"فَقَالَ الرَّبُّ: مَنْ يُغْوِي
أَخْآبَ فَيَصْعَدَ وَيَسْقُطَ فِي رَامُوتَ جِلْعَادَ؟ فَقَالَ هَذَا هَكَذَا،
وَقَالَ ذَاكَ هَكَذَا. ثُمَّ خَرَجَ الرُّوحُ وَوَقَفَ أَمَامَ الرَّبِّ وَقَالَ:
أَنَا أُغْوِيهِ. وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: بِمَاذَا؟ فَقَالَ: أَخْرُجُ وَأَكُونُ
رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ. فَقَالَ: إِنَّكَ تُغْوِيهِ
وَتَقْتَدِرُ، فَاخْرُجْ وَافْعَلْ هَكَذَا. وَالآنَ هُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ
رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِكَ هَؤُلاَءِ، وَالرَّبُّ تَكَلَّمَ
عَلَيْكَ بِشَرٍّ»." (1مل 22: 20-23)
إن الأنبياء العبرانيين، إذ استعاروا صورهم
الرمزية من المشاهد الأرضية، وصفوا الله في السماء كملك في مملكته. وكما أن الملوك الأرضيين لا
يفعلون شيئًا ذا أهمية دون استشارة مشيريهم، يُصوَّر الله كمن يستشير بشأن مصير
أخآب. لا يجوز تفسير هذه اللغة النبوية حرفيًا، ويجب النظر إلى الأمر على
أنه مجرد سماح للروح الكاذب (رومية 11: 34).[1]
إن سر العناية الإلهية لا يمكن التخفيف من حدته، والكتّاب العبرانيون
قبل كل شيء يتركونه صارمًا ومهيبًا. والعهد الجديد ليس أقل حدة (على سبيل المثال 2
تسالونيكي 2: 11- 12): "... يُعلن القانون العادل، وحكم السماوات: من يكره
الحق يصير ضحية للأكاذيب“. أي محاولة لإقصاء الله من هذه العملية تنتهي إلى
الثنوية — الرأيين المتعارضين (1 ملوك 18: 21) اللذين تلاعب بهما أخآب طوال
حياته.[2]
مجلس يهوه
ميخا استمر في سرد خبرة وقوفه في مجلس يهوه - وهي خبرة تُميِّز في
مواضع أخرى النبي الحقيقي عن نظرائه الكذبة (إرميا 23: 17- 18). وقد كشف أن
كلمات الأنبياء الأربعمئة الآخرين (الذين دُعوا أنبياءه، أي أنبياء أخآب، وليسوا
أنبياء يهوه) كانت بإلهام من روح كاذب، أرسله الله لإغواء أخآب حتى موته!
وكانت نتيجة كلمات ميخا هي تأكيد الاستنتاج، الذي فُرِضَ على أخآب على أي حال، بأن
النبوة المفعمة بالأمل كانت كذبًا.[3]
فهذا مجرد مَثَل، ولا يخبر إلا بلغة مجازية عما
كان في رحم العناية الإلهية، والأحداث التي كانت على وشك الحدوث، والوكلاء
المنخرطين فيها، والإذن من جانب الله لهؤلاء الوكلاء بالعمل.[4]
فليس الله بحاجة إلى أي مشير؛ ولا ينبغي لنا أن نفترض أن الأمور تجري في السماء
بالطريقة الموصوفة هنا؛ بل إن هذا التصوير قد قدم للنبي لكي ينقله بأسلوب
يتوافق مع الطرق والمفاهيم الشائعة بين البشر.[5]
الله لا يفعل الشر، ولكنه يستخدمه للخير وللقضاء
على الرغم من أن الله نفسه لا يفعل الشر، إلا
أنه يستخدم أحيانًا أعوانًا أشرارًا لتحقيق مقاصده.[6]
هذا مثال على كيفية استخدام الله للشر لتحقيق غاياته النهائية، في حين أنه ليس
صانعًا للشر. لقد أرسل الروح الكاذب فقط بمعنى أنه سمح به.[7]
لم يختر ميخا أن يقول أمام هذا الملك الغاضب والتجديفي:
"أنبياؤك كلهم كاذبون؛ والشيطان، أبو الكذب، يسكن فيهم"؛ بل هو يمثل
الأمر كله بهذا المثل، ويقول الحقائق نفسها بلغة قوية، ولكنها أقل إثارة للغضب.
