الإنفصال عن اليهودية[1]
إن الشيء الوحيد الذي يحدث في الثورة الثانية... هو أن الهوية
الواعية لبار كوخبا المسيانية تجبر القضية على التقليد المسيحي. ويبدو أن بعض
الناس في الثورة الثانية حاولوا الضغط على اليهود الآخرين، بما في ذلك المسيحيين،
للانضمام إلى الثورة، قائلين: "تعالوا وانضموا إلينا للقتال ضد الرومان. أنتم
تعتقدون أن الله سيعيد المملكة إلى إسرائيل، أليس كذلك؟ انضموا إلينا". ولكن
المسيحيين بحلول هذا الوقت بدأوا يقولون: "كلا، لا يمكن أن يكون هو المسيح ـ
لدينا واحد بالفعل". وعند هذه النقطة نرى حقاً الانفصال الكامل بين التقاليد
اليهودية والتقاليد المسيحية يصبح واضحاً.[2]
متى بدأ المسيحيون يفكرون في أنفسهم على أنهم منفصلون عن اليهودية؟
... إن المسيحية، في بداياتها الأولى، كانت جزءاً من اليهودية...
إنها طائفة من بين عدد من أصناف اليهودية في الإمبراطورية الرومانية. ولكن من
الواضح أيضاً أنهم في مرحلة معينة، يطورون وعياً يأخذهم خارج المجال الاجتماعي
لليهودية. فهم لم يعودوا جزءاً من المجتمع اليهودي المحلي، بل أصبحوا مجتمعاً
منفصلاً، يجتمع في مجموعات صغيرة من الأسر، في مختلف أنحاء المدينة. ومن الواضح،
على الأقل منذ عهد الإمبراطور نيرون، أن الغرباء ينظرون إليهم أيضاً باعتبارهم
متميزين. وعلى هذا فإن نيرون عندما كان يبحث عن كبش فداء ليلقي عليه اللوم في حريق
روما في عام 64، كان يركز على المسيحيين.
إننا ندرك أن اليهود يشكلون مجموعة متميزة. ولكن كيف حدث هذا؟ وما
الذي أدى إلى انفصالهم؟ أعتقد أن الأمر الوحيد الذي يتعين علينا أن ندركه هو أن
هذا الانفصال لا يحدث دفعة واحدة. ولا يحدث بنفس الطريقة في أماكن مختلفة، ولا
يحدث في نفس الوقت. على سبيل المثال، حتى أواخر القرن الرابع والخامس الميلاديين،
لدينا أدلة على وجود مسيحيين ما زالوا موجودين داخل المجتمعات اليهودية، ولدينا
أدلة على مشاركة أعضاء المجتمعات المسيحية في الأعياد اليهودية. ويشكو واعظ
أنطاكية ثم القسطنطينية، يوحنا الذهبي الفم، في سلسلة من ثماني عظات لجماعته،
قائلاً: "يجب أن تتوقفوا عن الذهاب إلى المجمع، ويجب ألا تعتقدوا أن المجمع مكان
أقدس من كنائسنا". وهذا يُشير بوضوح إلى أنّ الانفصال بين اليهوديّة والمسيحيّة،
حتى أواخر القرن الرابع الميلاديّ ... ما زال غير مُطلق، وغير دائم. ولكن من ناحية
أُخرى، نستطيع أن نرى حتّى في رسائل بولس، التي تُعد أقدم ما لدينا من الأدبيات من
المسيحيين الأوائل، أن الانفصال الاجتماعي في المجتمعات التي أسسها كان قد حدث
بالفعل. فهم لا يلتقون باليهود. بل يلتقون في بيوت مختلفة. لذا فإن التغيير متنوع.
فهو لا يحدث دفعة واحدة ولا يحدث بنفس الطريقة في كل مكان.
المواقف تجاه اليهودية في الكتابات المسيحية المبكرة
وعلى نفس المنوال، يمكنك أن ترى مواقف مختلفة تجاه المجتمع اليهودي
في كتابات مختلفة للمسيحيين الأوائل. على سبيل المثال، في إنجيل يوحنا، الإنجيل
الرابع، لديك بعض التصريحات الأكثر عنفًا ضد اليهود. [وهذا] غريب جدًا لأن جميع
الشخصيات في الإنجيل الرابع يهود. يبدو أن هناك حوارًا داخليًا يهوديًا مستمرًا،
لكنه من الواضح حوار عنيف للغاية، وحوار جدلي للغاية، ويمثل بوضوح ... [أن] هناك
في مكان ما انفصالًا مؤلمًا للغاية بين مجموعة من اليهود الذين اتبعوا المسيح،
يسوع، واليهود الآخرين، وهناك عداء كبير نتيجة لذلك ومشاعر هائلة من الاضطهاد،
والتي تم ترسيخها في هذه القطعة الأدبية.
