مخطوطات العهد الجديد، ج2- المخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل على الرق والجلود (القرن الرابع إلى التاسع)

 

المخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل على الرق والجلود (القرن الرابع إلى التاسع)

 

تعتبر أهم مخطوطات العهد الجديد بوجه عام هي مخطوطات كودكس (Codex) العظيمة المكتوبة بالخط المنفصل (Uncials) والتي تعود إلى القرن الرابع والقرون التالية. وقد ظهرت هذه المخطوطات تقريبًا عقب تحول قسطنطين والموافقة على عمل نسخ متعددة من الكتاب المقدس.

 

المخطوطة الفاتيكانية Codex Vaticanus (B) (حوالي 325-350 م)

 

ربما تكون المخطوطة الفاتيكانية (Codex Vaticanus) هي أقدم مخطوطة بالخط المنفصل مكتوبة على الجلود أو الرق (حوالي 325-350 م)، وهي واحدة من أهم الشهود لنص العهد الجديد. من المحتمل أن هذه النسخة المخطوطة للكتاب المقدس بأكمله قد كُتبت بحلول منتصف القرن الرابع؛ ومع ذلك، لم تكن معروفة لعلماء النقد النصي إلا بعد عام 1475 م، عندما فُهرست في مكتبة الفاتيكان. ولمدة أربعمائة عام تالية، مُنع العلماء من دراستها.[1] بعد ذلك الوقت، عُملت نسخة فوتوغرافية كاملة لها (1889-1890)، وأخرى للعهد الجديد في عام 1904. وهي تتضمن معظم نسخة السبعينية للعهد القديم ومعظم العهد الجديد باليونانية. والمفقود منها هو من رسالة تيموثاوس إلى فليمون، والرسالة إلى العبرانيين من 9: 14 إلى نهاية العهد الجديد، والرسائل الجامعة. كما تتضمن الأسفار القانونية الثانية باستثناء مكابيين الأول والثاني وصلاة منسى. ويغيب عنها أيضًا سفر التكوين 1: 1-46: 28، والملوك الثاني 2: 5-7 و10-13، والمزامير 106: 27-138: 6.

كُتب هذا الكودكس (Codex) بخط منفصل صغير ودقيق على رق فاخر. وتتكون الصفحة من ثلاثة أعمدة، في كل منها اثنان وأربعون سطرًا، باستثناء الكتب الشعرية في العهد القديم التي تحتوي على عمودين فقط. وتضم 759 ورقة قياسها 10 في 10 1/2 بوصة: 617 في العهد القديم، و142 في العهد الجديد.

المخطوطات مقسمة إلى أقسام: إنجيل متى يحتوي على 170 قسمًا، مرقس 61، لوقا 152، يوحنا 80، وهكذا.

المخطوطة الفاتيكانية ملك للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ومحفوظة في مكتبة الفاتيكان بمدينة الفاتيكان. وتعتبر هذه المخطوطة عمومًا نموذجًا ممتازًا لنوع النص السكندري.

 

 

المخطوطة السينائية Codex Sinaiticus (א [ألف]) (حوالي 340 م)

 

تعتبر هذه المخطوطة اليونانية التي تعود للقرن الرابع عمومًا أهم شاهد للنص بسبب قدمها ودقتها وخلوها من الحذوفات.

قصة اكتشاف المخطوطة א هي واحدة من أكثر القصص روعة ورومانسية في تاريخ النقد النصي.[2] وجدها في دير سانت كاترين بجبل سيناء الكونت الألماني لوبيجوت فريدريك قسطنطين فون تيشندورف Constantine Von Tischendorf (1815-1874). في زيارته الأولى (1844)، اكتشف ثلاثًا وأربعين ورقة من الرق، تحتوي على أجزاء من السبعينية (أخبار الأيام، إرميا، نحميا، وإستير)، في سلة مهملات كان الرهبان يستخدمونها لإشعال نيرانهم. حصل عليها ونقلها إلى مكتبة جامعة لايبزيج بألمانيا، حيث لا تزال هناك وتعرف باسم Codex Frederico-Augustanus. زيارة تيشندورف الثانية في عام 1853 لم تثمر؛ لكن في عام 1859، وبتفويض من القيصر ألكسندر الثاني، عاد مرة أخرى. وبينما كان يهم بالعودة خالي الوفاض، أراه وكيل الدير نسخة شبه كاملة من الأسفار المقدسة وبعض الكتب الأخرى. تم الحصول عليها لاحقًا كـ "هدية مشروطة" للقيصر.[3]

تُعرف هذه المخطوطة الآن بالمخطوطة السينائية (Codex Sinaiticus) الشهيرة (א). وهي تحتوي على أكثر من نصف العهد القديم (السبعينية)، وكل العهد الجديد، باستثناء مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 53-8: 11. كما تتضمن جميع الأسفار القانونية الثانية، بالإضافة إلى رسالة برنابا وجزء كبير من راعي هيرماس.

كُتب هذا الكودكس بخط منفصل يوناني كبير وواضح على 364 1/2 صفحة (بالإضافة إلى الـ 43 في لايبزيج)، قياسها 13 1/2 في 14 1/8 بوصة. تحتوي كل صفحة على أربعة أعمدة بعرض 2 1/2 بوصة تقريبًا، باستثناء الكتب الشعرية في العهد القديم حيث يوجد عمودان فقط أكثر عرضًا. المادة هي رق جيد مصنوع من جلود الظباء. تعرضت المخطوطة في الأصل لعدة "تصحيحات" نَسخية تُعرف بالرمز אc، ثم في قيسارية في القرن السادس أو السابع أدخل مجموعة من النساخ عددًا كبيرًا من التعديلات تُعرف بـ אca أو אcb. في عام 1933، اشترت الحكومة البريطانية المخطوطة א للمتحف البريطاني بمبلغ 100,000 جنيه إسترليني. ونُشرت في مجلد بعنوان Scribes and Correctors of Codex Sinaiticus (لندن، 1938). نوع النص هو سكندري بوجه عام ولكن به سمات واضحة من القراءات الغربية.