وهذا لا يعني أكثر من: "قد سمح الله لروح الكذب أن يؤثر على جميع أنبيائك؛
وهو الآن، عن طريق فمي، يحذرك من هذا، لكي لا تذهب وتسقط في راموت جلعاد". لم
يُحذَّر رجل قط بشكل مُفصَّل وعادل كهذا؛ لقد كانت لديه نصائح من إله الحق، ونصائح
من روح الكذب؛ وقد ترك الأولى بعناد واتبع الأخيرة. وأوضح له من خلال هذا
المثل كيف كان كل شيء يسير، وكل شيء كان تحت سيطرة الله وتوجيهه، وأنه كان لا
يزال من الممكن له أن يجعل ذلك الإله صديقًا له، الذي جعله عدوًا له بتعدياته
الممتدة؛ ولكنه لم يرد: لذلك كان دمه على رأسه.
لقد سمح أو أذن لروح كذب أن يؤثر على أنبيائك. هل من الضروري مرة أخرى تذكير القارئ بأن الكتب المقدسة تصور الله مرارًا وتكرارًا على أنه يفعل ما لا يسمح أو يأذن بفعل فقط في سياق عنايته الإلهية؟[8] لا يمكن فعل أي شيء في السماء، أو في الأرض، أو في الهاوية، إلا إمَّا بقوته المباشرة أو بإذنه. هذا هو السبب الذي يجعل الكتاب المُقدَّس يتكلم كما تقدم.[9] فهذه ليست كلمات أمر، بل سماح إلهي[10].[11] فقد كان هذا بسماح من الله؛ لأن الله لا يأمر أبدًا بالكذب، مع أنه كثيرًا ما يسمح للروح الكاذب أن يخدع أولئك الذين لا يحبون الحق. 2 تسالونيكي 2: 10. فهو يسمح به فقط من خلال عدم إظهار قدرته لمنع التنفيذ. لا تستطيع الشياطين فعل أي شيء دون مثل هذا الإذن. وقد استحق أخآب أن يخدع بواسطة الأنبياء الكذبة، لأنه لم يكن ليسمع لنبي حقيقي[12].[13]
معنى الروح
يقلق الكثيرون من أن استخدام روح كذب وهو ما يُناقض طبيعة الله
الأخلاقية. لا يوجد دليل على مساواته هنا بالشيطان المقاوم لمشيئة الله وأبي كل كذاب،
أو بروح إعلان عام. بل هو بالأحرى روح نبوة مشخص (زكريا 13: 2؛ 1 يوحنا 4: 6)، إذ حتى
الأنبياء الكذبة قد تديرهم قوى روحية فوق الطبيعة بدلًا من مجرد العقل البشري.
إنه يُمثِّل قوة الكذب في فم شخص مقاوم للحق ويتكلم لأهدافه الخاصة (إرميا 14: 14؛
23: 16، 26؛ حزقيال 13: 2- 3، 17).[14]
ومثل هذا الاستخدام لروح الكذب في شخص الشيطان يتوافق مع الكتاب المقدس
(أيوب 1: 6- 12؛ يوحنا 8: 44). إن الرب في الحق لا يقضي بالخير فحسب بل بالشر
أيضًا (الآية 23، شر؛ إشعياء 45: 7). وكان التنبؤ بنهاية أخآب قد صدر بالفعل
من إيليا، ومثل هذا الاستخدام للنبوة الكاذبة من شأنه أن يؤكد أن الله يتحكم في
كل شيء بما في ذلك الدينونة النهائية على عدم الإيمان. لقد أسلم الله أخآب
(قارن رومية 1: 24- 28) ولكنه ما زال يعطيه فرصة ليستخدم إرادته الحرة ويتوب. إن
ضلال أخآب لا يمكن إلا أن يؤدي إلى مزيد من ارتداده وهلاكه وهكذا يوبخه (إرميا
2: 19).[15]
إنه روح النبوة المشخص؛ قارن عمله في القصة المبكرة، 1 صموئيل 10: 10
وما يليه، 19: 23 وما يليه. وهناك أيضًا تمييز في "روح رديء"، أرسله
الله بين أبيمالك وأهل شكيم (قضاة 9: 23)، وبشكل أكثر صراحة في نص آخر، "روح
رديء من قبل الله" (1 صموئيل 18: 10). وهذه المرحلة من الرُّوح أصبحت في
النهاية شخصية في "الشيطان"، على سبيل المثال، أيوب 1 وما يليه. وكانت
هذه الأرواح في الأساس لا أخلاقية في المخطط التوحيدي، وأدوات للمشيئة الإلهية
للخير أو الشر.[16]
فقد كان "الرُّوحُ الكَاذِبُ" جناسًا لفظيًا على الكلمة
العبرية، والتي يمكن أن تعني روحًا، أو ريحًا، أو نَفَسًا. بينما تكلم
"الرُّوحُ الكَاذِبُ" من خلال الأنبياء، أوضح الرب الحق بوضوح وكان
لأخآب الخيار في تصديق من يشاء. الله هو الحق ولا يمكن أن يكذب. ولكنه يسمح
للأرواح الكاذبة بأن تخدع أولئك الذين لا يؤمنون بالحق (2 تسالونيكي 2: 5-
12).[17]
الخُلاصة، للعالم نورمان جايسلر
المشكلة: تُعلّم الأسفار المقدسة أن الله هو
حق (تثنية 32: 4)[18]
وأنه أستحالة عليه أن يكذب (عبرانيين 6: 18).[19]
علاوة على ذلك، يوصينا الله ألا نكذب (خروج 20: 16)،[20] وهو
سيعاقب بشدة الذين يفعلون ذلك (رؤيا 21: 8).[21] ومع
ذلك، وعلى الرغم من كل هذا، يُصوَّر الله في هذا النص على أنه يستعين بأرواح كاذبة
لاستدراج الملك الشرير أخاب لحتمية هلاكه. يقول النص: "وَالآنَ هُوَذَا قَدْ
جَعَلَ الرَّبُّ رُوحَ كَذِبٍ فِي أَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِكَ هؤُلاءِ"
(ع 23).
الحل
ينبغي مراعاة عدة عوامل لفهم هذا الموقف:
أولاً، هذا رؤيا. وبناءً على ذلك، فهي صورة
درامية لسلطان الله السيادي مُصاغة في أشكال ملوكية لاهوتية.
ثانياً، تُمثِّل هذه الرؤيا الدرامية الله
في كامل سلطانه الشامل بحيث حتى الأرواح الشريرة تُصوَّر على أنها خاضعة لسيادته
المطلقة.
ثالثاً، إله الكتاب المقدس، بخلاف آلهة
الديانات الوثنية، هو في سلطان سيادي على كل شيء، بما في ذلك قوى الشر التي
يستخدمها لإتمام مقاصده الصالحة (قارن أيوب 1–3). رابعاً، يتحدث الكتاب المقدس
أحياناً عن "تقسية" الله لقلوب البشر أو حتى إرساله لهم ضلالاً قوياً (2
تسالونيكي 2: 11). ومع ذلك، عند الفحص الدقيق للنص، نكتشف أن الله فعل ذلك فقط
مع الذين قسّوا قلوبهم بإرادتهم الحرة (خروج 8: 15) والذين "لَمْ
يُؤْمِنُوا بِالْحَقِّ" (2 تسالونيكي 2: 12).
باختصار، الله لا يمتدح الكذب هنا؛ هو
مجرد مستخدم له لإتمام مقاصده. الله لا يروج للكذب، بل يسمح به لإجراء
الدينونة على الشر. أي أن الله، لمقاصده الخاصة بالعدل، سمح لأخاب أن يَنخدع
بأرواح شريرة علِم في كلي علمه أنها ستُستخدم لإتمام مشيئته السيادية الصالحة.[22]
[1] Robert
Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, A Commentary, Critical and
Explanatory, on the Old and New Testaments (Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc., 1997). 1 Ki 22:18
[2] F.
F. Bruce, New International Bible Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1979). 418
[3] D.
A. Carson, New Bible Commentary: 21st Century Edition, 4th ed. (Leicester,
England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994). 1 Ki 22:1
[4] Adam
Clarke, Clarke's Commentary: First Kings, electronic ed., Logos Library System;
Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999). 1 Ki 22:19
[5] Ch.
S. Greg. Mor. ii. 21. &c. W
George Leo Haydock, Haydock's Catholic Bible Commentary (New York:
Edward Dunigan and Brother, 1859). 1 Ki 22:22
[6] Crossway
Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 642
[7] William
MacDonald and Arthur Farstad, Believer's Bible Commentary: Old and New
Testaments (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995). 1 Ki 22:18-23
[8] في
الأسطر الأولى من الكتاب الثاني من الإلياذة، عندما يقترح زيوس إرسال "حلم
ضار" إلى أجاممنون لخدعته. ويقتبس كيتل حاشية لسوفوكليس (Antigone, 620)،
تُعبِّر عن الفكرة القديمة القائلة: "من يُريد الله إهلاكه، يفقد عقله
أولًا". James Alan Montgomery, A Critical and
Exegetical Commentary on the Books of Kings. (New York: Scribner, 1951). 338
[9] Adam
Clarke, Clarke's Commentary: First Kings, electronic ed., Logos Library System;
Clarke's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1999). 1 Ki 22:19
[10] James
Alan Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings.
