اضطهاد المسيحيين في المصادر الأولى[1]
الاضطهاد اليهودي للمسيحيين
تشير المصادر الخارجية عن الكتاب المقدس، مثل أجزاء من العهد الجديد
(أعمال الرسل 24: 5، 14؛ 28: 22)، إلى أنه في السنوات الأولى كان اليهود الآخرون
يعتبرون المسيحيين اليهود مبتدعين (مينييم minyim).
واستمروا في فعل ذلك حتى بعد أن رأى العديد من المسيحيين أنفسهم منفصلين عن
الجماعة اليهودية (ستزر). ونحو نهاية القرن الأول، تم إعادة صياغة البركات
الثماني عشرة المستخدمة في صلوات المجمع لتتضمن لعنة على المسيحيين والهرطقة.
في السنوات الأولى للمسيحية، رأى المسيحيون اليهود أنفسهم جزءًا من
اليهودية (أعمال الرسل 2: 46-3: 1؛ 20: 16؛ 21: 17-26)، على الرغم من أن العلاقة
بين المسيحيين واليهود أصبحت متوترة بشكل متزايد مع مرور الوقت. وربما منعت
المواقف المسيحية تجاه الهيكل مواجهتهم لمحاولة كاليجولا تدنيس الهيكل في عام
39/40 م، وساهمت في الانفصال النهائي بين اليهودية والمسيحية. وإذا كان تقليد
يوسابيوس المتعلق بفرار المسيحيين اليهود من أورشليم إلى بيلا عند اندلاع الحرب
اليهودية في عام 66 إلى 73 م (Hist. Eccl. 3.5.3)
صحيحًا، فإن هذه الحادثة تكون قد ساهمت بشكل أكبر في الانفصال.[2]
تحتوي كتابات الآباء الرسوليين على نصوص سجالية موجهة ضد اليهود،[3]
ولكن هذه قد لا تعكس بدقة اليهودية الحية في ذلك الوقت، بل هي بالأحرى يهودية
رمزية صاغها الآباء لتوضيح نقاط لقرائهم المسيحيين. ويُصور اليهود كمسؤولين جزئيًا
عن استشهاد بوليكاربوس.[4]
الاضطهاد الروماني للمسيحيين
كان للرومان كراهية أشد للمسيحيين مما كان لديهم لليهود. فقد كانوا
يعتبرون اليهود شعبًا قديمًا يمارس تقاليده الأبوية بأمانة. وعلى النقيض من ذلك، كان
المسيحيون قد تركوا أديانهم الأبوية ليصيروا أتباعًا للمصلوب. رفض
المسيحيون عبادة الآلهة الرومانية، مظهرين إياها إما غير موجودة أو شيطانية، ولم
يعترفوا حتى بأنه ينبغي على الآخرين فعل ذلك (دي سانت كروا). وكان هذا بالنسبة
للرومان إلحادًا.[5]
لقد أبعد هذا الآلهة التي يتوقف عليها رفاهية الإمبراطورية. ومع ذلك، لم يكن
العداء الروماني مجرد رد فعل على إلحاد المسيحيين فحسب، بل على مزيج من الخصائص
المسيحية الأخرى التي أفزعتهم أيضًا: كرازتهم الهجومية، وسجالاتهم الضد-وثنية،
والاضطراب الذي أحدثته معتقداتهم في العائلات. ومع ذلك، نادراً ما كانت
السياسة الرومانية تقتضي البحث عن المسيحيين لمعاقبتهم. اعتمدت الإجراءات على
الاتهامات المقدمة من عامة الشعب، وليس على تحقيقات رسمية.
لم تكن تُتخذ أي إجراءات ضد المسيحيين ما لم تُقدم بلاغات رسمية من
أشخاص لم يكونوا مستعدين للإبلاغ فحسب، بل ولمباشرة المحاكمة أيضًا، والمخاطرة
بتهمة البلاغ الكاذب إذا فشلت قضاياهم. إنه لواقع محزن أنه في بعض الأحيان كان
اليهود أكثر غيرة من المسؤولين الرومان في السعي لإماتة المسيحيين.[6]
تعكس المراسلات بين بلينيوس (حاكم بيثينيا وبنطس، 111-112 م) وتراجان
(الإمبراطور، 98-117 م) سياسة عدم البحث عن المسيحيين لمعاقبتهم.[7]
وإذا رفض المسيحيون، بعد اتهامهم، الرجوع عن إيمانهم بتقديم الذبائح للآلهة
الرومانية وتمثال الإمبراطور، كان يجب عقابهم. كانت ممارسة بلينيوس، والتي
أقرها تراجان، هي إعدام أولئك الذين يرفضون الرجوع عن إيمانهم، أو إرسالهم
إلى روما للمحاكمة إذا كانوا مواطنين رومان. أجرى بلينيوس هذا لا بسبب معتقدات أو
ممارسات المسيحيين، بل بسبب رفضهم العنيد لتقديم السكائب والبخور للآلهة
الرومانية.[8]
إن المصادر الرئيسية خارج العهد الجديد للحصول على معلومات تتعلق
بمواقف المسيحيين تجاه الاضطهاد من قبل الرومان هي رسالة إغناطيوس إلى أهل روما،
ورسالة بوليكاربوس إلى أهل فيليبي، واستشهاد بوليكاربوس. يتحدث إغناطيوس عن رغبته
في الاستشهاد (Ign. Rom. 8.1) ويحث قراءه على عدم
التدخل لمنعه لأنه يريد أن يصير (تلميذًا حقيقيًا للمسيح) (Ign.
Rom. 4:1–3)
و (أبلغ إلى يسوع المسيح).[9]
كتب بوليكاربوس إلى أهل فيليبي بعد وقت قصير من موت إغناطيوس. يتحدث
عن احتمال الاضطهاد كتشبه باحتمال المسيح (Pol. Phil. 8.2)
ويحث قراءه على إطاعة (كلمة البر) بمتابعة مثال الشهداء (Pol.
Phil. 9:1).
يتحدث استشهاد بوليكاربوس عن طوباوية الشهداء ومثالهم النبيل (Mart. Pol. 2.1–2)
واعتزاز الكائن بينهم (Mart. Pol. 14.1–2).
فبساعة واحدة من العذابات الدنيوية يشترون حياة أبدية (Mart.
Pol. 2.3).
وباحتمالهم (يقهرون) الحكام الأشرار، وينالون عدم الفساد ويمجدون الله (Mart. Pol. 19.2).
يختار المسيحيون الاستشهاد بدلاً من إنكار
ربهم.[10]
إنه اختيار بين الرب وقيصر. كان الاستشهاد عطية خاصة من الله، ولكن هذا
لم يكن يعني أنه ينبغي على المسيحيين طلب الاستشهاد بأنفسهم طوعًا عن طريق (تسليم
أنفسهم)، وهي ممارسة وصفها ماركوس أوريليوس (الإمبراطور، 161-180 م) لاحقًا بأنها
(بطولات مسرحية) (Med. 11.3). لم تكن هذه الممارسة
مأمورًا بها في الإنجيل (Mart. Pol. 14.1–2).
[1] Stanley
E. Porter and Craig A. Evans, Dictionary of New Testament Background: A
Compendium of Contemporary Biblical Scholarship, electronic ed. (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2000)
[2] انظر Dictionary of the Later New Testament and Its Developments, Pella,
Flight to
[3] Diogn.
3.1–5; 4.1–6; Ign. Magn. 8.1; 10.2–3; Ign. Phld. 6.1–2
[4] Mart.
Pol. 12.2; 13.2
[5] Mart.
Pol. 3.2; Justin Martyr Apol. I 6; Apol. II 3
[6] Mart.
Pol. 13.2
[7] Pliny
Ep. 10.97.2
[8] Pliny
Ep. 10.96.3–4
[9] Ign.
Rom. 5.3;
انظر Dictionary of the Later New Testament and Its
Developments, Ignatius of Antioch
[10] Mart.
Pol. 9.3;
انظر Dictionary of the Later New Testament and Its
Developments, Polycarp of Smyrna
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق