Ikonomia إيكونوميا للدراسات المسيحية

الأحد، 8 أكتوبر 2023

لاهوت المسيح في نبوات العهد القديم، 2- "كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ." (مز 45: 6).

"كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ." (مز 45: 6).

כִּסְאֲךָ֣ אֱ֖לֹהִים עוֹלָ֣ם וָעֶ֑ד שֵׁ֥בֶט מִ֜ישֹׁ֗ר שֵׁ֣בֶט מַלְכוּתֶֽךָ (Tehillim)

كرسي الله في العهد القديم، وكيف قرأه رسل العهد الجديد وطبقوه على المسيا:

"اَلرَّبُّ فِي هَيْكَلِ قُدْسِهِ. الرَّبُّ فِي السَّمَاءِ كُرْسِيُّهُ. عَيْنَاهُ تَنْظُرَانِ. أَجْفَانُهُ تَمْتَحِنُ بَنِي آدَمَ." (مز 11: 4).
"مَلَكَ اللهُ عَلَى الأُمَمِ. اللهُ جَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّ قُدْسِهِ." (مز 47: 8).
"الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّكَ. الرَّحْمَةُ وَالأَمَانَةُ تَتَقَدَّمَانِ أَمَامَ وَجْهِكَ." (مز 89: 14).
"وَفِي أَيَّامِ هؤُلاَءِ الْمُلُوكِ، يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاوَاتِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَدًا، وَمَلِكُهَا لاَ يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هذِهِ الْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ." (دا 2: 44).
"لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إش 9: 7).
"هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ،" (لو 1: 32).
"وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ." (عب 1: 8).
"لأَنَّهُ هكَذَا يُقَدَّمُ لَكُمْ بِسِعَةٍ دُخُولٌ إِلَى مَلَكُوتِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الأَبَدِيِّ." (2 بط 1: 11).

قراءة الكنيسة الأولى للنص:

وهذا المزمور لا يمكن توجيهه إلا إلى الرب يسوع. ولا يمكن لأي ملك أرضي أن يطالب بهذا الوعد. يهتف المرتل بفرح إلى ديمومة ملكه. عندما يتم الوعد بالأبدية لعرش داود (89: 4، 36-37؛ 2 صموئيل 7: 13-16)، فهذا فقط مثلما يستمر هذا العرش في عهد ابن داود، المسيح يسوع. لاحظ أن الله يخاطب ابنه بصفته الله، وهذا من أوضح الأدلة على ألوهية المسيح في الكتاب المقدس بأكمله. صحيح أن بعض مترجمي المزمور 45: 6 ينقلون هذه العبارة "عرشك الإلهي إلى الدهر والأبد" بدلاً من "عرشك يا الله إلى دهر الدهور". ولكن عندما يقتبسون هذه الآية من العبرانيين، يصبح الأمر "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور". لذلك ليس صحيحًا أن عرش المسيح إلهي فحسب، بل إنه هو نفسه الله أيضًا.

يكتب أثناسيوس:

جليٌّ أنه حتى قبل أن يصير إنسانًا كان ملكًا وربًا منذ الأزل. إنه أيقونة الآب وكلمته؛... وقد تحدث بطرس عن ربوبيته علينا، التي تحققت حين صار إنسانًا (إذ ملك علينا)، مخلصًا الكل بالصليب وقد صار ربًا على الكل وملكًا (أع 2: 36).[1]

انظروا أيها الأريوسيون، واعلموا ما هو الحق... يسبحه المرتل بكونه الله السرمدي، قائلًا: "كرسيك يا الله منذ الأزل وإلى الأبد"، وقد أعلن عن الأمور الأخرى لكي تشاركه فيها... لقد مُسح هنا، لا لكي يصير إلهًا، إذ هو كذلك من قبل؛ ولا لكي يصير ملكًا، لأن ملكوته أزلي؛ إذ هو صورة الله، يُظهر الإعلان الإلهي المقدس. لكن لأجلنا كُتبت هذه الأمور مقدمًا. فإن ملوك إسرائيل صاروا ملوكًا عند مسحهم، وهم لم يكونوا هكذا قبلًا، وذلك مثل داود وحزقيال ويوشيا والبقية. أما بالنسبة للمخلص فعلى العكس هو الله، الحاكم أبدًا. قيل عنه كإنسان إنه مُسح بالروح، ليمنحنا نحن البشر، لا الرفعة والقيامة فحسب وإنما أيضًا سكنى وألفة الروح، ولتأكيد هذا الأمر يقول الرب نفسه بفمه في إنجيل يوحنا: "أرسلتهم أنا إلى العالم؛ ولأجلهم أقدس أنا ذاتي ليكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق" (يو 17: 18، 19) بقوله هذا أوضح أنه ليس المقدَّس بل المقدِّس، لا يقدسه آخر بل يتقدس بذاته! يتقدس في الحق؛ من يقدس ذاته هو رب التقديس، فكيف يحدث هذا إذن؟ ما الذي يعنيه سوى هكذا: "إنني يكوني كلمة الآب، أبذل ذاتي، أصير إنسانًا، أتقدس فيه، حتى يتقدس الجميع فيَّ أنا الذي هو الحق.[2]

كيف فسره الربيون اليهود؟

هذا المزمور لا يتحدث عن ملوك إسرائيل. وكانوا في أغلب الأحيان غير صالحين. حتى الأفضل فيهم، مثل حزقيا، لم يصعد أبدًا إلى المرتفعات العالية للملك الموصوفة هنا. كان من الممكن أن يثير الشهوات ملوك إسرائيل، وتغريهم الرشوة، وتخيفهم جيوش العدو، ويتوددون إلى آلهة هذا العالم. ليس الأمر كذلك مع هذا الملك! إنه الموعود لإسرائيل، المسيح الذي سيأتي. على الرغم من أن المعلقين اليهود القدماء كانوا مرتبكين في جوانب عديدة حول هذا الملك، إلا أنهم أدركوا أن هذا هو المسيح.

فالمزمور 45 هو مزمور ملكي، يشيد بملك داود بعبارات ممجدة للغاية، حتى أنه يشير إليه على أنه "الله" (أو "الإلهي"). وفي حين أن الإشارة إلى أي ملك بشري بمثل هذه العبارات السامية تعد توسيعًا لحدود اللغة العبرية، فمن المناسب تمامًا التحدث عن يسوع بمثل هذه العبارات، لأنه الكلمة الذي صار جسدًا، ابن الله لابسًا ثوبًا بشريًا أرضيًا. وبالتالي، لا يمكن فهم هذا المزمور بشكل صحيح إلا عندما يتم تفسيره على المسيا.

فهو مزمور ملكي، مكتوب تكريمًا لملك إسرائيل، مما يعني أننا لا ينبغي أن نتفاجأ برؤيته مليئًا بالصور المسيانية. وتماشيًا مع هذا، يشير ريستو سانتالا، وهو عالم مسيحي فنلندي في الأدب العبري والحاخامي، إلى أن الحاخامات عادة ما يفسرون المزامير الملكية بالإشارة إلى المسيح،[3] مشيرًا إلى أن:

"اليهود يرون المسيح في المزامير بنفس الطريقة تقريبًا التي يفسرها بها المسيحيون. ولكن بما أنهم يتواصلون بلغة المزامير الخاصة، فإنهم يجدون هناك إشارات سرية يمكنهم بعد ذلك تطبيقها على مفهومهم الخاص عن المسيح".[4]

من ناحية أخرى، يرى المدراش الملك المسيح في الآيتين الأولى والرابعة. ويعلق راشي نفس التفسير على الآية 7، والترجوم على الآية 8.[5] كل هذا يبرره حقيقة أن الملك المسيح الذي من نسل داود هو موضوع المزمور.[6] وبالإشارة إلى المزمور 45، يكتب سانتالا:

"إن أشهر المفسرين اليهود متفقون على أن هذا المزمور يتحدث عن ’المسيح الملك‘".[7]

فكيف يتم إذن تفسير الآية 6[7] في التعليقات الحاخامية الكلاسيكية؟ وتعليقًا على العبارة الافتتاحية، يترجم تفسير راشي على النحو التالي:

"كرسيك أيها الأمير والقاضي يكون موجودًا إلى أبد الآبدين كما هو مذكور (خروج 7: 1): "انْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلهًا لِفِرْعَوْنَ".'ولماذا؟ لأن "صولجان الاستقامة هو قضيب مملكتك"، إن أحكامك حق وأنت أهل للحكم".[8]

وهذا أمر ذو أهمية كبيرة، لأن راشي يفهم أن إلوهيم هو وصف الملك، متبعًا المعنى الأكثر طبيعية للعبرية. ووفقاً لهذا الفهم، تترجم العبارة: "كرسيك يا إلوهيم إلى دهر الدهور". السؤال إذن هو معنى إلوهيم، الذي يفسره راشي في ضوء خروج 7: 1، حيث تم تعيين موسى من قبل الرب ليكون إلوهيم لفرعون. يؤدي هذا إلى ملاحظتين مهمتين:

(1) على الرغم من أننا يمكن أن نفترض أن راشي كان يعلم أن المسيحيين استخدموا هذا النص للإشارة إلى الطبيعة الإلهية للمسيح، إلا أنه ظل يفسره على نفس الخطوط النحوية كما فعل المسيحيون.

(2) تفسير راشي، على الرغم من أنه غير محتمل إلى حد كبير ولم يتبعه على نطاق واسع عمومًا المترجمون الفوريون والمترجمون اليهود اللاحقون، يذكرنا بأن إلوهيم يمكن أن يكون له فروق دقيقة متنوعة في المعنى.[9] وهذا يتماشى مع العلماء المسيحيين الذين جعلوا العبارة على أنها "عرشك، "يا إلهي"، وذلك للتأكيد على ألوهية المسيح دون الإيحاء بأن ألوهيته جعلت الله في السماء يكف عن كونه الله.

ويكتب كوهين أحد المفسرين اليهود:

"فُهم هذا المزمور على أنه يشير إلى الملك المسيح (كما جاء في الترجوم)، وزواجه كإشارة إلى فدائه لإسرائيل".[10]

"ويؤكد راداق وابن عزرا (الآية ٢) أن هذا المزمور كان مخصصًا للمسيح".[11]

"ويربط المدراش والتعليقات هذا المزمور بالعديد من الأفراد الموصوفين في الكتاب المقدس. في البداية، كان إبراهيم منبوذًا عالميًا بسبب تعاليمه، ولكن تم الإشادة به لاحقًا باعتباره المواطن الرائد في العالم. في البداية، تعرض داود للتشهير والمطاردة، لكنه في النهاية تم قبوله كحاكم وملك. في البداية سيتم تحدي المسيح، لكنه سيصبح في نهاية المطاف سيد العالم".[12]

ويقول رابي ابراهام:

"هذا يشير إلى التميز الشامل للمسيح الذي يقول عنه النبي: (إشعياء 52: 13) هُوَذَا عَبْدِي يَعْقِلُ، يَتَعَالَى وَيَرْتَقِي وَيَتَسَامَى جِدًّا (Ibn Yachya)... وبناء على ذلك باركك الله إلى الأبد. مملكة المسيح ستدوم إلى الأبد (Meiri)."[13]

هل يمكن ترجمة هذه الآية إلى عرشك الإلهي بدلًا من عرشك يا الله؟

جرب هذا الاختبار البسيط: اكتب هذه الآية باللغة العبرية بمفردها، وأعطها لأي شخص يتقن اللغة العبرية الكتابية، واطلب منه أن يترجم الآية. سيقولون أن معنى العبرية هو "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور". العبرية واضحة تماما. المشكلة هي أن الآية تشير في سياقها إلى ملك إسرائيل الذي كان إنسانًا. لذا فإن السؤال الحقيقي هو: كيف يمكن لملك أرضي أن يُدعى إلوهيم؟ الجواب بسيط: يشير هذا المقطع في النهاية إلى المسيح الملك الإلهي!

ينقل الترجوم هذا المقطع على النحو التالي: "كرسي مجدك يا رب إلى أبد الآبدين"، مذكرًا إيانا بأن معنى النص الأصلي واضح ومباشر. تجادل التعليقات الحاخامية الكلاسيكية الأخرى، مثل ابن عزرا وميتسودات ديفيد Ibn Ezra and Metsudat David، بأن النص يعني، "عرشك هو عرش الله"، أو "عرشك مُعطى من الله" (راجع أيضًا الترجمة في الطبعة الحجرية the Stone edition). في تعليقهما الأخير على المزامير، ترجم روزنبرغ وزلوتوويتز Rozenberg and Zlotowitz هذه العبارة على أنها "عرشك من الله إلى الأبد"، موضحين: "المعنى هو أن عرش الملك يحظى برضا الله لأنه يحقق العدل منه وفقًا لإرادة الله. يترجم ابن عزرا "عرشك هو عرش الله"، مضيفًا "عرشًا" آخر بجانب العرش الإلهي.[14] لن تتناسب مع السياق، الذي يتطلب أن يكون الملك هو الفاعل."[15] لذا، لولا صعوبة السياق، لكانت الترجمة واضحة إلى حد ما. وما هي الصعوبة الأساسية؟ من المستحيل على هؤلاء المفسرين أن يتصوروا أن الملك البشري يمكن أن يُدعى إلوهيم. ولكن إذا كان ذلك الملك البشري هو المسيح، وإذا كان المسيح إلهاً، فلا يوجد سبب وجيه لرفض الترجمة البديهية والواضحة.^{^[16]}

[1] Four Discourses against the Arians 2: 15

[2] Four Discourses against the Arians, 1: 12

[3] حتى الحاخامات المحدثين وليس القدماء فقط أشاروا إلى أن هذا المزمور يشير إلى المسيح:

Kimchi & R. Sol. ben Melech in loc. & R. Abraham Seba, Tzeror Hammor, fol. 49. 2.

[4] Santala, The Messiah in Light of the Rabbinical Writings, 111, his emphasis.

[5] Ibid

[6] يقول التلمود: "علمنا حاخاماتنا: أن القدوس، المبارك، سيقول للمسيح ابن داود (ليظهر سريعًا في أيامنا هذه!): "اسألني شيئًا فأعطيك"، كما يقول. فيقال: سأخبر بالقضاء.. الخ، اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثًا” (مز 2: 7-8). ولكن عندما يرى أن المسيح بن يوسف قد قتل، فيقول له: "يا رب الكون، أطلب منك فقط هبة الحياة". فيجيبه: «أما الحياة، فقد تنبأ لك داود أبوك بها، إذ يقال: «سألك حياة فأعطيته إياها».» ]" (مز 21: 4).

Michael L. Brown, Answering Jewish Objections to Jesus, Volume 3: Messianic Prophecy Objections (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2003). 112.

[7] Santala, The Messiah in Light of the Rabbinical Writings, 113

بحسب إدرشيم، “مز. 45. يعتبره الجميع مزمورًا مسيانيًا. فينقل الترجوم الآية 2 (3 بالعبرية): "جمالك أيها الملك المسيح أعظم من جمال بني البشر."

See Alfred Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah (repr., Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993), 918 (2.788 in other editions).

[8] Rashi’s explanation is translated by A. J. Rosenberg

Michael L. Brown, Answering Jewish Objections to Jesus, Volume 3: Messianic Prophecy Objections (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2003). 132.

[9] في الواقع، في خروج 7: 1، كلمة "إلوهيم" لا تعني "القاضي" خلافًا لتفسير راشي؛ بل، كما يشير المقطع ذو الصلة في خروج 4: 16، وكما ورد في NJPSV، فإن ’elohim‘ في هذه المقاطع تعني "ممثل الله". الطبعة الحجرية تجعل إلوهيم في خروج 4: 16 كـ "قائد" وفي 7: 1 كـ "سيد"، وكلاهما لا يرقى إلى مستوى الإلوهية.

[10] A. Cohen’s note to Psalm 45 in the Soncino Hebrew-and-English edition of the Hebrew Bible, Psalms, p. 140

David H. Stern, Jewish New Testament Commentary: A Companion Volume to the Jewish New Testament, electronic ed. (Clarksville: Jewish New Testament Publications, 1996). Heb 1:8.

[11] Tehillim, Artscroll Tanach Series, Vol. 2, Rabbi Avraham Chaim Feuer, Commentary on Psalm 45, pg. 560, 1978

[12] ibid pg. 559

[13] ibid pg. 562, 563

[14] Rozenberg and Zlotowitz, The Book of Psalms, 274, 277.

[15] Ibid., 277.

^{^[16]}Michael L. Brown, Answering Jewish Objections to Jesus, Volume 3: Messianic Prophecy Objections (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2003). 131.

السبت، 7 أكتوبر 2023

لاهوت المسيح في نبوات العهد القديم: 1- نبوة إشعياء 9: 6، 7؛ وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ

"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ، لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إش 9: 6، 7).

כִּי־יֶ֣לֶד יֻלַּד־לָ֗נוּ בֵּן נִתַּן־לָ֔נוּ וַתְּהִ֥י הַמִּשְׂרָ֖ה עַל־שִׁכְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֨א שְׁמ֜וֹ פֶּ֠לֶא יוֹעֵץ֙ אֵ֣ל גִּבּ֔וֹר אֲבִי־עַ֖ד שַׂר־שָׁלֽוֹם: לְמַרְבֵּ֨ה (כתיב לְםַרְבֵּ֨ה) הַמִּשְׂרָ֜ה וּלְשָׁל֣וֹם אֵֽין־קֵ֗ץ עַל־כִּסֵּ֚א דָוִד֙ וְעַל־מַמְלַכְתּ֔וֹ לְהָכִ֚ין אֹתָהּ֙ וּֽלְסַֽעֲדָ֔הּ בְּמִשְׁפָּ֖ט וּבִצְדָקָ֑ה מֵֽעַתָּה֙ וְעַד־עוֹלָ֔ם קִנְאַ֛ת יְהֹוָ֥ה צְבָא֖וֹת תַּֽעֲשֶׂה־זֹּֽאת (Yeshayahu)

إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.8 اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.9 تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ». (مز2: 7- 9).
"هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ،" (لو 1: 32).
"وَأَجْعَلُ مِفْتَاحَ بَيْتِ دَاوُدَ عَلَى كَتِفِهِ، فَيَفْتَحُ وَلَيْسَ مَنْ يُغْلِقُ، وَيُغْلِقُ وَلَيْسَ مَنْ يَفْتَحُ." (إش 22: 22).
فَقَالَ مَنُوحُ لِمَلاَكِ الرَّبِّ: «مَا اسْمُكَ حَتَّى إِذَا جَاءَ كَلاَمُكَ نُكْرِمُكَ؟»18 فَقَالَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ: «لِمَاذَا تَسْأَلُ عَنِ اسْمِي وَهُوَ عَجِيبٌ؟». (قض13: 17، 18)

يعرض إشعياء الأحداث وكأنها وقت وصول الطفل، متوقعًا ما سيحققه (إش 9: 7).

لأنه يولد لنا ولد:

وهذا هو سبب كل ما يقال في السياق؛ النور العظيم الذي أشرق عليه ورآه الجالسون في الظلمة وفي أرض ظلال الموت. من الفرح العظيم بين الناس. من قطع نير وعصا الظلم. وحرق الثياب المدحرجة بالدم فتنتهي الحرب وتقيم السلام. كل ذلك يرجع إلى الطفل الذي يُقال إنه ولد، والذي به نفهم المسيح؛ كما يفسرها الترجوم؛ وليس حزقيا ولكن كل شيء يوافق المسيح. وعليه ينطبق ذلك كما أكد بعض الكتاب القدماء والمحدثين من اليهود أنفسهم.[1] وهذا الشرط يحترم إنسانيته وتجسده وميلاده، التي يتم الحديث عنها بصيغة المضارع، وإن كانت مستقبلية، ليقينها؛ أنه ينبغي أن يصير إنسانًا حقًا، ويتخذ جسدًا حقيقيًا، ونفسًا عاقلة، ويشترك في نفس اللحم والدم مع الأطفال، ويصير جسدًا، ويسكن بيننا: وهذا كان لنا، "من أجلنا": من أجلنا. جيد لربحنا ومصلحتنا. ليس للملائكة بل للناس. للقديسين في العهد القديم وفي العهد الجديد. لجميع شعبه وإخوته وأولاده. لكي تكون لهم طبيعة مقدسة. لكي يكتمل القانون والعدالة في تلك الطبيعة التي أخطأت، ويهلك الشيطان بتلك التي أفسدها هو نفسه؛ وأن المسيح قد يكون وسيطًا وفاديًا مناسبًا لشعبه، ويكون قادرًا على تنفيذ مهامه المتعددة لصالحنا؛ بوظيفته الكهنوتية يشفع فينا. وبوظيفته النبوية يعلمنا. وبمنصبه الملكي يحكم لنا.

عجيبًا:

إنه عجيب في شخصه، وفي مجده وجماله؛ يجب أن يكون إلهًا وإنسانًا في شخص واحد، وله طبيعتان مختلفتان تمامًا عن بعضهما البعض، متحدتان فيه؛ ومع كونه الله حقًا، يجب أن يصير إنسانًا؛ وأن يولد من عذراء. عجيبًا في تصرفات عقله، وفي الصفات التي يمتلكها؛ في محبته لقومه، وتعاطفه معهم؛ وفي تواضعه ووداعته وصبره؛ في حكمته، وسلوكه، وشجاعته، وعظمة نفسه: عجيبًا في حياته؛ وقد سُجلت عنه أشياء كثيرة عجيبة في حياته الخاصة. كإتجاه الحكماء إليه بالنجم، وعبادتهم له؛ حفظه من قسوة هيرودس، ومجادلته مع المعلمين في الهيكل وهو في الثانية عشرة من عمره؛ وعاش مثل هذه الحياة الفقيرة والغامضة لمدة ثلاثين عامًا معًا، ولم تكن حياته العامة سوى سلسلة متواصلة من العجائب؛ معموديته في الأردن، وإغراءاته في البرية، تعاليمه ومعجزاته وتجليه على الجبل. عجيب في موته؛ لكي يموت حقًا، الذي هو رئيس الحياة، ورب الحياة والمجد؛ أن يموت برضاه ورضا أبيه، وذلك من أجل الخطاة، حتى كبار الخطاة؛ وبالموت منحنا الحياة. قضى على الموت؛ أهلك من له سلطان أي إبليس. وبه نلنا الخلاص والفداء الأبدي. كانت الظروف التي صاحبت موته عجيبة: مثل الظلمة التي كانت على الأرض؛ شق الحجاب وشق الصخور، عجيب في قيامته من الأموات، التي كانت بقوته الذاتية، قبل أن يرى الفساد، الذي كان في ذلك الوقت يُرمز إليه بالرموز والنبوة، وبنفس الجسد لكن في غاية المجد؛ والذي له تأثير على تبريرنا، وتجديدنا، وقيامتنا. رائع في صعوده إلى السماء، سواء في طريقة ذلك، في السحابة، أو في آثارها، حيث سبى سبيًا وأعطى الناس عطايا؛ وفي دخوله الملكوت؛ وجلوسه عن يمين الله؛ وشفاعته في المذنبين: سيكون عجيبًا في مجيئه الثاني للدينونة؛ ومعجزاته كثيرة وعجيبة. وتأثيره المختلف على الرجال، يملأ البعض بالفرح والبعض الآخر بالرعب؛ والأشياء التي سيتم القيام بها بعد ذلك؛ كإقامة الموتى؛ وضع كل الأمم أمامه. فصل الصديق عن الشرير. ونطق الحكم وتنفيذه؛ باختصار، المسيح عجيب في كل ما هو عليه، أو لديه، أو فيما يتعلق به؛ في شخصه، ومكاتبه، وعلاقاته؛ في شعبه وفي الآيات والعجائب. في تعاليمه وأحكامه؛ وفي ظهور نفسه وفضله على قومه في الدنيا والآخرة؛ كلا، الكلمة لا تعني فقط "عجيبًا"، بل "معجزة" بحد ذاتها، كما هو المسيح في شخصه.[2]

مشيرًأ:

"المشير" هو الشخص القادر على وضع خطط حكيمة (را. 11، 2). إنه حاكم تفوق حكمته مجرد القدرات البشرية، على عكس آحاز المتذاكي والأحمق (راجع 28: 29).

إلهًا قديرًا:

لقب للرب نفسه، فكلما جائت كلمة جيبور אֵל גִּבֹּור ’êl Gibbôr في العهد القديم، فإنها تشير مباشرة إلى الله:

"تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ." (إش 10: 21).

"لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ هُوَ إِلهُ الآلِهَةِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ، الإِلهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ الْمَهِيبُ الَّذِي لاَ يَأْخُذُ بِالْوُجُوهِ وَلاَ يَقْبَلُ رَشْوَةً." (تث 10: 17).

"صَانِعُ الإِحْسَانِ لأُلُوفٍ، وَمُجَازِي ذَنْبِ الآبَاءِ فِي حِضْنِ بَنِيهِمْ بَعْدَهُمُ، الإِلهُ الْعَظِيمُ الْجَبَّارُ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ." (إر 32: 18).

الأب الأبدي:

"الأب" هنا هو الحامي المحسن (راجع إشعياء ٢٢: ٢١؛ أيوب ٢٩: ١٦)، وهي مهمة الملك المثالي وهي أيضًا الطريقة التي يهتم بها الله نفسه بشعبه (راجع إشعياء ٦٣: 16؛ 64: 8؛ مز 103: 13). (أي أن هذا لا يستخدم لقب الثالوث "الآب" للمسيح؛ بل يصوره كملك.)

رئيس السلام:

إنه الحاكم الذي سيأتي حكمه بالسلام لأن الأمم ستعتمد على قراراته العادلة في نزاعاتهم (راجع إشعياء 2: 4؛ 11: 6-9؛ 42: 4؛ 49: 7؛ 52: 15).[3]

هل تحققت الألقاب الستة في المسيح؟

عجيبًا مشيرًا:

"الْمُذَّخَرِ فِيهِ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ." (كو 2: 3).

"لأَنِّي أَنَا أُعْطِيكُمْ فَمًا وَحِكْمَةً لاَ يَقْدِرُ جَمِيعُ مُعَانِدِيكُمْ أَنْ يُقَاوِمُوهَا أَوْ يُنَاقِضُوهَا." (لو 21: 15).

"وَمِنْهُ أَنْتُمْ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ، الَّذِي صَارَ لَنَا حِكْمَةً مِنَ اللهِ وَبِرًّا وَقَدَاسَةً وَفِدَاءً." (1 كو 1: 30).

إلهًا قديرًا:

"وَلَهُمُ الآبَاءُ، وَمِنْهُمُ الْمَسِيحُ حَسَبَ الْجَسَدِ، الْكَائِنُ عَلَى الْكُلِّ إِلهًا مُبَارَكًا إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ." (رو 9: 5).

"فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلًا: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ،" (مت 28: 18).

"فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ." (يو 1: 1).

"مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،" (تي 2: 13).

"وَنَعْلَمُ أَنَّ ابْنَ اللهِ قَدْ جَاءَ وَأَعْطَانَا بَصِيرَةً لِنَعْرِفَ الْحَقَّ. وَنَحْنُ فِي الْحَقِّ فِي ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ الإِلهُ الْحَقُّ وَالْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ." (1 يو 5: 20).

أبًا أبديًا:

"هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ." (إش 8: 18).

وَأَيْضًا: «هَا أَنَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمِ اللهُ»." (عب 2: 13).

"أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ." (إش 53: 10).

"وَأَمَّا عَنْ الابْنِ: «كُرْسِيُّكَ يَا أَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ." (عب 1: 8).

رئيس السلام:

"«سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ." (يو 14: 27).

"«الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ»." (لو 2: 14).

"الْكَلِمَةُ الَّتِي أَرْسَلَهَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ يُبَشِّرُ بِالسَّلاَمِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. هذَا هُوَ رَبُّ الْكُلِّ." (أع 10: 36).

"لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ" (أف 2: 14).

"فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،" (رو 5: 1).

ما قاله المفسرون اليهود:

جاء في ترجوم يوناثان:

"أعلن النبي لبيت داود أنه: «قد ولد لنا غلام، وأعطينا ابنًا، وأخذ التوراة على نفسه ليحفظها. وقد دعي اسمه المعطي المشورة العجيبة الإله القدير الحي إلى الأبد: "المسيح" الذي في يومه يكثر لنا السلام. سيعظم كرامة أولئك الذين يعملون في التوراة وأولئك الذين يحافظون على السلام إلى الأبد؛ على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويبنيها بالحق والبر من الآن وإلى الأبد. "يتم هذا بذكر رب الجنود."[4]

التلمود البابلي:

"قال رابي خوسيه الجليلي: أيضًا اسم المسيح يسمى السلام، لأنه مكتوب (إشعياء 9: 6: "أب أبدي رئيس السلام"."[5]

ميدراش راباه:

«وضع الرابيون الكلمات التالية على فم البطريرك يعقوب: «لا يزال عليّ أن أخرج الملك المسيح كما هو مكتوب: «يولد لنا ولد».»[6]

رابي موسى بن ميمون:

"لقد دعيَّ المسيح بستة أسماء، إذ قيل عنه: "لأنه يُولد لنا ولد ونُعطى ابنًا". وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبًا مشيراً، إلهاً قديراً، أباً أبدياً، رئيس السلام». ودعوته الله بطريقة مميزة تعني أن مجده يفوق مجد جميع أبناء البشر الآخرين.[7]

رابي ابن عزرا:

"هناك بعض المفسرين الذين يقولون إن "الآب العجيب الأبدي" هو اسم الله و"رئيس السلام" فقط هو اسم الطفل. ولكن من وجهة نظري فإن التفسير صحيح (الذي يقول): كلها أسماء الطفل.

ترجوم إشعياء:

"وقال النبي لبيت داود: قد ولد لنا ولد، وأعطينا ابنًا. وقد أخذ على نفسه الناموس ليحفظه، وقد دعي اسمه منذ القديم، عجيبًا مشيراً، إلهاً قديراً، الحي إلى الأبد، الممسوح (أو المسيح)، الذي في أيامه يزداد علينا السلام. "

ميدراش سيفري:[8]

"… ويعطيك السلام. السلام عند دخولك والسلام عند خروجك. السلام مع جميع الرجال. يقول ر.حنانيا سيجان الكهنة: “ويعطيك السلام. أي: في بيتك. يقول ر. ناثان: "هذا يشير إلى سلام مملكة بيت داود (المملكة المسيانية)، إذ قيل (إش 9: 6): "لنمو رياسته وللسلام لا نهاية".[9]

لماذا لا تنطبق النبوة على حزقيا؟

فَقَالَ إِشَعْيَاءُ لِحَزَقِيَّا: «اسْمَعْ قَوْلَ رَبِّ الْجُنُودِ:6 هُوَذَا تَأْتِي أَيَّامٌ يُحْمَلُ فِيهَا كُلُّ مَا فِي بَيْتِكَ، وَمَا خَزَنَهُ آبَاؤُكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، إِلَى بَابِلَ. لاَ يُتْرَكُ شَيْءٌ، يَقُولُ الرَّبُّ.7 وَمِنْ بَنِيكَ الَّذِينَ يَخْرُجُونَ مِنْكَ الَّذِينَ تَلِدُهُمْ، يَأْخُذُونَ، فَيَكُونُونَ خِصْيَانًا فِي قَصْرِ مَلِكِ بَابِلَ». (إش39: 5- 7)

وهذا النوع من الملوك يتناقض حتى مع أفضل سلالة داود التي شهدتها يهوذا حتى الآن، لأن هذه الألقاب تظهر أن هذا الملك سيكون إلهيًا. وبالتالي لا يمكن أن يشير هذا، على سبيل المثال، إلى حزقيا (الذي كان أبوه آحاز ملكًا في ذلك الوقت)، والذي رغم كل تقواه كان معيبًا (راجع: إش 39: 5-8) وكان إنسانًا فقط.[10]

ليس حزقيا كما يطبقه كثير من كتاب اليهود؛[11] الذي لا يمكن أبدًا تمثيله كطفل ولد للتو، عندما كان على الأقل في العاشرة أو الحادية عشرة من عمره عندما ظهرت هذه النبوءة، وفي التاسعة والعشرين عندما جاء سنحاريب بجيشه ضده، كما يلاحظ ابن عزرا؛ ولا يمكن تحديد أي سبب يدعوه "ابنًا" بهذه الطريقة الغريبة وغير العادية؛ ولا يمكن أن يقال عنه أنه كان النور العظيم الذي أشرق على سكان الجليل. ولم تكن ولادته مناسبة فرح عظيم كما يقال أن ولادة هذا الطفل؛ ولا يمكن أن يقال عنه بأي حق أن نمو رياسته والسلام لم يكن له نهاية. ورأى أن رياسته امتدت فقط إلى قبيلتي بنيامين ويهوذا، وكان حكمه تسعًا وعشرين عامًا فقط، وكان في الغالب مصحوبًا بالمعاناة والظلم والحرب؛ علاوة على ذلك، فإن العديد من الألقاب المهيبة المستخدمة هنا لا يمكن أن تُنسب إليه، ولا إلى أي مجرد مخلوق مهما كان؛[12]

حتى أن الرابيون اليهود رفضوا ذلك، فقد جاء في التلمود:

"قال الحاخام هليل: لن يكون هناك مسيح لإسرائيل، لأنهم استمتعوا به بالفعل في أيام حزقيا." قال الحاخام جوزيف: ليغفر الله له (لقوله ذلك).[13]

[1] Debarim Rabba, sect. 1. fol. 234. 4. Perek Shalom, fol. 20. 2. Maimon. apud Maji Synops. Theolog. Jud. p. 121. Vid. Reuchlin de Arte Cabal. p. 745.

[2] Gill’s Exposition of the bible

[3] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 1257.

[4] Targum Jonathan to the Prophets.

[5] Babylonian Talmud (Tract Derech Erez Zutha)

[6] Midrash Rabbah (Debarim 1)

[7] Iggereth Teman (Rabbi Moses ben Maimon writes to Jacob Alfajumi)

[8] Tom Huckel, The Rabbinic Messiah (Philadelphia: Hananeel House, 1998). Is 10:27.

[9] Midrash Sifre on Numbers, § 40

[10] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 1257.

[11] [11] T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 2. & 99. 1. Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, & Abarbinel, in loc. Nizzachon Vet. p. 87. R. Isaac. Chizzuk Emuna, par. 1. c. 21. p. 195. Lipman. Carmen. p. 115.