(New York: Scribner, 1951). 338
[11] على
سبيل المثال، أيوب 1، متى 8: 28 وما يليه، يوحنا 13: 26 وما يليه، رؤيا 20: 3. 21.
[12] George
Leo Haydock, Haydock's Catholic Bible Commentary (New York: Edward Dunigan and
Brother, 1859). 1 Ki 22:22
[13] S.
Aug. con. Jul. v. 4. and q. 53. inter. 83
[14] فَقَالَ
الرَّبُّ لِي: «إِنَّ الأَنْبِيَاءَ يَتَنَبَّأُونَ بِالْكَذِبِ بِاسْمِي. أَنَا
لَمْ أُرْسِلْهُمْ وَلاَ أَمَرْتُهُمْ وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. هُمْ يَتَنَبَّأُونَ
لَكُمْ بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِلٍ وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ. (إر 14:
14)
هَكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: لاَ
تَسْمَعُوا لِكَلاَمِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ، فَإِنَّهُمْ
يَجْعَلُونَكُمْ بَاطِلًا. يَتَكَلَّمُونَ بِرُؤْيَا قَلْبِهِمْ لاَ عَنْ فَمِ
الرَّبِّ. (إر 23: 16)
حَتَّى مَتَى يَكُونُ فِي قَلْبِ الأَنْبِيَاءِ
الْمُتَنَبِّئِينَ بِالْكَذِبِ، وَالَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ بِمَكْرِ قُلُوبِهِمْ؟
(إر 23: 26)
«يَا ابْنَ آدَمَ، تَنَبَّأْ عَلَى أَنْبِيَاءِ
إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ يَتَنَبَّأُونَ، وَقُلْ لِلَّذِينَ هُمْ أَنْبِيَاءُ مِنْ
تِلْقَاءِ ذَوَاتِهِمْ: اسْمَعُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ. هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ
الرَّبُّ: وَيْلٌ لِلأَنْبِيَاءِ الْحَمْقَى الذَّاهِبِينَ وَرَاءَ رُوحِهِمْ
وَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. (حز 13: 2-3)
وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَاجْعَلْ وَجْهَكَ
ضِدَّ بَنَاتِ شَعْبِكَ اللَّوَاتِي يَتَنَبَّأْنَ مِنْ تِلْقَاءِ ذَوَاتِهِنَّ،
وَتَنَبَّأْ عَلَيْهِنَّ. (حز 13: 17)
[15] Donald
J. Wiseman, 1 and 2 Kings: An Introduction and Commentary, Tyndale Old
Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993). 199
[16] James
Alan Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings.
(New York: Scribner, 1951). 338
[17] Ted
Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland and Doug
Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger
Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007). 538
[18]
هُوَ الصَّخْرُ الْكَامِلُ صَنِيعُهُ. إِنَّ جَمِيعَ سُبُلِهِ
عَدْلٌ. إِلَهُ أَمَانَةٍ لَا جَوْرَ فِيهِ. صِدِّيقٌ وَعَادِلٌ هُوَ. (تث 32: 4)
[19]
حَتَّى بِأَمْرَيْنِ عَدِيمَيِ التَّغَيُّرِ، لَا يُمْكِنُ أَنَّ
اللهَ يَكْذِبُ فِيهِمَا. (عب 6: 18)
[20] لَا
تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ. (خر 20: 16)
[21] وَأَمَّا
الْخَائِفُونَ وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّجِسُونَ وَالْقَاتِلُونَ
وَالزُّنَاةُ وَالسَّحَرَةُ وَعَبَدَةُ الأَوْثَانِ وَجَمِيعُ الْكَذَبَةِ،
فَنَصِيبُهُمْ فِي الْبُحَيْرَةِ الْمُتَّقِدَةِ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ، الَّذِي
هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي. (رؤ 21: 8)
[22] Norman
L. Geisler and Thomas A. Howe, When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible
Difficulties (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1992). 188
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق