يشارك Wesley Huff
كيف أن الزخارف الموجودة في الأناجيل الغنوصية تجعل من الواضح أن كُتاب أناجيل
العهد الجديد كانوا مهتمين بسرد الحقائق لا الخيال.
عندما نفكر في الأناجيل، خاصة إذا نشأنا في
بيئة مسيحية، فإننا نفكر في الإنجيل كقصة تسجل ميلاد يسوع، وحياته، وموته،
وقيامته. لكن هذا ليس صحيحاً مع الكثير من هذه الأناجيل الأخرى. في الواقع، الكثير
منها وجيز جداً. وبعضها مجرد "أناجيل أقوال". على سبيل المثال، يُشار
إلى إنجيل توما على أنه "إنجيل أقوال". فهو يحتوي على سطور، وأسئلة؛
توما يسأل يسوع كذا، ويسوع يجيب. بطرس يسأل يسوع كذا، ويسوع يجيب. أناجيل أخرى
تحاول معالجة قضايا محددة؛ فإنجيل بطرس يحاول الإجابة على سؤال "كيف كان شكل
القيامة؟".
إذا قرأت الأناجيل الكتابية، تظهر النساء ويكون
القبر مفتوحاً بالفعل، وهو فارغ. لذا، لديك حدث ما بعد القيامة مسجل. بعض
الاتهامات ضد الكتاب المقدس هي أنه يحتوي على كل هذه المعجزات، وأنه خيالي
للغاية... حتى تقرأ الأناجيل الغنوصية (Gnostic). حينها تكتشف: لا، لا. الأناجيل الكتابية
في الواقع واقعية جداً.
إنجيل بطرس يسجل حدث القيامة وهو يقع. يخبرك
كيف كان سيبدو شكلها. وفي الواقع —وهذه حقيقة أعتقد أنها غالباً ما تُفتقد في
مناقشة إنجيل بطرس— أعتقد في الواقع أنه يحاول تقديم رد دفاعي ضد كون النساء أول
شهود عيان، لأنه يضع كل الأشخاص المناسبين في المكان المناسب. فهو يضع المسؤولين
اليهود والرومان في مخيم أمام القبر، وأعتقد أن ذلك لأن هذه المجموعة التي نشير
إليها الآن بالغنوصيين —الدوكيتيين (Docetics)— الذين كتبوا هذا، أعتقد أنهم شعروا بالحرج
من حقيقة أن الشهود الأوائل كانوا نساء. ولذا، قالوا: "تعلمون، يمكننا أن نفعل أفضل من ذلك. لنضع كل الأشخاص المناسبين
—جميعهم— وهم ينصبون الخيام حرفياً أمام القبر وينتظرون حدوث هذا الأمر".
نحن نسمي هذه المجموعة من الغنوصيين
"دوكيتيين" لأن هناك هذه الكلمة اليونانية "dokein"
(دوكين)، والتي تعني "يبدو" أو "يظهر". كان الغنوصيون يؤمنون
بهذه الفكرة —التي كانت شائعة جداً في العالم القديم— وهي أن المادي شرير والروحي
صالح. في هذه الأيام، نواجه صعوبة في إقناع الناس بأن يسوع هو الله. في العالم
القديم، لم يواجهوا صعوبة كبيرة في إقناع الناس بأن يسوع هو الله، بل واجهوا صعوبة
أكبر في إقناع الناس بأن يسوع كان إنساناً.
لذا، فإن الدوكيتيين، بابتلاعهم لهذه الفكرة
القائلة بأن الروحي صالح والمادي شرير، قالوا: "يسوع هو الله؟ لا مشكلة في
ذلك. لكن إذا كان هو الله، فلا يمكن أن يكون مادياً لأن المادة شريرة. لذا، سنجعله
إلهاً فائقاً، وفي كل حالة يظهر فيها يسوع، يكون مجرد فعل ذلك —أنه يظهر".
لذا، هو على الصليب، هادئ تماماً، لا يشعر بأي ألم.
أنت تعرف تلك الترنيمة العظيمة التي تراها
أحياناً مؤطرة عن السير على الشاطئ مع يسوع —"آثار الأقدام على الرمل"؟
هناك مجموعة واحدة من آثار الأقدام لأن يسوع يحملك. هناك قصة مماثلة في واحدة من
هذه القصص الدوكيتية. وليس السبب في وجود مجموعة واحدة فقط من آثار الأقدام هو أن
يسوع كان يحمل التلميذ، بل لأن يسوع لم يكن موجوداً هناك أصلاً؛ لقد بدا وكأنه
موجود فحسب؛ كان يطفو.
ولكن، عندما يسجل إنجيل بطرس حدث القيامة، يظهر
يسوع خارجاً من القبر، وهو يسوع عملاق. رأسه في السحاب. وهناك ملائكة يأتون،
يحيطون به من كلا الجانبين، ثم يخرج الصليب من القبر. لا أحد يخبرك كيف دخل الصليب
إلى القبر، لكن الصليب يخرج من القبر، وهو يتنبأ عن يسوع. يمشي، ويتكلم.
لذا، الأمر خيالي للغاية، ومليء بالكثير من
الزخارف. وهذا هو الكلام الذي كانت الكنيسة الأولى تقرأه. في الواقع، هناك قصة
مثيرة للاهتمام حول إنجيل بطرس بشكل خاص، لأنه كان هناك شخص —أعتقد أن اسمه كان
سيرابيون الأنطاكي (Serapion
of Antioch)، إذا كنت أتذكر القصة بشكل صحيح— وكان أسقفاً. لذا، كان شخصية
مهمة في الكنيسة الأولى —في القرن الثاني. اتصلت به هذه الكنيسة وقالت:
"مهلاً، لدينا هذا الكتاب، ويسمى إنجيل بطرس. هل يجب أن نقرأه؟" فأجاب
بنوع من "بالتأكيد". الآن، أعتقد أنه قال "بالتأكيد" دون
البحث فيه بشكل أعمق لأنه لا يعتقد أنه من الأسفار المقدسة أصلاً. لكنه قال:
"بالتأكيد". ثم وقع الكتاب بين يديه فكتب فوراً إلى الكنيسة وقال:
"لا. اقرأوا هذا، لكنه هرطوقي".
إذاً، لديك الزخارف، ولكن هناك أيضاً هذا
التناقض مع التعاليم، أليس كذلك؟ عندما تقرأ شيئاً مثل إنجيل بطرس أو إنجيل توما،
تجد هناك تعاليم لا تتماشى مع ما نحصل عليه في متى ومرقس ولوقا ويوحنا وكتابات
بولس.
وإذا قرأت بعضاً من هذه، أعتقد أنك ستدرك لماذا
نظرت إليها الكنيسة الأولى وقالت: "هذا غريب". جزء من ذلك هو أن الكثير
من هذه المجموعات كانت غنوصية. "Gnosis" وهي كلمة يونانية تعني "معرفة"، والفكرة كانت أن
هناك هذه المعرفة السرية. لذا، كانت الغنوصية ديانة صوفية شرقية تسبق القرن الأول
نوعاً ما، ولكنها بدأت بعد ذلك تتسلل إلى الشرق الأوسط، وتدمج جوانب من ديانات
أخرى. لقد أدرجت يسوع في نوع من مجمع الآلهة الخاص بها. وعندما بدأت تفعل ذلك، لم
تكن الفكرة مجرد أن يسوع إلهي، بل أنك أنت أيضاً إلهي. تذكر المسيحية التاريخية بوضوح
شديد أن الخلاص هو شيء خارج عنك يُمنح لك من خلال عمل المسيح المكتمل على الصليب،
ولكن في الغنوصية، الخلاص هو شيء داخلك، وتدركه من خلال فهم ومعرفة "المعرفة
السرية"؛ وهي أنه ليس يسوع وحده إلهياً، بل أنت أيضاً إلهي، ويمكنك فتح تلك
الألوهية.
لذا، فإن الكثير من الأناجيل الغنوصية غير
منطقية، وغير منطقية عن قصد. وهي غير منطقية عن قصد لأن الفكرة هي: إذا فهمتها،
فذلك لأنك تفهم المعرفة السرية. وإذا لم تفهمها، فذلك لأنك لا تفهم المعرفة
السرية. أحياناً تقرأ هذه الأناجيل وتفكر: "عن أي شيء يتحدثون بحق
السماء؟". هذا مقصود تماماً لأنها ليست مخصصة لتُفهم، وليست مخصصة لتكون
واضحة.
دعني أنظر فقط في مقطع من إنجيل مريم المجدلية
لأوضح لك هذا:
"الأول هو الظلمة. والثاني، الشهوة. ثم الجهل، الخوف من الموت، سلطة الجسد، العقل الأحمق، والمادية المعتدة بذاتها. هذه هي قوى الغضب والشك. واسأل: "من أين أتيت يا قاتل البشر؟ إلى أين تتجه يا هادم الفضاء؟". فأجابت نفسي: "ما قيدني قد مات. وما أحاط بي قد غُلب. انتهت شهواتي، والجهل لم يعد موجوداً. في هذه الحياة، تحررت من العالم وسلاسل النسيان. من الآن فصاعداً، سأستريح في "الآن" الأبدي، لهذا العصر، لهذا الدهر (Aeon - أيون)، وسكونه". سكتت مريم، لأن هذا هو الحق الذي كشفه يسوع".
الآن، تحاول الأناجيل الغنوصية دائماً وضع
تلميذ يفهم في مواجهة تلميذ لا يفهم. وعادة ما يكون الذين لا يفهمون هم الذين
أسستهم الكنيسة المسيحية —الكنيسة الأرثوذكسية— كرسل.
لذا، هنا لديك أندراوس:
"ثم تكلم أندراوس: "قولوا ما تشاءون عما قالته مريم، لكني لا أؤمن بأن يسوع سيخبرنا بمثل هذه المفاهيم الغريبة". قال بطرس: "هل حقاً تحدث مع مريم، وهي امرأة، دون علمنا؟ هل علينا أن نستمع إليها؟ هل فضلها علينا؟"".
وهذا موضوع شائع. يتم وضع أشخاص مثل بطرس
وأندراوس ومتى في مواجهة أشخاص مثل توما ومريم. وهذا عن قصد لخلق توتر بين الكنيسة
المسيحية الأرثوذكسية والكنيسة الغنوصية —للقول: "لا، لا، هؤلاء الأشخاص
الآخرون، هؤلاء الشخصيات الثانوية، هم الذين يفهمون الأمر حقاً".
ثم ينتهي الأمر:
""لنكن صبورين ونرتدي رداء الإنسان الكامل ونجعله واحداً معنا كما علمنا. لنكرز بكلمته، ولا نضع المزيد من القوانين التي تقيد المأمورين". ثم غادر هذا التلميذ وبدأ يعلم إنجيله".
الأمر مربك عن قصد، وحتى التلاميذ لا يفهمونه.
أندراوس يقول: "لا أعتقد أن يسوع سيقول هذه الأشياء لأنها جامحة
للغاية". ومريم تقول: "لا، أنت لا تفهمها لأنك لست من العارفين —في الـ
(gnosis
- غنوصيس). أنت لا تفهم هذه الأشياء".
لذا، فهي غريبة جداً. وإذا قرأتها ثم عدت،
لنقل، إلى إنجيل يوحنا أو إنجيل مرقس، ستفكر: "واو. هذه الأناجيل الكتابية،
إنها واقعية جداً؛ إنها تعرض الأمر كما هو تماماً".
[1] مترجم عن:
Huff, Wesley. "Why Are the
Gnostic Gospels Left Out of the Bible?" Stand to Reason. January 23, 2024.
https://www.str.org/w/why-are-the-gnostic-gospels-left-out-of-the-bible-
