السخرية الإسلامية من المسيحية: كيف يكون
لله ابن إن لم تكن له صاحبة؟[1]
الاعتراض يسيء تعريف البنوة الكتابية قبل أن
يجيب عنها
أحد أكثر الاعتراضات الإسلامية شيوعًا على
المسيحية يسأل: «كيف يكون لله ابن إن لم تكن له صاحبة؟» يبدو السؤال حادًا لأنه
يعامل اللغة المسيحية كما لو أن المسيحيين يعتقدون أن يهوه أخرج ابنًا عن طريق
التناسل الجسدي. المسيحية الكتابية لا تُعلّم بـأي شيء من هذا القَبيل. لا
يعتقد المسيحيون أن الله اتخذ صاحبة، أو مارس تناسلًا جسديًا، أو أخرج يسوع من
خلال عمل بيولوجي. تلك الفكرة ليست هي المسيحية؛ بل هي رسم كاريكاتيري مشوَّه.
إن الإقرار المسيحي بأن يسوع هو ابن الله متجذر في لغة الكتاب المقدس نفسه، وليس
في علم الأساطير الوثنية أو التناسل البشري. يتحدث الكتاب المقدس عن البنوة
الإلهية من حيث الطبيعة، والعلاقة، والإعلان، والسلطان، والهوية الأزلية، وليس عن
ولد جسدي من خلال زوجة أنثى. عندما يفترض الناقد أن كلمة "ابن"
يجب أن تعني التناسل الجسدي، فإنه يكون قد استورد تعريفًا بشريًا خامًا إلى لقب
كتابي يُفسِّره الكتاب المقدس نفسه.
يبدأ المنهج التاريخي النحوي بكيفية عمل
الكلمات في سياقها الكتابي الفعلي. في الأسفار المقدسة، غالبًا ما تعني كلمة
"ابن" ما هو أكثر من النسل البيولوجي.
في العهد القديم، لم
يكن «بنو الأنبياء» بالضرورة الأطفال البيولوجيين للأنبياء؛ بل كان التعبير يشير
إلى أولئك المنتمين إلى جماعة أنبيائية.
وفي (إنجيل مرقس 3: 17)، يُدعى يعقوب ويوحنا
«ابني الرعد»، مما يعني أن شخصيتهما وسلوكهما كانا يتسمان بشدة تشبه الرعد.
وفي (إنجيل يوحنا 17: 12)، يُدعى يهوذا «ابن
الهلاك»، ليس لأن الهلاك كانت له زوجة وأنجبته، بل لأنه كان ينتمي إلى تلك الشخصية
والمصير المُدمِّر.
لذلك، عندما يدعو الكتاب المقدس يسوع ابن
الله، يجب أن يحدد المعنى بحسب استخدام الكتاب المقدس نفسه، وليس بحسب فهم إسلامي
خاطئ للعقيدة المسيحية.
الكتاب المقدس لا يُعلّم أبدًا أن لله صاحبة
الكتاب المقدس واضح تمامًا في أن يهوه ليس
مخلوقًا ذا جسد يعتمد على التناسل الجنسي. يُعلن (سفر تثنية الإشتراع 6: 4):
«إِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.» ويسجل (سفر إشعياء
43: 10) قول يهوه: «قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.» ويقول
(سفر إشعياء 44: 6): «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي.»
ترفض هذه النصوص أي
فكرة عن عائلة إلهية تتشكل من خلال التزاوج الجسدي. التوحيد الكتابي لا يضعف ببنوة
المسيح. بل إن الابن يعلن الإله الواحد بشكـل
أكمل. الادعاء المسيحي ليس أن الله كانت له صاحبة. الادعاء هو أن الآب
أزليًا له الابن، والابن يشارك الآب طبيعته الإلهية دون أن يكون هو أقنوم الآب
نفسه.
إن (إنجيل لوقا 1: 35) مهم بشكل خاص لأنه
يشرح الحبل البشري بيسوع دون الإشارة إلى اقتران جنسي. يقول الملاك لمريم:
«اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ،
فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.» هذه
ليست لغة زوج إلهي يخصب زوجة. إنها لغة قوة الله الخالقة التي تحدث حبلًا بشريًا
معجزيًا في العذراء مريم. يهوه نفسه الذي خلق آدم بدون أب أو أم استطاع أن
يحدث الحبل بيسوع دون تدخل ذكر. يقول (سفر التكوين 2: 7) إن يهوه جبل الإنسان من
تراب الأرض. إن كان الله قادرًا أن يخلق الإنسان الأول بدون تناسل جنسي، فهو قادر
أيضًا أن يعد طبيعة بشرية للابن الأزلي دون الإشارة إلى أن لله صاحبة.
البنوة تشير إلى المساواة في الطبيعة، لا
إلى أصل جنسي
يظهر (إنجيل يوحنا 5: 18) أن خصوم يسوع
فهموا بنوته الفريدة كادعاء للمساواة مع الله. تقول الآية إن القادة اليهود
كانوا يطلبون أكثر أن يقتلوه لأنه كان «يَدْعُو اللهَ أَبَاهُ [الخَاصَّ]،
مُسَاوِيًا نَفْسَهُ بِاللهِ.» لم تكن النقطة أن يسوع ادّعى أن الله أنجبه جسديًا.
كانت القضية أن يسوع ادعى علاقة فريدة مع الآب تضعه في الجانب الإلهي. لم
يتحدث كمجرد عبد، لقد تحدث باعتباره الابن الذي يفعل ما يفعله الآب، ويهب
الحياة كما يهب الآب الحياة، ويدين بسلطان الآب، وينال إكرامًا كما ينال الآب
إكرامًا. يقول (إنجيل يوحنا 5: 23) إن على الجميع أن يكرموا الابن «كَمَا
يُكْرِمُونَ الآبَ.» لا يجوز لأي نبي أو ملاك أو معلم مخلوق أن ينال بحق
الإكرام نفسه الممنوح لله.
تجعل (رسالة العبرانيين 1: 3) الأمر أكثر
وضوحًا: الابن هو «بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ». تشرح هذه اللغة البنوة
الإلهية بحسب الجوهر والنور. الابن يعلن الآب بشكل كامل لأنه واحد مع الآب في طبيعته.
الابن البشري هو إنسان لأنه يشارك الطبيعة البشرية مع أبيه. ذلك التشبيه محدود لأن
بنوة الله أزلية وغير جسدية، ولكنه يساعد في كشف ضعف الاعتراض. الابن يشارك
طبيعة أبيه. وابن الله يشارك الطبيعة الإلهية للآب. هذا لا يتطلب صاحبة إلهية.
بل يتطلب فهم لقب "ابن" وفقًا للمعنى اللاهوتي للكتاب المقدس بدلًا من
اختزاله في عملية بيولوجية.
الكلمة كان عند الله وكان الله
يُعلن (إنجيل يوحنا 1: 1): «فِي الْبَدْءِ
كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ
اللهَ.» هذه الآية تدمر المعضلة الزائفة التي يقف خلفها الاعتراض. فالكلمة كان
"عند الله"، مما يظهر تمايزًا أقنوميًا، وكان الكلمة "الله"،
مما يظهر الطبيعة الإلهية. ثم يقول (إنجيل يوحنا 1: 14): «وَالْكَلِمَةُ صَارَ
جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا». لم يبدأ الابن في الوجود عندما حُبل به في مريم.
فالكلمة الأزلي اتخذ طبيعة بشرية. ولم تتطلب بنوته أن تكون لله صاحبة لأن هويته
الإلهية لم تنشأ من خلال تناسل بشري. لقد كان موجودًا مع الآب قبل كون العالم.
يسجل (إنجيل يوحنا 17: 5) صلاة يسوع: «وَالآنَ فَجَّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ
عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ
الْعَالَمِ.» إن علاقة الابن بالآب تسبق الخلقة ومريم وبيت لحم وكل بني البشر.
وهذا يوضح أيضًا لماذا يرفض المسيحيون
التهمة القائلة بأن دعوة يسوع ابن الله تجعله إلهًا أقل. فالابن ليس إلهًا ثانياً
بجوار يهوه. إنه الابن الإلهي الذي يشارك الآب الجوهر الإلهي الواحد. الأسفار
المقدسة لا تقدم عائلة من الآلهة. بل تقدم الإله الواحد الحقيقي كآب وابن وروح
قدس. فالآب ليس هو الابن، والابن ليس هو الآب، والروح القدس ليس هو الآب أو الابن.
ومع ذلك، تمنح الأسفار المقدسة الأسماء والأعمال والإكرام والصفات الإلهية لكل
أقنوم كما الأقنومين الآخرين. هذا ليس وثنية؛ بل هو إلهام كتابي.
الابن الوحيد لا تعني أنه جاء من خلال صاحبة
يقول (إنجيل يوحنا 3: 16) إن الله بذل
«ابْنَهُ الْوَحِيدَ». المصطلح اليوناني الذي يُناقش غالبًا في هذه الآية، monogenēs
(مونوجينيس)، يؤكد على الفرادة والبنوة التي لا نظير لها. يسوع ليس ابنًا من
بين أبناء كثيرين في الفئة نفسها. يمكن للمؤمنين أن يصيروا أولادًا لله من خلال
الإيمان والطاعة، لكن يسوع هو الابن بمعناه الفريد والأزلي والإلهي. يقول
(إنجيل يوحنا 1: 18) إن الإله الوحيد، الذي هو في أحضان الآب، هو خبَّر. هذا
يعني أن الابن يعلن الآب بطريقة لا يستطيع أي نبي أن يفعلها. موسى تكلم بكلام
الله كخادم. أما يسوع فيتكلم باعتباره الابن الذي يعرف الآب معرفة كاملة.
تقارن (رسالة العبرانيين 3: 5-6) بين موسى باعتباره كان أمينًا في كل بيته كخادم،
وبين المسيح كابن على بيته.
يقول (سفر المزامير 2: 7): «أَنْتَ ابْنِي،
أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.» في سياقها الملوكي، تشير هذه اللغة إلى تجليس ملك
يهوه المختار على العرش، والعهد الجديد يُطبّقها على المسيح بطريقة أسمى
ونهائية. ترتبط (أعمال الرسل 13: 33) بالقيامة وإعلان ملكوت المسيح علنًا. النقطة
ليست التناسل الجسدي. بل هي الهوية الملوكية، والتفويض الإلهي، والتثبيت المسياني.
يقول المزمور نفسه في (سفر المزامير 2: 12): «قَبِّلُوا الابْنَ»، مما يظهر أن على
الأمم أن تخضع له. لا توجد صاحبة في الأمر. اللقب يحدد الملك الذي أقامه يهوه
والذين يجب إكرام سلطانه.
الولادة العذراوية تظهر القوة الإلهية، لا
الزواج الإلهي
يسجل (إنجيل متى 1: 20) قول الملاك ليوسف إن
الجنين في مريم «هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.» ويربط (إنجيل متى 1: 22-23) هذا
بـ (سفر إشعياء 7: 14)، حيث تلد العذراء ابنًا يدعى عمانوئيل، الذي تفسيره
«اللهُ مَعَنَا». الولادة العذراوية ليست تفسيرًا بيولوجيًا للبنوة الأزلية.
بل هي الوسيلة التي دخل بها الابن الأزلي إلى الحياة البشرية. بدأت الطبيعة
البشرية ليسوع في أحشاء مريم؛ أما شخصه الإلهي فلم يبدأ هناك. هذا التمايز مهم. المسيحيون
لا يقولون إن مريم خلقت الله، ولا يقولون إن الله تزوج مريم. كانت مريم الأم
البشرية ليسوع بحسب طبيعته البشرية. وكان الشخص المولود هو الابن الأزلي المتجسد
بحق.
لهذا السبب يقول (إنجيل لوقا 1: 35) إن
المولود يدعى قدوسًا، ابن الله، لأن الحبل هو عمل قوة الله. لا يُلمِّح النص
أبدًا إلى أنّ مريم صارت صاحبة إلهية، ولا يتحدث أبدًا عن الله كمخلوق ذكر، ولا
يتضمن أي اتصال جنسي، اللغة مُهابة ومعجزية. الإله نفسه الذي تكلم بالخلقة
إلى الوجود عمل بقوته لإحداث التجسد. والاعتراض ينهار لأنه يجيب على عقيدة لا
يعتنقها المسيحيون.
التوحيد الكتابي يسمح بالتمايز الأقنومي
الإلهي
غالبًا ما تفترض السجالات الإسلامية أن
الوحدانية تعني شخصًا واحدًا بالمعنى الصنمي لكلمة واحد. الأسفار المقدسة لا تعرف
الوحدانية الإلهية بهذه الطريقة. يُعلّم (سفر التثنية 6: 4) بـ يهوه واحد، وليس
شخصًا إلهيًا واحدًا. يسجل (سفر التكوين 1: 26) قول الله: «نَعْمَلُ
الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا». هذه العبارة وحدها لا تعلن الثالوث
بكامله، لكنها تتناغم مع الإلهام الأحدث والأكثر وضوحًا بأن وحدة الله تتضمن
تمايزًا أقنوميًا. يوصي (إنجيل متى 28: 19) بالمعمودية «بِاسْمِ الآبِ
وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.» كلمة "اسم" جاءت بصيغة المفرد، ومع
ذلك أُدرجت ثلاثة أسماء. هذا لا يناسب التعدد الآلهي، ولا يناسب نظرة المنفرد
الصنمي لله. بل يناسب العقيدة الكتابية القائلة بأن الإله الواحد يوجد كآب وابن
وروح قدس.
يسجل (إنجيل يوحنا 14: 9) قول يسوع:
«اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَآَى الآبَ». لم يكن يقصد أنه الشخص نفسه كالآب، لأنه في
الخطاب نفسه يتحدث إلى الآب ويعد بالروح القدس. بل يقصد أنه يعلن الآب إعلانًا
كاملًا. يقول (إنجيل يوحنا 1: 18) إنه لا أحد رأى الله قط، ولكن الابن هو الذي
خبَّر عنه. يمكن لمجرد نبي أن ينقل رسائل من الله، لكن الابن الإلهي وحده هو من
يستطيع إعلان طبيعة الله الخاصة إعلانًا كاملًا. لهذا السبب، فإن رفض الابن
يعني رفض الآب. تقول (رسالة يوحنا الأولى 2: 23): «كُلُّ مَنْ يُنْكِرُ الابْنَ
لَيْسَ لَهُ الآبُ أَيْضًا، وَمَنْ يَعْتَرِفُ بِالابْنِ فَلَهُ الآبُ أَيْضًا.»
السخرية تفشل لأنها تعتمد على خطأ لا يقول
به أحد
إن سؤال: «كيف يكون لله ابن إن لم تكن له
صاحبة؟» يعامل البنوة الإلهية كما لو أنها تنتمي إلى فئة التناسل البشري. هذا خطأ
في الفئات. إنه يشبه سؤال: «كيف يكون لشخص ما ابنًا للرعد إن لم تكن للرعد
صاحبة؟» أو «كيف يكون يهوذا ابنًا للهلاك إن لم تكن للهلاك زوجة؟» يفشل السؤال
لأنه يتجاهل كيفية عمل اللغة. والأهم من ذلك، أنه يتجاهل كيفية تحديد الأسفار
المقدسة لهوية يسوع. يسوع هو الابن لأنه يشارك الآب طبيعته الإلهية أزليًا،
ويعلن شخص الآب إعلانًا كاملًا، ويطيع الآب في إرساليته المسيانية، وينال الإكرام
الواجب لله.
إن الجواب المسيحي لا
يتراجع عن دعوة يسوع ابن الله. بل يوضح العبارة. بنوة يسوع ليست حيوانية، ولا
جنسية، ولا أسطورية. إنها أزلية، وإلهية، وعلاقية، وإعلانية. الابن هو من
الآب، ليس كمخلوق صُنع في الزمان، بل كالابن الأزلي الذي كان دائمًا مع الآب.
وعندما صار إنسانًا، لم يكف عن أن يكون إلهًا. لقد دخل إلى العالم ليعلن يهوه،
ويقدم الذبيحة الكفارية، ويفتح الطريق إلى الحياة الأبدية للذين يؤمنون ويطيعون
الإنجيل.
الأسفار المقدسة تعطي الجواب بوضوح
يسجل (إنجيل متى 16: 16) اعتراف بطرس:
«أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابنُ اللهِ الْحَيِّ.» لم يصحح يسوع لبطرس قائلاً: «لا
تدعني بذلك لأن الله ليس له صاحبة.» وبدلاً من ذلك، يسجل (إنجيل متى 16: 17) قول
يسوع إن الآب قد أعلن هذا الحق. يقول (إنجيل يوحنا 20: 31) إن الإنجيل كُتب
لكي يؤمن القراء «أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ
لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.» اللقب ليس مخجلاً للمسيحية. إنه مركزي
للإيمان المسيحي. كتب يوحنا بإلهام لكي يؤمن القراء بما تنكره السجالات
الإسلامية على وجه التحديد.
القضية الكتابية ليست ما إذا كانت لله
صاحبة. فليس له صاحبة. القضية الكتابية هي ما إذا كان يهوه قد أعلن عن نفسه من
خلال ابنه الأزلي. وقد فعل ذلك. فالذي يرفض الأفكار الوثنية الخام حول التناسل
الإلهي يتفق مع الكتاب المقدس. والذي يرفض البنوة الإلهية ليسوع يرفض شهادة
الكتاب المقدس نفسه. لذلك، يجب أن يكون الرد المسيحي حازمًا وواضحًا وكتابيًا:
ليس لله صاحبة، ولكن
له ابن أزلي. لم يأتِ الابن إلى الوجود عن طريق التناسل الجسدي. إنه الكلمة الذي
كان عند الله وكان الله، الذي صار جسدًا من أجل خلاصنا.
اقرأ أيضًا:
علاقة الابن بالآب عند القديس أثناسيوس
https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/09/blog-post_4.html
تسمية المسيح “بالابن” عند الآباء
https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/08/blog-post_50.html
قال الرب لربي، هل هذا يعني وجود إلهين؟!
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/blog-post_19.html
تعليقات الآباء والرابيين اليهود على نص
مزمور 110: 1 قال الرب لربي
https://ikonomiaa.blogspot.com/2023/10/7-110-1.html
هل قولنا في القداس: الخالق الشريك مع الآب،
يعتبر شرك بالله؟!
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/08/blog-post_01.html
هل الله قائم في مجمع الآلهة تعني الشرك؟ مز
82: 6؛ يو10: 34
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/08/82-6-10-34.html
شرح إله من إله، توماس تورانس
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/blog-post_11.html
هل النص الذي يقول: الآب له حياة في ذاته... أعطى الابن أيضًا أن تكون له حياة في ذاته.. يعني وجود ذاتين منفصلين في الثالوث القدوس؟
https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/07/blog-post_912.html
[1] Andrews,
E. D. (2026, May 30). Islam mocks Christianity: How can God have a son if He
has no wife? Updated American Standard Version.
https://uasvbible.org/2026/05/30/islam-mocks-christianity-how-can-god-have-a-son-if-he-has-no-wife/
عن الكاتب: إدوارد د. أندروز (Edward D. Andrews)
(حاصل على درجة الزمالة في العدالة الجنائية، وبكالوريوس في الدين، وماجستير في
الدراسات الكتابية، وماجستير في اللاهوت) هو الرئيس التنفيذي ورئيس دار النشر
المسيحية (Christian Publishing House). ألف أكثر من 220+
كتابًا. بالإضافة إلى ذلك، أندروز هو المترجم الرئيسي للترجمة الأمريكية القياسية
المحدثة (UASV).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق