"وَفِي
تِلْكَ الأَيَّامِ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ
فِي الصَّلاَةِ للهِ." (لو 6: 12).
"وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَعْتَزِلُ فِي الْبَرَارِي
وَيُصَلِّي." (لو 5: 16).
"وَفِي الصُّبْحِ بَاكِرًا جِدًّا قَامَ وَخَرَجَ وَمَضَى إِلَى
مَوْضِعٍ خَلاَءٍ، وَكَانَ يُصَلِّي هُنَاكَ،" (مر 1: 35).
وَلَمَّا صَرَفَهُمْ، مَضَى إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. (مرقس 6:
46)
الَّذِي فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ
وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ،
وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ. (عبرانيين
5: 7)
الرب مُعلِّم الصلاة
يصور لوقا يسوع مرارًا وتكرارًا وهو يصلي في نقاط التحول الحاسمة في
حياته (لوقا 6: 12-13؛ 9: 29؛ 22: 40-43).[1]
فينفرد لوقا بالإشارة إلى الطريقة التي صلى بها يسوع الليل كله قبل اتخاذ القرار
الحاسم باختيار الإثني عشر.[2]
وإن كان السيِّد المسيح قد جاء صديقًا للبشريّة، لا تقوم صداقته على العاطفة
المجرَّدة، إنما خلال الحب العامل، فإنَّنا رأيناه يدخل بنا إلى الحقول
ليقدِّم لنا ذاته السنبلة الجديدة المبذولة على الصليب، نتناولها سِرْ شبع لنا في
سبت الراحة الحقيقية. كما نراه يدخل بنا إلى مقدَّساته "المجمع" بكونه
رب السبت، يشفي يميننا اليابسة، محولًا حياتنا من الحرف الناموسي الجامد إلى
الحياة الإنجيليّة العاملة به وفيه. والآن نراه باسمنا ولحسابنا يخرج إلى الجبل
ليصلي، ويقضي الليل كله في حديث ودّي مع الآب. كصديق لنا يعلن عن
"الصلاة" طريقًا للصداقة وانفتاحًا على رب السماء!
"الصداقة الإلهيّة" التي تقوم خلال الصلاة، لذلك يظهر
السيِّد نفسه كمعلم لنا عن الصلاة، لا بالوصايا الخاصة بممارسة الصلاة الدائمة
واللجاجة فيها، وإنما أيضًا بظهوره في أكثر من موضع مصلِّيًا. وهُناك فارق بين
صلاة ذاك الذي بلا خطيّة وصلواتنا نحن الخطاة، إذ هو يصلِّي ويشفع بدمه
لغفران خطايانا.[3]
إحدى أكثر الخصائص لفتًا للنظر في يسوع كإنسان
هي شركته الحميمة مع أبيه في الصلاة. مرارًا وتكرارًا، خاصة في إنجيل
لوقا، نقرأ أنه كان يطلب مكان الهدوء لكي يصلي. وهنا نُخبَر أنه قبل اختيار
الرسل قضى ليلة كاملة في الصلاة، بمفرده على الجبل. إن الخطوة التي كان على وشك
اتخاذها كانت خطوة حاسمة للغاية. فمستقبل كنيسته بأكمله كان يتوقف، بالحديث
البشري، على الاختيار الذي سيتخذه. وكان لابد أن يكون اختياره على توافق تام مع
إرادة أبيه. وكان ذلك هو السبب في أنه قضى ساعات طويلة جدًا في الصلاة إليه.
كم هو غير مفهوم ومتناقض لعقلنا البشري حقيقة أنه، بحسب إرادة الله، ينبغي أن
يختار أيضًا يهوذا، الذي سيصير لاحقًا خائنه! ألم يكن هذا أيضًا سببًا خاصًا لجعل
المخلص يقضي مثل هذا الوقت الطويل في الصلاة؟[4]
ووفقًا للنص اليونانيّ، ففِي الصَّلاَةِ إِلَى اللهِ، εν τη προσευχη του θεου
(إِنْ تِي بْرُوسِفْخِي تُو ثِيُو)... بناءً على هذا يمكن ملاحظة أنه كما أن جبال
الله، وريح الله، وبرد الله، وأشجار الله، إلخ، تعني جبالاً عالية جدًا، وريحًا
قوية جدًا، وبردًا عظيمًا ومخيفًا، وأشجارًا شاهقة الطول، إلخ، فكذلك προσευχη του θεου
(بروسفخي تو ثيو) هنا، يمكن أن تُترجم بشكل صحيح للغاية صلاة الله؛ أي صلاة
حارة ومخلصة جدًا؛ ورغم أن διανυκτερευων
(ديانوكتيريوون) قد تعني، الإقامة في مكان لليلة، إلا أن هناك مواضع مختلفة لدى
أفضل الكُتَّاب اليونانيين تُستخدم فيها، لا لتعني مكانًا، بل قضاء الليل في
حالة خاصة. أي قضى الليل دون نوم في صلوات إلى الله.[5]
وقد كان اعتزاله في البرية متكررًا. هذا ما أعتقد أنه المعنى
الـمُرَاد من الكلمات الأصلية، ἦν ὑποχωρῶν
[هين هيبوخورون]. فقد جعل من عادته المتكررة الاعتزال عن الجموع لبعض الوقت،
والصلاة، معلّمًا بذلك خُدّام الإنجيل أن عليهم أن يتلقوا إمدادات جديدة من
النور والقوة من الله بالصلاة، لكي يكونوا أكثر نجاحًا في عملهم؛ وأن عليهم أن
يبحثوا عن فرص متكررة للانفراد بالله وبكتبهم. لا يستطيع الإنسان أن يعطي
شيئًا ما لم ينله أولاً؛ ولا يمكن لأي إنسان أن يكون ناجحًا في الخدمة دون
الاعتماد المستمر على الله، لأن فضل القوة كله هو منه. لماذا يوجد هذا القدر
الكبير من الكرازة، بينما لا يتحقق سوى القليل جدًا من الصلاح؟ أليس لأن الكرازين
يختلطون كثيرًا بالعالم، ويمكثون طويلاً بين الجمع، ونادرًا ما ينفردون بالله؟
أيها قارئ! هل أنت منادٍ لرب الجنود؟ تمم خدمتك! لا تدع يُقال عنك أبدًا:
"لقد ترك الكل ليتبع المسيح، وليكرز بإنجيله، لكن لم تكن هناك سوى ثمرة ضئيلة
أو معدومة لتعبه؛ لأنه كفّ عن أن يكون رجل صلاة، ودخل في روح العالم". وآسفاه!
هل سقط هذا الكوكب المنير، الذي كان ممسوكًا في يمين يسوع، من قبة السماء إلى
الأرض![6]
ضرورة الصلاة في الأوقات الحاسمة
إن اختيار 12 تلميذًا هو عمل حاسم لدرجة أن يسوع لا يشرع فيه قبل أن
يعتزل إلى جانب الجبل ويقضي الليل كله في الصلاة لله. وسوف يتصرف بطريقة مماثلة في
كل نقطة تحول رئيسية في خدمته. وهكذا تعلم تلاميذه أيضًا في الكنيسة المبكرة حيث
يمضون أيضًا وقتًا في الصلاة قبل اختيار القادة (انظر أعمال الرسل 1: 24؛ 6: 6؛
13: 2-3؛ 14: 23).[7]
فقد كانت لديه قرارات حاسمَة ليتخذها، وكان أعداؤه يلاحقونه؛ لذا كان
من الضروري أن يصلي. وهذا مثال صالح لنا لنتبعه في خدماتنا الخاصة (يعقوب 1: 5).[8]
لاحظ أن يسوع قضى الليل كله في الصلاة لله. لماذا؟ كان مزمعًا أن
يختار اثني عشر رجلًا ليكونوا رسله. فقد قضى الليل بأكمله في الصلاة قبل اتخاذ
اختياره. وقد تبين أن أحد الرسل كان خائنًا. ورسول آخر أنكره لكنه تاب لاحقًا.
ولكن لاحظ أن رجال الله كان يتم اختيارهم دائمًا. هناك العديد من المرشحين بلا
شك، ولكن تأمل ما يقوله يوحنا 15: 16: "لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ
أَنَا اخْتَرْتُكُمْ"... لقد وجد الرب أنه من الضروري والعملي أن يقضي
الليل بأكمله في الصلاة قبل اختيار الرسل الإثني عشر. فالرجال المختارون لعمل
الله يجب أن يُنتقوا بناءً على صلاة كثيرة. إن رداء إيليا لم يقع بالصدفة على
أليشع؛ بل سقط بعناية إلهية. إن الإجراء الحالي الذي تتبعه الكنيسة لاختيار
الرجال لملء منصب ما يبعد كل البعد عن معيار الله. فنحن نتبع مشاعرنا ونستشير
رغباتنا الأنانية الخاصة. ونستخدم مقاييس بشرية بدلاً من عصا قياس الله. يجب
علينا أن نقضي وقتًا مع الله قبل اتخاذ قراراتنا.[9]
ككاهن يشفع فينا
نقرا كثيرًا في هذا الإنجيل عن الأوقات التي قضاها ربنا في الصلاة. وهذا
يتفق مع طابعه الخاص الذي يصور الناسوت الكامل لمن كان أيضًا الله الابن. فبصفته
إنسانًا، لم يشعر فقط بالحاجة إلى مواسم الشركة هذه مع أبيه، بل بالرغبة فيها
أيضًا. وفي هذه المناسبة، وقبل اختيار الإثني عشر الذين كان المقدر لهم أن
يمثلوه كرسل له، قضى الليل بأكمله على جانب الجبل، بمفرده مع الله الآب.
لم يكن الأمر كما لو كان يعرض احتياجاته الخاصة على الله. بل كان
يشارِك الآب بشأن هؤلاء الرجال، الذين كان على وشك تعيينهم في مناصبهم
السامية، ويصلي من أجل البركة الإلهية عليهم.
فإذا كان هو، البار الذي بلا خطية، الإنسان الإلهي، قد أدرك مكانة
الصلاة وقيمتها بهذه الطريقة، فكم بالأحرى يجب علينا نحن، الذين ندرك تمامًا
ضعفاتنا وخطايانا، ونجهل تمامًا ما هو الأفضل لنا، أن نقضي وقتًا طويلًا في
الصلاة، طالبين الحكمة للطريق والنعمة للمساعدة في كل وقت حاجة. الصلاة ليست
مجرد سؤال من الله. إنها حديث مع الله. إنها تتضمن العبادة والشكر والشركة،
بالإضافة إلى التضرع والشفاعة.[10]
شركة بين أقنومي الآب والابن
هكذا نجد الرب نفسه هنا في شركة ممتدة مع أبيه استعدادًا للتعيين المهيب لأولئك
الرجال الذين كان المقدر لهم أن يلدوا كنيسته، والذين كان على العالم في كل
الأزمنة أن يتخذ منهم قالبًا جديدًا. كم هو تعليمي هذا![11]
فيكشف يسوع هنا عن علاقته الفريدة بالآب، مشاركًا مجده باعتباره الحكمة
الإلهية (قارن يو1: 1–18).
يو 17: 1. كان رفع العينين نحو السماء
وضعية شائعة للصلاة (قارن ربما مزمور 121: 1 «أَرْفَعُ عَيْنَيَّ إِلَى
الْجِبَالِ، مِنْ حَيْثُ يَأْتِي عَوْنِي»؛ 123: 1 «إِلَيْكَ رَفَعْتُ عَيْنَيَّ
يَا سَاكِنًا فِي السَّمَاوَاتِ»). وكلمة «المجد» هنا تحمل معنى مزدوجًا، وهي حالة
أخرى من التلاعب بالالفاظ؛ انظر التعليق على يوحنا 1: 14 و 12: 23–27. لقد عكس
موسى مجد الله في خروج 33–34، ولكن يسوع سيُـ«ـمجد» بالمعنى عينِه الذي للآب،
بمجده السابق للوجود (يو17: 5).[12]
على مثال موسى النبي
ربما يتبع يسوع هنا النمط المتبع في خدمة موسى. فقد صلى موسى على
جانب الجبل، متلقيًا تعليمات بشأن المعاونين (خروج 19: 24؛ 24: 1-2؛ قارن 31: 1-2)
والخلفاء (عدد 27: 15-23؛ قارن 20: 23-29).[13]
ويشير اختيار مجموعة من إثني عشر إلى أن يسوع يقوم بوعي بإجراء
صلة بين عمله وعمل الله في العهد القديم حيث أتى بأسباط إسرائيل الإثني عشر إلى
أرض الموعد. يُمثِّل التلاميذ الإثنا عشر إسرائيل الجديدة.[14]
صلاة الله عند الرابيين اليهود
في: Beracoth، fol.
7. 1:
«قال الرابي يوحنان باسم الرابي يوسي: מניין שהב׳ה׳
מתפלל (منين
شَهَكادوش باروخ هو مِتْباليل)، كيف يتبين أن الله القدوس المبارك يصلي؟ من هنا،
حيث قيل: آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم בבית תפלתי (بِفِيت تِفِيلاتي)، في بيت
"صلاتي". תפלתם לא נאמר (تِفِيلاتام لو نِيئِمار)، لم يقل
صلاتهم، بل תפלתי (تِفِيلاتي)، "صلاتي". ومن
هنا يتبع أن الله القدوس المبارك يصلي. ولكن كيف يصلي؟ قال رابي زوترا بار طوبياه؛
قال الرب: لتكن مسرتي الصالحة أن تغلب رحمتي غضبي».
בתוכהh עשה לו הק׳ב׳ה כוכה והיה מתפלל (عاساه لو هَكادوش باروخ هو كاخاه
وَهَياه مِتْباليل بِيْتُوكاه)،[15]
«صنع الله القدوس المبارك له مظلة وكان يصلي فيها: كما قيل، وكانت في ساليم مظلته،
ومسكنه في صهيون. والآن ماذا يقول عندما يصلي؟ יהי רצון שאראה
בבנין ביתי (يِهِي رَاتصُون شِيئِ رْأِيه بِبِنْيان بَيْتِي)، لتكن مسرتي الصالحة
أن أرى بيتي مبنيًا».
لا يسعني إلا أن أضحك على ترهاتهم، ومع ذلك ألاحظ رأي تلك الأمة،
وأقارنه بهذه العبارة، προσευχὴ τοῦ Θεοῦ
(بروسفخي تو ثيو)، صلاة الله. فهم يرون أن الله يصلي، ليس عن طريق التضرع، بل
السلطان: «لتكن هكذا». وهكذا كان ربنا المبارك في بعض الأحيان،[16]
Πάτερ, θέλω
(باتير، ثيلو)، أيها الآب أريد (يوحنا 17: 24).[17]
تعليقات آباء الكنيسة الأولى
يعلّق القديس كيرلس الكبير على قول الإنجيلي: "خرج إلى الجبل
ليصلِّي"، قائلًا:
[كل ما عمله المسيح لبنياننا ولفائدة المؤمنين باسمه. فلم يقم المسيح بشيء ما، إلا ليقدِّم نموذجًا ساميًا للحياة الروحيّة حتى نعبده عبادة حقيقيّة. والآن فلندرس المثال الحيّ الذي قدَّمه المسيح لنا عند التماس أمر من الإله العلي. يجب أن نصلِّي في الخفاء، فلا يرانا أحد. "فمتى صلَّيت فادخل إلى مخدعك" (مت 6: 6). ليس الغرض من الصلاة طلب المجد والظهور، بل يجب عندما نقف "رافعين أيادي طاهرة" (1 تي 2: 6) أن نصعد إلى السماء إلى مسكن الله متَّخذين مكانًا هادئًا لنكون في معزل عن ضوضاء العالم وهمومه ومتاعبه، ولنعمل كل هذا بنشاطٍ وسرورٍ، لا بقلقٍ وتعبٍ. لنقم بذلك بشوقٍ وغيرةٍ وصبرٍ جديرٍ بالثناء والإعجاب لأنكم تقرأون أن المسيح لم يصلِ فحسب بل مضى الليل كله في الصلاة... مع أنه مولود من الله الآب وتواضع إلى حدِ إخلاء نفسه من أمور عدة، حتى يكون أخًا وشبيهًا بنا في كل شيء ما عدا الخطيّة. شاركنا المسيح في الطبيعة البشريّة ولطَف بنا، فهو لا يزدرى بنا وبطبيعتنا، بل أخذ شبهنا لنقتفي خطواته وننسج على منواله (عظة 23).]
ويعلّق القديس أمبروسيوس قائلًا:
[لا يتسلَّق الجبال كل مُصلِّ إذ توجد صلاة تحسب خطيّة (مز 108: 7). من تعلَّم الصلاة يسمو فوق الغنى الأرضي إلى السماوي، ويظل متسلِّقًا حتى يبلغ قمَّة الخلوَة العُليا، أما الذي يهتم بغنَى العالم فلا يتسلَّق الجبال إنما يشتهي ما لقريبه (من السُفليَّات). من يتطلَّع إلى رفقة الله يطلب الله فيصعد، هكذا النفوس القويّة تتسلَّق الجبال. لم ينصح النبي أي شخص أن يتسلَّق الجبال إنما يقول: "على جبلٍ عالٍ اصعدي يا مُبشِّرة صهيُّون، ارفعي صوتك بقوّة يا مُبشِّرة أورشليم" (إش 40: 9). تسلُّق الجبال لا يكون بالأقدام إنما بسِموّ الأعمال، فإنَّك إذ تتبَّع المسيح تصير أنت نفسك أحد الجبال التي تحيط بك (مز 124: 2).]
ويكمل القديس أمبروسيوس حديثه، فيقول:
[الرب يصلِّي لا ليطلب لنفسه، وإنما لأجلنا... فهو شفيعنا... لا تظن أن المسيح يطلب عن ضعف ليأخذ أمرًا يعجز عن تحقيقه، فهو مؤسِّس كل سلطة... إنما يشكِّلنا بقدوتِه في الفضيلة. أيضًا لنا شفيع واحد عند الآب (1 يو 2: 1)، يشفع في خطايانا، ومن ثم فهو لا يطلب عن ضعف وإنما عن حب... لقد قضى الليل كلُّه في الصلاة، مقدِّما لك مثالًا ورسمًا كقدوة نمتثل بها (In Luc 6:12-49).]
يعلّق القديس كبريانوس على صلاة السيِّد المسيح، قائلًا:
[إن كان الذي بلا خطيّة صلى فكم بالأكثر - يليق بالخطاة أن يصلوا؟! وإن كان السيِّد يصلي على الدوام ساهرًا الليل كله بطلبات غير منقطعة فكم بالحري يليق بنا أن نسهر نحن كل ليل في صلاة مستمرَّة متكررة؟!
لا يصلي الرب أو يطلب عن نفسه، إذ ماذا يطلب ذاك الذي بلا خطيّة؟! إنه يطلب عن خطايانا كما أعلن عندما قال لبطرس: "... طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك" (لو22: 31) ( On Lord`s Prayer 29 ,30.).]
[إن كان قد تعب وسهر وصلى من أجلنا ومن أجل خطايانا، فكم بالحري يلزمنا نحن أن نصلي على الدوام، نصلي ونتوسل إلى الرب نفسه وخلاله لنرضي الآب. لنا الرب يسوع المسيح إلهنا محامٍ وشفيع من أجل خطايانا، إن كنا نتوب عن خطايانا الماضيّة ونعترف مدركين خطايانا التي بها عصينا الرب، وننشغل بالسلوك في طرقه ومخافة وصإيَّاه (Ep.7: 6.)][18]
وَاظِبُوا عَلَى الصَّلاَةِ سَاهِرِينَ فِيهَا بِشُكْرٍ. (كولوسي 4:
2)
[1] Andrews
Study Bible Notes, ed. Jon L. Dybdahl (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 2010). 1334
[2] .D. A. Carson, New Bible Commentary: 21st Century
Edition, 4th ed. (Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity
Press, 1994). Lk 6:12
[3]
شرح الكتاب المقدس - العهد الجديد - القمص تادرس يعقوب ملطي، سلسلة "من تفسير
وتأملات الآباء الأولين"، لوقا 6: 12.
[4] Norval
Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke: The English Text with
Introduction, Exposition and Notes, The New International Commentary on the Old
and New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977). 205
[5] Adam
Clarke, Clarke's Commentary: Luke, electronic ed., Logos Library System;
Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999). Lk 6:12
[6] Adam
Clarke, Clarke's Commentary: Luke, electronic ed., Logos Library System;
Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999). Lk 5:16
[7] Mark
C. Black, Luke, College Press NIV commentary (Joplin, Mo.: College Press Pub.,
1996). Lk 6:12
Tom Constable, Tom Constable's
Expository Notes on the Bible (Galaxie Software, 2003; 2003). Lk 6:12
[8] Warren
W. Wiersbe, Wiersbe's Expository Outlines on the New Testament (Wheaton, Ill.:
Victor Books, 1997, c1992). 160
[9] J.
Vernon McGee, Thru the Bible Commentary, electronic ed. (Nashville: Thomas
Nelson, 1997, c1981). 4:272
[10] H.
A. Ironside, Addresses on the Gospel of Luke. (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers,
1947). 185
[11] Robert
Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, A Commentary, Critical and
Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1997). Lk 6:12
[12] Craig
S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary: New
Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Jn 16:33-17:4
[13] Craig
S. Keener and InterVarsity Press, The IVP Bible Background Commentary: New
Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993). Lk 6:12-13
[14] Tokunboh
Adeyemo, Africa Bible Commentary (Nairobi, Kenya; Grand Rapids, MI.: WordAlive
Publishers; Zondervan, 2006). 1241
[15] English
folio edit., vol. ii. p. 413
Beresh. Rabb. fol. 63. 3
[16] Leusden’s edition, vol. ii. p. 514
[17] John
Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica,
Matthew-1 Corinthians: Volume 3,
Luke-John (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2010). 81
[18] شرح الكتاب المقدس - العهد الجديد - القمص تادرس يعقوب ملطي، سلسلة "من تفسير وتأملات الآباء الأولين"، لوقا 5: 16.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق