحد طويل. يمكن أن تضيع بهذه الطريقة. كما أشرت، هناك عائلات كاملة من المخطوطات حيث خمسة أشخاص ينسخون من نسخة واحدة، ثم خمسة من كل واحد منهم. وهكذا يمكنك أن تنظر إلى الوراء، وترى ما الذي تغير وأين أُزيل شيء، لكن الأمر أنه دائمًا موجود في مكان ما. وأعتقد أن دان والاس قال هذا مرة. يمكننا أن نكون واثقين أننا نملك كل ما كُتب أصلاً. قد لا نعرف، هذه الآية، هل كانت أصلية؟ هل لم تكن أصلية؟

 

غريغ : لدينا أكثر.

 

أيمي : ما كان يقوله هو أننا لن نصادف شيئًا لم نره من قبل وهو أصلي. هذا لن يحدث. لدينا كل الأجزاء. الأمر فقط الآن هو تحديد ما هو أصلي وما ليس أصليًا، وهناك بضع آيات موضع سؤال—قليلة جدًا في هذه المرحلة. وكما قلنا سابقًا، يمكنك أن تنظر في كتابك المقدس، وسيقول إن الآية موضع سؤال. إذًا يمكنك أن ترى ذلك دائمًا. لا يوجد شيء مخفي. لا يوجد شيء أُزيل وليس لدينا أي سجل له. ليس من المعقول أن يكون ذلك صحيحًا.

 

غريغ : الغالبية العظمى من هذه الاختلافات النصية ليست قابلة للاعتماد. يمكننا أن نميز أيها أخطاء وأيها ليست كذلك. أحيانًا اقتباسات فردية. لديك مخطوطة واحدة تحتوي على شيء، فما احتمال أن كل هذه المئات والآلاف من المخطوطات تركته وهذا الواحد أصاب؟ هذا غير محتمل. لكن حتى عندما يكون هناك اختلافات قابلة للاعتماد، هذا لا يعني أن الاختلاف له أهمية لاهوتية. أحيانًا يكون غير مؤثر. بعض النصوص تقول "يسوع المسيح". بعضها تقول "المسيح يسوع". بعضها تقول "الرب يسوع المسيح". هذه قراءات، وحتى لو حددت أيها الأصلية، أعتقد أن الجميع يرون أنه أيًا كان النص، معنى النص لا يتغير بشكل جوهري. هذا هو عمل النقد النصي الذي يعطينا الثقة التي تحدث عنها دان والاس، الخبير العالمي في هذا المجال.

 

أيمي : وبالطبع، كل ما قلناه هُنا يمكن أن يُساعد في شرح لماذا هذا التفكير غير صحيح، لكن السؤال هو: لماذا تعتقد صديقتك ذلك؟ أعتقد أنك تحتاج أن تبحث أكثر. ما الذي تعتقد أنه أُزيل؟ أعتقد أن هذا قد يعطيك فكرة عما يجري في ذهنها. ما الذي تعتقد أنه مفقود؟ هل هو فكرة لاهوتية؟ ما هي الفكرة اللاهوتية؟ أعتقد أنك قد تحصل على فكرة عما تؤمن به صديقتك حقًا،  ومتى تكتشف ما تؤمن به وما تظن أنه صحيح، حينها يمكنك أن تتحدث معها عن الحق والإنجيل، وربما تترك هذا السؤال جانبًا مؤقتًا لتعرف ما الذي تؤمن به صديقتك ولماذا، ثم تناقش هذا الإيمان وكيف أن المسيحية هي الحق، وماذا حلّ المسيحية لكل الأسئلة الكبرى أفضل من أي شيء آخر، لأنه حق ولإن الحق جميل. لذلك أعتقد أنك تحتاج أن تبحث قليلًا..

---

[1] Koukl, G., & Hall, A. (2024, May 6). Why We Don’t Need the Original Copy of the Bible. Stand to Reason. https://www.str.org/w/why-we-don-t-need-the-original-copy-of-the-bible