 

المخطوطة السكندرية Codex Alexandrinus (A) (حوالي 450 م)

 

المخطوطة السكندرية (Codex Alexandrinus) هي مخطوطة محفوظة جيدًا من القرن الخامس تأتي في المرتبة الثانية بعد الفاتيكانية (B) والسينائية (א) كشاهد لنص العهد الجديد. ورغم أن البعض أرخها في أواخر القرن الرابع،[4] إلا أنها على الأرجح من عمل نُساخ القرن الخامس في الإسكندرية بمصر.

في عام 1078 م قُدمت هذه المخطوطة لبطريرك الإسكندرية الذي سميت باسمه. وفي عام 1621 م نقلها كيرلس لوكاريس إلى القسطنطينية، ثم أهداها للسير توماس رو، السفير الإنجليزي في تركيا عام 1624 م ليقدمها للملك جيمس الأول. توفي جيمس قبل وصولها إنجلترا، فأُعطيت للملك تشارلز الأول عام 1627 م، أي بعد فوات الأوان لاستخدامها في نسخة الملك جيمس King James Version لعام 1611 م. في عام 1757 م قدمها جورج الثاني للمكتبة الوطنية بالمتحف البريطاني. تحتوي على العهد القديم كاملاً، باستثناء بعض الأجزاء المفقودة (تكوين 14: 14-17؛ 15: 1-5، 16-19؛ 16: 6-9؛ صموئيل الأول 12: 18-14: 9؛ مزامير 49: 19-79: 10)، ومعظم العهد الجديد (يغيب فقط متى 1: 1-25: 6؛ يوحنا 6: 50-8: 52 وكورنثوس الثانية 4: 3-12: 6). ومع ذلك، تحتوي المخطوطة أيضًا على رسالتي كليمندس الروماني الأولى والثانية ومزامير سليمان مع فقدان بعض الأجزاء. تضم المخطوطة 773 ورقة، 639 للعهد القديم و134 للعهد الجديد. حجم الصفحة 10 1/4 في 12 5/8 بوصة، ومكتوبة في عمودين من خمسين أو واحد وخمسين سطرًا. الخط المنفصل مربع وكبير مكتوب على رق رقيق جدًا، ومقسمة إلى أقسام تميزها حروف كبيرة.

المخطوطة السكندرية في حوزة المكتبة الوطنية بالمتحف البريطاني. النص متنوع الجودة؛ فالأناجيل هي أقدم نموذج للنص البيزنطي، والذي يعتبر أدنى درجة عمومًا، أما بقية العهد الجديد فُتصنف مع السينائية والفاتيكانية كممثلة للنوع السكندري.[5]

 

المخطوطة الإفرايمية Codex Ephraemi Rescriptus (C) (حوالي 345 م)

 

من المرجح أن المخطوطة الإفرايمية (Codex Ephraemi) نشأت في الإسكندرية بمصر. أحضرها يوحنا لاسكاريس إلى إيطاليا حوالي عام 1500 م ثم اشتراها بيترو ستروزي. استحوذت عليها كاترين دي ميديجي حوالي عام 1533 م، وعند وفاتها وُضعت في المكتبة الوطنية بباريس حيث لا تزال اليوم. معظم العهد القديم مفقود من هذا الكودكس باستثناء أجزاء من أيوب، والأمثال، والجامعة، ونشيد الأنشاد، وسفرين قانونيين ثانيين:[6] حكمة سليمان ويشوع بن سيراخ. يغيب عن العهد الجديد رسالة تسالونيكي الثانية، يوحنا الثانية، وأجزاء من أسفار أخرى. المخطوطة عبارة عن "باليمبست" (Palimpsest) (ممسوحة، ممحاة) "ريسيكريبتوس" (Rescriptus) (مُعاد كتابتها). كانت في الأصل تحتوي على العهدين القديم والجديد، ولكن تم مسحهما وكتابة عظات إفرام السرياني عليها. وعن طريق التنشيط الكيميائي، تمكن تيشندورف من فك رموز الكتابة غير المرئية تقريبًا.[7]

لم ينجُ سوى 209 أوراق: 64 من العهد القديم و145 من العهد الجديد. الصفحات 9 1/2 في 12 1/4 بوصة، مع عمود واحد واسع من أربعين إلى ستة وأربعين سطرًا.

تقع في المكتبة الوطنية بباريس، والمخطوطة C هي مزيج من جميع الأنواع النصية الكبرى، وتتفق كثيرًا مع العائلة البيزنطية الأدنى.

 

مخطوطة بيزا Codex Bezae (D [Codex Cantabrigiensis]) (حوالي 450 م أو 550 م)

 

هذه هي أقدم مخطوطة ثنائية اللغة معروفة للعهد الجديد. كُتبت باليونانية واللاتينية وربما نشأت في جنوب بلاد الغال (فرنسا) أو شمال إيطاليا. وجدها اللاهوتي الفرنسي تيودور دي بيزا (Beza) عام 1562 م في دير القديس إيرينيئوس بليون بفرنسا. وفي عام 1581 م أهداها لجامعة كامبريدج. تحتوي هذه المخطوطة على الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل، ويوحنا الثالثة 11-15. الحذوفات الحالية باليونانية تشمل متى 1: 1-20؛ 6: 20-9: 2؛ 27: 2-12؛ يوحنا 1: 16-3: 26؛ أعمال 8: 29-10: 14؛ 21: 2-10، 15-18؛ 22: 10-20؛ و22: 29-28: 31.

تضم 406 أوراق (8 في 10 بوصة)، مع عمود واحد من ثلاثة وثلاثين سطرًا. النص اليوناني على الصفحة اليسرى، واللاتيني على اليمنى. ترتيب الأسفار هو متى، يوحنا، لوقا، مرقس. تقع المخطوطة في مكتبة جامعة كامبريدج. الأناجيل من النوع الغربي ولكن كما يشير متزجر Metzger: "لا توجد مخطوطة بها الكثير من الاختلافات الملحوظة عما يُعتبر عادةً نص العهد الجديد العادي".[8]

 

المخطوطة الكليرومونتانية Codex Claromontanus (D2 أو Dp2) (حوالي 550 م)

 

المخطوطة الكليرومونتانية (Codex Claromontanus) هي مكمل للمخطوطة بيزا D من القرن السادس، وتحتوي على الكثير من العهد الجديد المفقود في مخطوطة بيزا. يبدو أن D2 نشأت في إيطاليا أو سردينيا.[9]

سُميت باسم دير في كليرمون بفرنسا حيث وجدها بيزا. اشتراها الملك لويس الرابع عشر للمكتبة الوطنية بباريس عام 1656 م. حررها تيشندورف بالكامل عام 1852 م.

تحتوي على جميع رسائل بولس والرسالة إلى العبرانيين. ومثل بيزا D، هي مخطوطة ثنائية اللغة، تضم 533 صفحة، 7 في 9 بوصات، مكتوبة في عمود واحد من واحد وعشرين سطرًا على رق رقيق عالي الجودة. هي نص غربي بوضوح.

 

مخطوطة بازل Codex Basilensis (E)

 

مخطوطة من القرن الثامن للأناجيل الأربعة في جامعة بازل بسويسرا، نوع نصها بيزنطي.

 

المخطوطة اللاودية Codex Laudianus 35 (E2 أو Ea)

 

تعود لأواخر القرن السادس أو أوائل السابع. تحتوي على سفر أعمال الرسل باليونانية واللاتينية. نوع النص مختلط، وهي أقدم مخطوطة معروفة تحتوي على أعمال 8: 37.

 

المخطوطة السان جيرمانية Codex Sangermanensis (E3 أو Ep)

 

نسخة من القرن التاسع للمخطوطة كلارومونتانوس D2 باليونانية واللاتينية، وليس لها قيمة مستقلة للنقد النصي.

 

المخطوطة البورليانية Codex Boerelianus (F)

 

تحتوي على الأناجيل الأربعة، تعود للقرن التاسع، نوع نصها بيزنطي، وتقع في أوترخت.

 

المخطوطة الأوجية Codex Augiensis (F2 أو Fp)

 

مخطوطة من القرن التاسع لرسائل بولس باليونانية واللاتينية، النص غربي، وتقع في ترينيتي كوليدج بكامبريدج.

 

المخطوطة الهارليانية Codex Wolfii A (G)

 

تعود للقرن العاشر، تحتوي على الأناجيل الأربعة مع العديد من الحذوفات (lacunae).

 

المخطوطة البورنيرية Codex Boernerianus (G3 أو Gp)

 

تعود للقرن التاسع، تحتوي على رسائل بولس باليونانية مع ترجمة لاتينية حرفية بين السطور.

 

المخطوطة الهارليانية Codex Wolfii B (H)

 

تحتوي على الأناجيل الأربعة مع العديد من الحذوفات، تعود للقرن التاسع أو العاشر، وتوجد في هامبورغ.

 

المخطوطة المودينية Codex Mutinensis (H2 أو Ha)

 

نسخة من القرن التاسع لسفر أعمال الرسل، نوع النص بيزنطي، تقع في مودينا بإيطاليا.

 

المخطوطة الكويسلينيانية Codex Coislinianus (H3 أو Hp)

 

مخطوطة هامة لرسائل بولس من القرن السادس، موزعة أوراقها بين باريس وليننجراد وموسكو وتورين وجبل آثوس. نوع النص سكندري.

 

المخطوطة الواشنطونية الثانية Codex Washingtonianus II (I)

 

مخطوطة لرسائل بولس في مجموعة فرير بمؤسسة سميثسونيان، تعود للقرن الخامس أو السادس، نوع النص سكندري.

 

المخطوطة القبرصية Codex Cyprius (K)

 

نسخة كاملة من الأناجيل الأربعة من القرن التاسع أو العاشر، نصها بيزنطي.

 

المخطوطة الموسكوية Codex Mosquensis (K2 أو Kap)

 

من القرن التاسع أو العاشر، تضم أعمال الرسل والرسائل الجامعة والرسائل البولسية.

 

المخطوطة الملكية Codex Regius (L)

 

كودكس من القرن الثامن للأناجيل، يمثل نوع نص جيد يتفق غالبًا مع B. ميزتها الفريدة هي وجود نهايتين لإنجيل مرقس.

 

المخطوطة الأنجليكانية Codex Angelicus (L2 أو Lap)

 

من القرن التاسع، تضم أعمال الرسل والرسائل، نوع النص بيزنطي.

 

المخطوطة بامبيانوس Codex Pampianus (M)

 

تضم الأناجيل الأربعة، نص بيزنطي مع إضافات قيصرية، تعود للقرن التاسع.

 

المخطوطة الأرجوانية البتروبوليتانية Codex Purpureus Petropolitanus (N)

 

كُتبت في القرن السادس بحروف فضية على رق أرجواني، نصها بيزنطي غالبًا.

 

المخطوطة السينوبية Codex Sinopensis (O)

 

طبعة فاخرة أخرى من القرن السادس للأناجيل، مكتوبة بحبر ذهبي على رق أرجواني، تقع في باريس.

 

المخطوطة البورفيرية Codex Porphyrianus (P2 أو Papr)

 

من المخطوطات القليلة بالخط المنفصل التي تحتوي على سفر الرؤيا، توجد في ليننجراد.

 

المخطوطة النيترية Codex Nitriensis (R)

 

باليمبست (Palimpsest) لإنجيل لوقا من القرن السادس في المتحف البريطاني.

 

مخطوطة الفاتيكان 354 Codex Vaticanus 354 (S)

 

من أقدم المخطوطات المؤرخة ذاتيًا للأناجيل (949 م)، نصها بيزنطي.

 

المخطوطة البورجية Codex Borgianus (T)

 

شظية قيمة من القرن الخامس لإنجيل لوقا 22-23 ويوحنا 6-8، نصها يشبه B.

 

المخطوطة الموسكوية Codex Mosquensis (V)

 

نسخة شبه كاملة من الأناجيل الأربعة من القرن الثامن أو التاسع، نص بيزنطي.

 

المخطوطة الواشنطونية الأولى Codex Washingtonianus I (W)

 

تعود للقرن الرابع أو أوائل الخامس. اشتراها تشارلز فرير Charles F. Freer عام 1906 م من تاجر في القاهرة بمصر. تحتوي على الأناجيل الأربعة بترتيب (متى، يوحنا، لوقا، مرقس)، وأجزاء من رسائل بولس والعهد القديم. تقع في مؤسسة سميثسونيان بواشنطن. نوع نصها مختلط بشكل غريب بين البيزنطي والغربي والقيصري والسكندري.

 

المخطوطة الدبلنية Codex Dubliensis (Ζ [زيتا])

 

باليمبست لـ 299 آية من إنجيل متى من القرن الخامس أو السادس، تتفق أساسًا مع א.

 

المخطوطة السان جالية Codex Sangallensis (Δ [دلتا])

 

مخطوطة يونانية-لاتينية بين السطور من القرن التاسع للأناجيل الأربعة.

 

مخطوطة كوريديثي Codex Koridethi (Θ [ثيتا])

 

من القرن التاسع، نص إنجيل مرقس فيها يشبه النص الذي استخدمه أوريجينوس ويوسابيوس القيساري.

 

المخطوطة تيشندورفية الثالثة Codex Tischendorfianus III (Λ [لامدا])

 

تضم نصوص لوقا ويوحنا، نوع نص بيزنطي، تقع في أكسفورد.

 

المخطوطة الزاكنثية Codex Zacynthius (ξ [إكسي])

 

باليمبست من القرن الثاني عشر أو الثالث عشر يحفظ معظم لوقا 1: 1-11: 33، نص سكندري.

 

المخطوطة البتروبوليتانية Codex Petropolitanus (Π [بي])

 

نسخة شبه كاملة من القرن التاسع للأناجيل الأربعة، نص بيزنطي.

 

المخطوطة الروسانية Codex Rossanensis (Σ [سيجما])

 

من القرن السادس لمتى ومرقس، وهي أقدم كتاب مقدس معروف مزين بصور مائية.

 

المخطوطة البيراتية Codex Beratinus (Φ [فاي])

 

طبعة فاخرة أخرى من القرن السادس، تضم متى ومرقس، نوع نص مختلط.

 

المخطوطة الآثوسية Codex Athous Laurae (Ψ [بساي])

 

من القرن الثامن أو التاسع، تضم الأناجيل من مرقس 9 فصاعدًا، والأعمال والرسائل.

 

المخطوطة الآثوسية Codex Athous Dionysiou (Ω [أوميجا])

 

من القرن الثامن أو التاسع، نسخة كاملة تقريبًا للأناجيل، من أقدم أمثلة النص البيزنطي.

 

هناك 362 مخطوطة بالخط المنفصل لأجزاء من العهد الجديد، أُدرجت الأهم منها فقط، و245 من القطمارسات (Lectionaries) بالخط المنفصل. أهم المخطوطات هي السينائية א، والفاتيكانية B، والسكندرية A، والإفرايمية وC، ولم تكن أي منها متاحة لمترجمي نسخة الملك جيمس. المخطوطة اليونانية الوحيدة العظيمة بالخط المنفصل التي كانت متاحة في عام 1611 م هي مخطوطة بيزا D، واستُخدمت بشكل طفيف جدًا. هذه الحقيقة وحدها أشارت إلى الحاجة لنسخة منقحة بناءً على مخطوطات أقدم وأفضل.

 

الخلاصة

 

تُعد المخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل على الرق والجلود من القرن الرابع إلى التاسع أهم الشواهد الكبرى لنص العهد الجديد، إذ تمثل نقلة نوعية في تاريخ انتقال النص بعد رعاية قسطنطين لنسخ الكتاب المقدس. أبرزها المخطوطة الفاتيكانية (B) التي تعود إلى منتصف القرن الرابع وتُعتبر النموذج الأوضح للنص السكندري، والمخطوطة السينائية (א) التي تضم العهد الجديد كاملاً تقريباً وتُعد من أدق الشواهد، والمخطوطة السكندرية (A) التي تجمع بين النص السكندري في الرسائل والنص البيزنطي في الأناجيل، والمخطوطة الإفرايمية (C) التي أعيد استخدامها كـ"باليمبست" لكنها تكشف عن نص متنوع. كما تبرز مخطوطة بيزا (D) ومخطوطة كليرومونتانوس (D2) كثنائي لغوي يعكس النص الغربي، إلى جانب مخطوطات أخرى مثل واشنطونية (W) والملكية (L) والأرجوانية الفاخرة (N وO) التي تُظهر الاهتمام الفني والليتورجي بالنص.

هذه المخطوطات، رغم اختلاف أنماطها النصية بين السكندري والبيزنطي والغربي، تمثل قاعدة نقدية أساسية لإعادة بناء النص الأصلي، وتكشف عن تنوع التقليد النصي عبر القرون.

أهميتها تكمن في أنها أقدم وأفضل الشواهد التي سبقت عصر الطباعة، ومن خلالها أمكن للباحثين أن يثبتوا موثوقية نص العهد الجديد ويصححوا الترجمات اللاحقة، وهو ما أبرز الحاجة إلى مراجعة النسخ التقليدية مثل نسخة الملك جيمس على ضوء هذه المخطوطات الأقدم والأدق.

---

[1] سُمح لقسطنطين تيشندورف (1843-1866) وتريجيلس S. P. Tregelles (1845) بالاطلاع عليها لبضع ساعات. لم يُسمح لهم بنسخ المخطوطة، لكن تريجيلس حفظ الكثير منها سرًا). انظر: G. L. Robinson, Where Did We Get Our Bible? p. 111

[2] للتفاصيل انظر: Metzger, The Text of the New Testament, pp. 42-45

[3] في الواقع، استخدم تيشندورف ديبلوماسية كنسية لإقناع الدير بأن من مصلحتهم إهداء المخطوطة للقيصر الذي كان حامي الكنيسة اليونانية. في المقابل أعطاهم القيصر مزارًا فضيًا، و7,000 روبل لمكتبة سيناء، و2,000 روبل للرهبان في القاهرة.

[4] Sir Frederic G. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, p. 129

[5] Cf. Metzger, The Text of the New Testament, pp. 47, 49

[6] F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament, 1:121

[7] لتصحيح طبعة تيشندورف، انظر: Robert W. Lyon, “Re-examination of Codex Ephraemi Rescriptus,” pp. 266-72

[8] Metzger, The Text of the New Testament, p. 50

[9] Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, pp. 207-8

مخطوطات العهد الجديد، ج1، المخطوطات حتى القرن الثالث

 

مخطوطات العهد الجديد[1]

 

اعتبارات تمهيدية

 

لقد تأصلت سلامة نص العهد القديم من خلال عملية انتقال النص (Textual Transmission) في التقليد المازوري (Massoretic Text)، وتأكدت باكتشاف لفائف قمران (Qumran). وتعود دقة نص العهد القديم في حد كبير منها إلى العناية الفائقة التي أولاها العلماء الرابينيون (Rabbinic) في عملية انتقال النص.

 

إلا أن موثوقية نص العهد الجديد تقوم على أساس مختلف تمامًا. فالعهد الجديد يرتكز على فيض من الأدلة المخطوطية. فبإحصاء النسخ اليونانية وحدها، نجد أن نص العهد الجديد محفوظ في نحو 5,366 من المخطوطات الكاملة أو الشظايا (Fragments) التي نُسخت يدويًا في الفترة من القرن الثاني إلى القرن الخامس عشر. وبالمقارنة، فإن معظم الكتب الأخرى من العالم القديم لم يتبقَّ منها سوى نسخ مخطوطة قليلة ومتأخرة.

 

إن عددًا قليلًا من شظايا مخطوطات العهد الجديد مبكر جدًا، إذ يعود تاريخه إلى القرن الثاني. وفي المقابل، فإن المخطوطات الخاصة بمعظم الكتب القديمة الأخرى يعود تاريخها إلى نحو ألف عام بعد تأليفها الأصلي. ويوجد نحو 362 مخطوطة من مخطوطات العهد الجديد المكتوبة بالخط المنفصل (Uncials) و245 من القطمارسات (Lectionaries)[2] المكتوبة بالخط المنفصل يعود تاريخها إلى الفترة من القرن الثاني إلى القرن العاشر، وهي تشكل نحو 11% من إجمالي مخطوطات العهد الجديد والقطمارسات. وتعد تلك الشهادات المبكرة للمخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل ذات قيمة هائلة في تثبيت النص الأصلي للعهد الجديد. أما الـ 89% الأخرى من المخطوطات فهي مكتوبة بالخط الصغير (Minuscule)، ويعود تاريخها إلى ما بين القرنين التاسع والخامس عشر؛ وهي التي توفر الأساس لعائلة نصية مشابهة لما يسمى "النص المستلم" (Received Text).

 

تعريف المخطوطة

 

المخطوطة هي مؤلف أدبي مكتوب بخط اليد، على عكس النسخة المطبوعة. والمخطوطة الأصلية هي أول مخطوطة تم إنتاجها، وتسمى عادةً "أوتوجراف" (Autograph). ولا توجد مخطوطات أصلية معروفة باقية للكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن وفرة النسخ المخطوطة تجعل من الممكن إعادة بناء النص الأصلي بدقة كاملة.

 

كما لا توجد مخطوطة معروفة تحتوي على الكتاب المقدس بأكمله، وهو ما يشار إليه باسم "باندكت" (Pandect) (مشتقة من اليونانية πανδέκτης – بانديكتيس). وفي وقت من الأوقات، كانت مخطوطات الكودكس (Codex) المكتوبة بالخط المنفصل، وهي المخطوطة السينائية א (Sinaiticus)، والمخطوطة السكندرية A (Alexandrinus)، والمخطوطة الفاتيكانية B (Vaticanus)، والمخطوطة الإفرايمية C (Ephraemi Rescriptus)، كاملة في كلا العهدين، ولكن لم ينجُ أي منها سليمًا تمامًا. ومع ذلك، من الممكن إعادة بناء النص الأصلي للكتاب المقدس بدقة كاملة. إن الاختلافات بين الترجمات الموجودة تعكس اختلافات في الرأي بشأن ما كان موجودًا في النص الأصلي وما تمت إضافته لاحقًا. وتُتخذ تلك القرارات من خلال عملية النقد النصي، باستخدام المخطوطات التي نجت وفُهرست ليستخدمها علماء النقد النصي.

 

أنواع المخطوطات المختلفة

 

تُعرف مخطوطات العهد الجديد المكتوبة بأسلوب مطبوع رسمي يشبه إلى حد ما الحروف الكبيرة بالخط المنفصل (Uncials) (أو Majuscules).[3] وقد ازدهرت المخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل في الأدب اليوناني والكتابي من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي. وتدريجيًا، خلال القرنين التاليين، تدهور هذا الأسلوب حتى بدأت حركة إصلاح في الكتابة اليدوية، تمثلت في حروف أصغر بخط متصل تسمى "الخط الصغير" (Minuscule).[4] وتؤرخ المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير باللغة اليونانية من القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر؛ ومع ذلك، فإن هذا الخط المتصل، المعروف أيضًا باسم "كورسيف" (Cursive)، استخدمه اليونانيون في الوثائق غير الأدبية واليومية منذ العصور القديمة. وقد ثبت أن الخط المتصل كان أكثر عملية من "خط الكتب" الرسمي (الخط المنفصل)، وانتشر بشكل فوري تقريبًا في جميع أنحاء أوروبا الغربية، باستثناء بعض الكُتّاب الليتورجيين الذين استخدموا الخط المنفصل حتى القرنين العاشر والحادي عشر.

 

تأتي الشهادة على أمانة نص العهد الجديد بشكل أساسي من ثلاثة مصادر: المخطوطات اليونانية، والترجمات القديمة، واقتباسات الآباء (Patristic citations). والمصدر الأول هو الأهم ويمكن تقسيمه إلى أربع فئات، تُسمى عادةً البرديات (Papyri)، والخط المنفصل (Uncials)، والخط الصغير (Minuscules)، والقطمارسات (Lectionaries). وقد اختيرت السمة الأكثر تميزًا لكل فئة من هذه الفئات لتكون تسمية لها. فالبردية (Papyrus) وأكثر من مائتي قطمارس كُتبت بحروف الخط المنفصل. وتتميز الفئتان الثانية والثالثة بأسلوب الكتابة، لأن كلتيهما كُتبتا على الرق (Vellum) أو الجلود (Parchment). يوجد حاليًا 88 من البرديات المفهرسة، و274 مخطوطة إضافية بالخط المنفصل في تنسيق كودكس (Codex)، و245 من القطمارسات المكتوبة بالخط المنفصل. بالإضافة إلى ذلك، تم فهرسة 2,795 مخطوطة و1,964 من القطمارسات المكتوبة بالخط الصغير.[5]

المخطوطات المكتوبة على ورق البردي (القرنان الثاني والثالث)[6]

 

P52، بردية جون رايلاندز (حوالي 117-138 م)

 

تعد هذه البردية البردية (2 1/2 × 3 1/2 بوصة) المأخوذة من كودكس (Codex) أقدم نسخة معروفة لأي جزء من العهد الجديد. ويعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني، ربما 117-138 م. ويجادل أدولف ديسمان Adolf Deissmann بأنها قد تكون أقدم من ذلك.[7] تحتوي هذه القطعة البردية، المكتوبة على كلا الوجهين، على أجزاء من خمس آيات من إنجيل يوحنا (18: 31-33، 37-38). ورغم أنها بردية (Fragment) قصيرة، فقد ثبت أنها الحلقة الأقرب والأكثر قيمة في سلسلة انتقال النص. وبسبب تاريخها المبكر وموقع اكتشافها (مصر) الذي يبعد مسافة عن مكان التدوين التقليدي (آسيا الصغرى)، فإن هذا الجزء من إنجيل يوحنا يميل إلى تأكيد التاريخ التقليدي لتدوين الإنجيل قبل نهاية القرن الأول. تنتمي هذه البردية إلى مكتبة جون رايلاندز John Rylands Library في مانشستر بإنجلترا.

 

P45، P46، P47 برديات تشيستر بيتي Chester Beatty (250 م)

 

تقبع هذه المجموعة الهامة من برديات العهد الجديد الآن في متحف بيتي Beatty بالقرب من دبلن. وهي تتألف من ثلاثة كودكسات (Codices) وتحتوي على معظم العهد الجديد.

تتكون P45 من قطع من ثلاثين ورقة من كودكس بردي: ورقتان من إنجيل متى، وورقتان من إنجيل يوحنا، وست من إنجيل مرقس، وسبع من إنجيل لوقا، وثلاث عشرة من سفر أعمال الرسل.

كان الكودكس الأصلي يتألف من حوالي 220 ورقة، قياس كل منها عشرة في ثماني بوصات. وقد ظهرت عدة شظايا صغيرة أخرى من إنجيل متى من هذه البرديات في مجموعة في فيينا.[8] نوع النص الممثل في إنجيل مرقس أقرب إلى العائلة القيصرية. وتقف الأناجيل الأخرى بين نوعي النص السكندري والغربي. أما سفر أعمال الرسل فهو بوضوح أقرب إلى العائلة السكندرية من المخطوطات.

وتتكون P46 من ست وثمانين ورقة تالفة قليلاً (11 × 6 1/2 بوصة)، نابعة من أصل كان يحتوي على 104 صفحات من رسائل بولس، بما في ذلك رسائل رومية، والعبرانيين، وكورنثوس الأولى، وكورنثوس الثانية، وأفسس، وغلاطية، وفيلبي، وكولوسي، وتسالونيكي الأولى، وتسالونيكي الثانية. أجزاء من رومية وتسالونيكي الأولى، وكل رسالة تسالونيكي الثانية، مفقودة من المخطوطات الحالية، والتي رتبت بترتيب تنازلي حسب الحجم.

ومثل P45، تعود P46 إلى حوالي 250 م. وبشكل عام، فإن النص أقرب إلى النوع السكندري.

وتتكون P47 من عشر أوراق تالفة قليلاً من سفر الرؤيا، قياسها 9 1/2 × 5 1/2 بوصة. ومن بين الاثنتين والثلاثين ورقة الأصلية، لم يبقَ سوى الجزء الأوسط، 9: 10-17: 2. وبشكل عام، فهي تتفق مع النص السكندري للمخطوطة السينائية א (Sinaiticus)، ولكنها تظهر استقلالية متكررة. تعود هذه البردية إلى حوالي 250 م أو بعدها. وتمتلك جامعة ميتشجين Michigan في آن آربر ثلاثين من هذه الأوراق.

 

P66، P72، P75 برديات بودمر Bodmer (القرنان الثاني والثالث الميلادي)

 

كان أهم اكتشاف لبرديات العهد الجديد منذ مخطوطات تشيستر بيتي هو الاستحواذ على مجموعة بودمر من قبل مكتبة الأدب العالمي في كولاني، بالقرب من جنيف.

تحتوي P66، التي تعود إلى حوالي 200 م أو قبل ذلك، على 104 أوراق من إنجيل يوحنا 1: 1-6: 11؛ 6: 35ب-14: 26؛ وشظايا من أربعين صفحة أخرى، يوحنا 14-21. النص عبارة عن خليط من النوعين السكندري والغربي، وهناك نحو عشرين تعديلاً بين السطور تنتمي دومًا إلى العائلة الغربية.[9]

أما P72 فهي أقدم نسخة معروفة لرسائل يهوذا، وبطرس الأولى، وبطرس الثانية. وتعود إلى القرن الثالث وتحتوي على عدة كتب منحولة وقانونية، بالترتيب التالي: ميلاد مريم، مراسلات بولس المنحولة إلى أهل كورنثوس، مزامير سليمان الحادية عشرة، رسالة يهوذا، عظة ميليتو عن الفصح، بردية من ترنيمة، دفاع فيلياس، مزمور 33، مزمور 34، رسالة بطرس الأولى، ورسالة بطرس الثانية. يبدو أن هذه البردية كانت كودكسًا خاصًا قياسه 6 × 5 3/4 بوصة، أعده نحو أربعة نُسّاخ وله صلات واضحة بالتقليد النصي السكندري وخاصة الترجمة القبطية الصعيدية.[10]

أما P75 فهي كودكس من 102 صفحة (كان أصلاً 144) قياسه 10 1/4 × 5 1/3 بوصة، يحتوي على معظم إنجيل لوقا وإنجيل يوحنا بخط منفصل (Uncials) واضح ومطبوع بعناية، ويؤرخ بين 175 و225 م. وبناءً عليه، فهي أقدم نسخة معروفة لإنجيل لوقا. نصها مشابه جدًا للمخطوطة الفاتيكانية B (Vaticanus)، وإن كانت تتفق أحيانًا مع الترجمة القبطية الصعيدية.[11]

 

في الواقع، هناك نحو ثمانٍ وثمانين مخطوطة بردية لأجزاء من العهد الجديد،[12] وما سبق ذكره ليس سوى أهم ممثليها.

 

إن شهادة البرديات للنص لا تقدر بثمن، فهي تمتد زمنيًا من عتبة القرن الثاني مباشرة ضمن جيل واحد من المخطوطات الأصلية (Autographs) وتشمل محتوى معظم العهد الجديد. وجميعها باقية من ضمن المائتي سنة الأولى بعد كتابة العهد الجديد نفسه.

 

الخلاصة

 

سلامة نص العهد الجديد لا تقوم على تقليد واحد مثل النص المازوري في العهد القديم، بل على وفرة هائلة من المخطوطات اليونانية التي يبلغ عددها أكثر من خمسة آلاف مخطوطة كاملة أو جزئية، تعود من القرن الثاني حتى الخامس عشر.

هذه الكثرة تجعل نص العهد الجديد في وضع فريد مقارنة بكتب العالم القديم التي غالبًا ما وصلتنا من خلال نسخ قليلة ومتأخرة.

أقدم الشواهد هي البرديات مثل P52 من إنجيل يوحنا (حوالي 117–138م)، وبرديات تشيستر بيتي (P45، P46، P47) التي تضم أجزاء من الأناجيل وأعمال الرسل ورسائل بولس والرؤيا، وبرديات بودمر (P66، P72، P75) التي تحتوي على إنجيل يوحنا ورسائل بطرس ويهوذا، وتعود إلى القرنين الثاني والثالث.

هذه البرديات، إلى جانب المخطوطات بالخط المنفصل مثل السينائية والفاتيكانية والسكندرية، ثم المخطوطات بالخط الصغير والقطمارسات، تقدم سلسلة نصية متصلة عبر العصور. ورغم عدم وجود المخطوطات الأصلية (الأوتوجراف)، فإن هذا الكم الضخم من الشواهد يتيح إعادة بناء النص بدقة عالية، ويؤكد أن الاختلافات بين الترجمات الحديثة تعكس قرارات نقد نصي أكثر مما تعكس ضياع النص الأصلي.

هكذا، فإن المخطوطات اليونانية، مع الترجمات القديمة واقتباسات الآباء، تشكل الأساس المتين لموثوقية نص العهد الجديد.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 386

[2] القطمارسات هي مجموعات من نصوص الكتاب المقدس مجمعة معًا للقراءة في خدمات العبادة العامة.

[3] كلمة "uncial" مشتقة من الكلمة اللاتينية "uncia"، وتعني "جزء من اثني عشر"، مما يعني ضمناً أن الحرف كان يمثل جزءاً من اثني عشر من حجم السطر العادي). انظر: Classical Philology, 30 (1935): 247-54

[4] كلمة "Minuscule" مشتقة من اللاتينية "minuscules"، وتعني "صغير نوعاً ما"

[5] بروس متزجر Bruce M. Metzger، "الملحق الثالث: إحصائيات تتعلق بمخطوطات العهد الجديد اليوناني"، في Manuscripts of the Greek Bible، ص 54-56، يحدد الفئات الأربع لمخطوطات العهد الجديد المفهرسة رسميًا اعتبارًا من عام 1976كالتالي:

عند النظر في تصنيف مخطوطات العهد الجديد، نجد أن البرديات المفهرسة تبدأ من P1 حتى P88، وهي ثمانٍ وثمانون بردية تمثل أقدم الشواهد النصية. أما مخطوطات الخط المنفصل (الأنشيال) فقد بلغ عددها 274 مخطوطة، وهي مكتوبة بحروف كبيرة منفصلة تعود إلى القرون الأولى. في المقابل، مخطوطات الخط الصغير (المينوسكول) وصلت إلى 2795 مخطوطة، وهي مكتوبة بخط أكثر سرعة وتماسكاً، مما يعكس تطور الكتابة في العصور الوسطى. وإلى جانب ذلك، هناك القطمارسات، وهي كتب القراءات الكنسية، وقد بلغ عددها 2209 مخطوطات، منها 245 بالخط المنفصل و1964 بالخط الصغير. وبجمع هذه الفئات كلها، يصبح لدينا 607 مخطوطات بالخط المنفصل و4759 بالخط الصغير، وهو ما يوضح ضخامة المادة النصية المتاحة للنقد النصي ودراسة تطور نص العهد الجديد عبر العصور.

إجمالي عدد قطمارسات العهد الجديد: 2,209

إجمالي عدد مخطوطات العهد الجديد: 5,366

وهذا يعدل أرقام عام 1964 في كتاب متزجر Metzger، The Text of the New Testament، ص 31-33، حيث أدرج 76 بردية، و250 من الخط المنفصل، و2,646 من الخط الصغير، و1,997 قطمارسًا بإجمالي 4,969 مخطوطة. وقد استند في الأرقام السابقة إلى قائمة كيرت آلاند Kurt Aland المسماة Kurzgefasste Liste لعام 1963، وهي القائمة الرسمية لمخطوطات العهد الجديد اليونانية. وتستند أرقامه لعام 1981 إلى قائمة كيرت آلاند Kurt Aland وملاحق تلك القائمة في Materialien zur neutestamentlichen Handschriften (Berlin, 1969)، ص 1-37، وBericht der Stiftung zur Forderung der neutestament lichen Textforschung fur die Jahre 1972 bis 1974 (Munster, Westfalen, 1974)، ص 9-16، وBericht der Stiftung zur Forderung der neutestamentlichen Textforschung fur die Jahre 1975 und 1976 (Munster/Westfalen, 1977)، ص 10-12. ويضيف جيه. هارولد جرينلي J. Harold Greenlee، في An Introduction to New Testament Textual Criticism، ص 62، أن نحو 95 بالمئة من هذه المخطوطات يعود تاريخها إلى القرن الثامن فصاعدًا. ومن شأن ذلك أن يترك سلسلة من نحو 250 مخطوطة تمتد إلى أوائل القرن الثاني).

[6] ما لم يذكر خلاف ذلك، فإن المناقشة ونظام التأريخ التاليين يعودان لـ بروس متزجر Bruce M. Metzger، في كتابه The Text of the New Testament. تظهر معلومات تكميلية في كيرت آلاند Kurt Aland، وماثيو بلاك Matthew Black، وكارلو مارتيني Carlo M. Martini، وبروس متزجر Bruce M. Metzger، وألان ويجرين Alan Wikgren، محررو The Greek New Testament، ص xi-liii. بالإضافة إلى ذلك، انظر بروس متزجر Bruce M. Metzger، Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Greek Paleography، خاصة ص 3-5، حيث يحدد متزجر الأدوات الحديثة لأبحاث علم الخطوط القديمة "الباليوجرافيا" بالإضافة إلى مواقع نسخ الميكروفيلم لمجموعات المخطوطات المتاحة).

[7] Metzger, The Text of the New Testament, p. 39 n. 2

[8] Ibid., p. 37 n. 2

[9] Metzger, The Text of the New Testament, p. 40

[10] Ibid., pp. 40-41

[11] يظهر تحليل أكثر تفصيلاً في Metzger, The Text of the New Testament, p. 42

[12] انظر "Check-list of the Greek Papyri of the New Testament," ibid., pp. 247-56. وانظر أيضًا Metzger, Manuscripts of the Greek Bible, p. 54. تتوفر أيضًا قائمة بـ "The Greek Manuscript Evidence" في Aland, Black, Martini, Metzger, and Wikgren, eds., The Greek New Testament, pp. xi-liii