إنَّ بولس، من ناحية أُخرى، مقتنع تماماً بأنّ الانفصال الحالي بين
اليهود والأمم لا يمكن أن يكون دائماً وفقاً لخطة الله، وأنّ الوعود التي قطعها
الله لإسرائيل القديمة سوف تتحقّق. ولا يُمكن أن يكون قد تخلّى عن شعبه، إسرائيل،
حتّى لو لم يقبل أغلب اليهود في الوقت الحالي رسالة بولس، ولا رسالة الرسل المسيحيين
الآخرين. ولا يزال بولس يؤمن بأنّ الوقت سيأتي حين يُفعِّل الله شيئاً آخر غير
مقبول وجديد ـ جديد مثل فكرة المسيح المصلوب ـ وبالتالي، كما يقول، سوف يُخلِّص
الجميع. وعلى هذا فإنَّ المواقف داخل الحركة المسيحيّة تجاه ديانتهم الأم، كما
نسميها، اليهودية، تتفاوت عبر طيف واسع.
ظهور "الكنيسة"؛ الهوية الذاتية المسيحية كشعب الله
متى تبدأ الكنيسة فعليًا في الظهور ككنيسة؟ متى يحدث هذا؟ ما هي
العملية التي حدث بها ذلك؟
إنَّ كلمة "كنيسة" مُعقدة. فهناك كلمة يونانية، وهي
إكليسيا، والتي نترجمها في كل الترجمات الحديثة إلى "الكنيسة"، وهذا
تناقض تام، لأن أحداً في العالم اليوناني لم يكن لديه أي مفهوم يشبه إلى حد بعيد
ما نعتبره كنيسة. هذا مصطلح سياسي؛ فالإكليسيا هي مجرد اجتماع، وخاصة اجتماع
المواطنين الأحرار في مدينة منظمة دستورياً، بحيث يستطيع مواطنوها التصويت على
أمور مهمة. وعندما يكتب بولس إلى الاجتماع، إكليسيا الله، أي اجتماع أهل
تسالونيكي، فإن هذا المفهوم غريب للغاية لأن اجتماع مدينة تسالونيكي عادة ما يكون
شيئاً سياسياً لا يمكن أن يكون أكثر اختلافاً عن مجموعة من اثني عشر شخصاً أو نحو
ذلك اعتنقوا هذا الاجتماع في منزل شخص ما. كيف يمكن أن يصبح هذا كنيسة، بالمعنى
الذي نعنيه بالكلمة؟ كيف يمكن اعتبار هذه الاجتماعات المنزلية الصغيرة كنيسة
عالمية أو كنيسة كاثوليكية أو كنيسة أرثوذكسية؟ هذا شيء يحدث على مدى فترة طويلة
من الزمن وهو جزء عميق من تلك العملية التي من خلالها تعمل هذه الحركة الجديدة على
تحديد علاقتها بالثقافة الأكبر، مع تأسيس نفسها، لاستخدام مصطلحات علم الاجتماع
الحديثة، كما يجب على كل حركة أن تفعل إذا أرادت البقاء.
ولكن في إطار هذا التطوُّر يكمن جزء من الهوية الذاتية، ومفهوم عن هوية الإنسان، وهو مفهوم نابع مباشرة من تاريخ إسرائيل. وهو مفهوم مفاده أن الله قد عقد معاهدة أو عقدًا أو عهدًا مع مجموعة من الناس، وأنهم سوف يكونون شعبه. لذا فإن هذا الجزء الأساسي من وعي إسرائيل، باعتباره شعب الله الذي وضع بين شعوب العالم من أجل تحقيق نية الله للبشرية، يشترك فيه، كما أعتقد، كل المجموعات المهمة في المسيحية المبكرة. ورغم تنوعها، إلا أن جميعها لديها شعور بأننا، بطريقة ما، يجب أن نجسد هذا الشعور القديم بهوية إسرائيل. فإما أن نحل محل إسرائيل أو نحقق مفهوم إسرائيل أو نكون جزءًا من إسرائيل التي تريد أن تكون شعب الله. وأعتقد أن هذا المفهوم الذاتي لا يمكن أن يُنسى، باعتباره [جزءًا من العملية التي تنتج الكنيسة].
[1] مقال:
L. Michael White: Professor of Classics and Director of the
Religious Studies Program University of Texas at Austin, Wrestling with Their
Jewish Heritage
https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/first/wrestling.html
[2] Wayne A. Meeks: Woolsey Professor of Biblical Studies Yale University.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق