مخطوطات العهد الجديد، ج1، المخطوطات حتى القرن الثالث

 

مخطوطات العهد الجديد[1]

 

اعتبارات تمهيدية

 

لقد تأصلت سلامة نص العهد القديم من خلال عملية انتقال النص (Textual Transmission) في التقليد المازوري (Massoretic Text)، وتأكدت باكتشاف لفائف قمران (Qumran). وتعود دقة نص العهد القديم في حد كبير منها إلى العناية الفائقة التي أولاها العلماء الرابينيون (Rabbinic) في عملية انتقال النص.

 

إلا أن موثوقية نص العهد الجديد تقوم على أساس مختلف تمامًا. فالعهد الجديد يرتكز على فيض من الأدلة المخطوطية. فبإحصاء النسخ اليونانية وحدها، نجد أن نص العهد الجديد محفوظ في نحو 5,366 من المخطوطات الكاملة أو الشظايا (Fragments) التي نُسخت يدويًا في الفترة من القرن الثاني إلى القرن الخامس عشر. وبالمقارنة، فإن معظم الكتب الأخرى من العالم القديم لم يتبقَّ منها سوى نسخ مخطوطة قليلة ومتأخرة.

 

إن عددًا قليلًا من شظايا مخطوطات العهد الجديد مبكر جدًا، إذ يعود تاريخه إلى القرن الثاني. وفي المقابل، فإن المخطوطات الخاصة بمعظم الكتب القديمة الأخرى يعود تاريخها إلى نحو ألف عام بعد تأليفها الأصلي. ويوجد نحو 362 مخطوطة من مخطوطات العهد الجديد المكتوبة بالخط المنفصل (Uncials) و245 من القطمارسات (Lectionaries)[2] المكتوبة بالخط المنفصل يعود تاريخها إلى الفترة من القرن الثاني إلى القرن العاشر، وهي تشكل نحو 11% من إجمالي مخطوطات العهد الجديد والقطمارسات. وتعد تلك الشهادات المبكرة للمخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل ذات قيمة هائلة في تثبيت النص الأصلي للعهد الجديد. أما الـ 89% الأخرى من المخطوطات فهي مكتوبة بالخط الصغير (Minuscule)، ويعود تاريخها إلى ما بين القرنين التاسع والخامس عشر؛ وهي التي توفر الأساس لعائلة نصية مشابهة لما يسمى "النص المستلم" (Received Text).

 

تعريف المخطوطة

 

المخطوطة هي مؤلف أدبي مكتوب بخط اليد، على عكس النسخة المطبوعة. والمخطوطة الأصلية هي أول مخطوطة تم إنتاجها، وتسمى عادةً "أوتوجراف" (Autograph). ولا توجد مخطوطات أصلية معروفة باقية للكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن وفرة النسخ المخطوطة تجعل من الممكن إعادة بناء النص الأصلي بدقة كاملة.

 

كما لا توجد مخطوطة معروفة تحتوي على الكتاب المقدس بأكمله، وهو ما يشار إليه باسم "باندكت" (Pandect) (مشتقة من اليونانية πανδέκτης – بانديكتيس). وفي وقت من الأوقات، كانت مخطوطات الكودكس (Codex) المكتوبة بالخط المنفصل، وهي المخطوطة السينائية א (Sinaiticus)، والمخطوطة السكندرية A (Alexandrinus)، والمخطوطة الفاتيكانية B (Vaticanus)، والمخطوطة الإفرايمية C (Ephraemi Rescriptus)، كاملة في كلا العهدين، ولكن لم ينجُ أي منها سليمًا تمامًا. ومع ذلك، من الممكن إعادة بناء النص الأصلي للكتاب المقدس بدقة كاملة. إن الاختلافات بين الترجمات الموجودة تعكس اختلافات في الرأي بشأن ما كان موجودًا في النص الأصلي وما تمت إضافته لاحقًا. وتُتخذ تلك القرارات من خلال عملية النقد النصي، باستخدام المخطوطات التي نجت وفُهرست ليستخدمها علماء النقد النصي.

 

أنواع المخطوطات المختلفة

 

تُعرف مخطوطات العهد الجديد المكتوبة بأسلوب مطبوع رسمي يشبه إلى حد ما الحروف الكبيرة بالخط المنفصل (Uncials) (أو Majuscules).[3] وقد ازدهرت المخطوطات المكتوبة بالخط المنفصل في الأدب اليوناني والكتابي من القرن الثالث إلى القرن السابع الميلادي. وتدريجيًا، خلال القرنين التاليين، تدهور هذا الأسلوب حتى بدأت حركة إصلاح في الكتابة اليدوية، تمثلت في حروف أصغر بخط متصل تسمى "الخط الصغير" (Minuscule).[4] وتؤرخ المخطوطات المكتوبة بالخط الصغير باللغة اليونانية من القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر؛ ومع ذلك، فإن هذا الخط المتصل، المعروف أيضًا باسم "كورسيف" (Cursive)، استخدمه اليونانيون في الوثائق غير الأدبية واليومية منذ العصور القديمة. وقد ثبت أن الخط المتصل كان أكثر عملية من "خط الكتب" الرسمي (الخط المنفصل)، وانتشر بشكل فوري تقريبًا في جميع أنحاء أوروبا الغربية، باستثناء بعض الكُتّاب الليتورجيين الذين استخدموا الخط المنفصل حتى القرنين العاشر والحادي عشر.

 

تأتي الشهادة على أمانة نص العهد الجديد بشكل أساسي من ثلاثة مصادر: المخطوطات اليونانية، والترجمات القديمة، واقتباسات الآباء (Patristic citations). والمصدر الأول هو الأهم ويمكن تقسيمه إلى أربع فئات، تُسمى عادةً البرديات (Papyri)، والخط المنفصل (Uncials)، والخط الصغير (Minuscules)، والقطمارسات (Lectionaries). وقد اختيرت السمة الأكثر تميزًا لكل فئة من هذه الفئات لتكون تسمية لها. فالبردية (Papyrus) وأكثر من مائتي قطمارس كُتبت بحروف الخط المنفصل. وتتميز الفئتان الثانية والثالثة بأسلوب الكتابة، لأن كلتيهما كُتبتا على الرق (Vellum) أو الجلود (Parchment). يوجد حاليًا 88 من البرديات المفهرسة، و274 مخطوطة إضافية بالخط المنفصل في تنسيق كودكس (Codex)، و245 من القطمارسات المكتوبة بالخط المنفصل. بالإضافة إلى ذلك، تم فهرسة 2,795 مخطوطة و1,964 من القطمارسات المكتوبة بالخط الصغير.[5]

المخطوطات المكتوبة على ورق البردي (القرنان الثاني والثالث)[6]

 

P52، بردية جون رايلاندز (حوالي 117-138 م)

 

تعد هذه البردية البردية (2 1/2 × 3 1/2 بوصة) المأخوذة من كودكس (Codex) أقدم نسخة معروفة لأي جزء من العهد الجديد. ويعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الثاني، ربما 117-138 م. ويجادل أدولف ديسمان Adolf Deissmann بأنها قد تكون أقدم من ذلك.[7] تحتوي هذه القطعة البردية، المكتوبة على كلا الوجهين، على أجزاء من خمس آيات من إنجيل يوحنا (18: 31-33، 37-38). ورغم أنها بردية (Fragment) قصيرة، فقد ثبت أنها الحلقة الأقرب والأكثر قيمة في سلسلة انتقال النص. وبسبب تاريخها المبكر وموقع اكتشافها (مصر) الذي يبعد مسافة عن مكان التدوين التقليدي (آسيا الصغرى)، فإن هذا الجزء من إنجيل يوحنا يميل إلى تأكيد التاريخ التقليدي لتدوين الإنجيل قبل نهاية القرن الأول. تنتمي هذه البردية إلى مكتبة جون رايلاندز John Rylands Library في مانشستر بإنجلترا.

 

P45، P46، P47 برديات تشيستر بيتي Chester Beatty (250 م)

 

تقبع هذه المجموعة الهامة من برديات العهد الجديد الآن في متحف بيتي Beatty بالقرب من دبلن. وهي تتألف من ثلاثة كودكسات (Codices) وتحتوي على معظم العهد الجديد.

تتكون P45 من قطع من ثلاثين ورقة من كودكس بردي: ورقتان من إنجيل متى، وورقتان من إنجيل يوحنا، وست من إنجيل مرقس، وسبع من إنجيل لوقا، وثلاث عشرة من سفر أعمال الرسل.

كان الكودكس الأصلي يتألف من حوالي 220 ورقة، قياس كل منها عشرة في ثماني بوصات. وقد ظهرت عدة شظايا صغيرة أخرى من إنجيل متى من هذه البرديات في مجموعة في فيينا.[8] نوع النص الممثل في إنجيل مرقس أقرب إلى العائلة القيصرية. وتقف الأناجيل الأخرى بين نوعي النص السكندري والغربي. أما سفر أعمال الرسل فهو بوضوح أقرب إلى العائلة السكندرية من المخطوطات.

وتتكون P46 من ست وثمانين ورقة تالفة قليلاً (11 × 6 1/2 بوصة)، نابعة من أصل كان يحتوي على 104 صفحات من رسائل بولس، بما في ذلك رسائل رومية، والعبرانيين، وكورنثوس الأولى، وكورنثوس الثانية، وأفسس، وغلاطية، وفيلبي، وكولوسي، وتسالونيكي الأولى، وتسالونيكي الثانية. أجزاء من رومية وتسالونيكي الأولى، وكل رسالة تسالونيكي الثانية، مفقودة من المخطوطات الحالية، والتي رتبت بترتيب تنازلي حسب الحجم.

ومثل P45، تعود P46 إلى حوالي 250 م. وبشكل عام، فإن النص أقرب إلى النوع السكندري.

وتتكون P47 من عشر أوراق تالفة قليلاً من سفر الرؤيا، قياسها 9 1/2 × 5 1/2 بوصة. ومن بين الاثنتين والثلاثين ورقة الأصلية، لم يبقَ سوى الجزء الأوسط، 9: 10-17: 2. وبشكل عام، فهي تتفق مع النص السكندري للمخطوطة السينائية א (Sinaiticus)، ولكنها تظهر استقلالية متكررة. تعود هذه البردية إلى حوالي 250 م أو بعدها. وتمتلك جامعة ميتشجين Michigan في آن آربر ثلاثين من هذه الأوراق.

 

P66، P72، P75 برديات بودمر Bodmer (القرنان الثاني والثالث الميلادي)

 

كان أهم اكتشاف لبرديات العهد الجديد منذ مخطوطات تشيستر بيتي هو الاستحواذ على مجموعة بودمر من قبل مكتبة الأدب العالمي في كولاني، بالقرب من جنيف.

تحتوي P66، التي تعود إلى حوالي 200 م أو قبل ذلك، على 104 أوراق من إنجيل يوحنا 1: 1-6: 11؛ 6: 35ب-14: 26؛ وشظايا من أربعين صفحة أخرى، يوحنا 14-21. النص عبارة عن خليط من النوعين السكندري والغربي، وهناك نحو عشرين تعديلاً بين السطور تنتمي دومًا إلى العائلة الغربية.[9]

أما P72 فهي أقدم نسخة معروفة لرسائل يهوذا، وبطرس الأولى، وبطرس الثانية. وتعود إلى القرن الثالث وتحتوي على عدة كتب منحولة وقانونية، بالترتيب التالي: ميلاد مريم، مراسلات بولس المنحولة إلى أهل كورنثوس، مزامير سليمان الحادية عشرة، رسالة يهوذا، عظة ميليتو عن الفصح، بردية من ترنيمة، دفاع فيلياس، مزمور 33، مزمور 34، رسالة بطرس الأولى، ورسالة بطرس الثانية. يبدو أن هذه البردية كانت كودكسًا خاصًا قياسه 6 × 5 3/4 بوصة، أعده نحو أربعة نُسّاخ وله صلات واضحة بالتقليد النصي السكندري وخاصة الترجمة القبطية الصعيدية.[10]

أما P75 فهي كودكس من 102 صفحة (كان أصلاً 144) قياسه 10 1/4 × 5 1/3 بوصة، يحتوي على معظم إنجيل لوقا وإنجيل يوحنا بخط منفصل (Uncials) واضح ومطبوع بعناية، ويؤرخ بين 175 و225 م. وبناءً عليه، فهي أقدم نسخة معروفة لإنجيل لوقا. نصها مشابه جدًا للمخطوطة الفاتيكانية B (Vaticanus)، وإن كانت تتفق أحيانًا مع الترجمة القبطية الصعيدية.[11]

 

في الواقع، هناك نحو ثمانٍ وثمانين مخطوطة بردية لأجزاء من العهد الجديد،[12] وما سبق ذكره ليس سوى أهم ممثليها.

 

إن شهادة البرديات للنص لا تقدر بثمن، فهي تمتد زمنيًا من عتبة القرن الثاني مباشرة ضمن جيل واحد من المخطوطات الأصلية (Autographs) وتشمل محتوى معظم العهد الجديد. وجميعها باقية من ضمن المائتي سنة الأولى بعد كتابة العهد الجديد نفسه.

 

الخلاصة

 

سلامة نص العهد الجديد لا تقوم على تقليد واحد مثل النص المازوري في العهد القديم، بل على وفرة هائلة من المخطوطات اليونانية التي يبلغ عددها أكثر من خمسة آلاف مخطوطة كاملة أو جزئية، تعود من القرن الثاني حتى الخامس عشر.

هذه الكثرة تجعل نص العهد الجديد في وضع فريد مقارنة بكتب العالم القديم التي غالبًا ما وصلتنا من خلال نسخ قليلة ومتأخرة.

أقدم الشواهد هي البرديات مثل P52 من إنجيل يوحنا (حوالي 117–138م)، وبرديات تشيستر بيتي (P45، P46، P47) التي تضم أجزاء من الأناجيل وأعمال الرسل ورسائل بولس والرؤيا، وبرديات بودمر (P66، P72، P75) التي تحتوي على إنجيل يوحنا ورسائل بطرس ويهوذا، وتعود إلى القرنين الثاني والثالث.

هذه البرديات، إلى جانب المخطوطات بالخط المنفصل مثل السينائية والفاتيكانية والسكندرية، ثم المخطوطات بالخط الصغير والقطمارسات، تقدم سلسلة نصية متصلة عبر العصور. ورغم عدم وجود المخطوطات الأصلية (الأوتوجراف)، فإن هذا الكم الضخم من الشواهد يتيح إعادة بناء النص بدقة عالية، ويؤكد أن الاختلافات بين الترجمات الحديثة تعكس قرارات نقد نصي أكثر مما تعكس ضياع النص الأصلي.

هكذا، فإن المخطوطات اليونانية، مع الترجمات القديمة واقتباسات الآباء، تشكل الأساس المتين لموثوقية نص العهد الجديد.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 386

[2] القطمارسات هي مجموعات من نصوص الكتاب المقدس مجمعة معًا للقراءة في خدمات العبادة العامة.

[3] كلمة "uncial" مشتقة من الكلمة اللاتينية "uncia"، وتعني "جزء من اثني عشر"، مما يعني ضمناً أن الحرف كان يمثل جزءاً من اثني عشر من حجم السطر العادي). انظر: Classical Philology, 30 (1935): 247-54

[4] كلمة "Minuscule" مشتقة من اللاتينية "minuscules"، وتعني "صغير نوعاً ما"

[5] بروس متزجر Bruce M. Metzger، "الملحق الثالث: إحصائيات تتعلق بمخطوطات العهد الجديد اليوناني"، في Manuscripts of the Greek Bible، ص 54-56، يحدد الفئات الأربع لمخطوطات العهد الجديد المفهرسة رسميًا اعتبارًا من عام 1976كالتالي:

عند النظر في تصنيف مخطوطات العهد الجديد، نجد أن البرديات المفهرسة تبدأ من P1 حتى P88، وهي ثمانٍ وثمانون بردية تمثل أقدم الشواهد النصية. أما مخطوطات الخط المنفصل (الأنشيال) فقد بلغ عددها 274 مخطوطة، وهي مكتوبة بحروف كبيرة منفصلة تعود إلى القرون الأولى. في المقابل، مخطوطات الخط الصغير (المينوسكول) وصلت إلى 2795 مخطوطة، وهي مكتوبة بخط أكثر سرعة وتماسكاً، مما يعكس تطور الكتابة في العصور الوسطى. وإلى جانب ذلك، هناك القطمارسات، وهي كتب القراءات الكنسية، وقد بلغ عددها 2209 مخطوطات، منها 245 بالخط المنفصل و1964 بالخط الصغير. وبجمع هذه الفئات كلها، يصبح لدينا 607 مخطوطات بالخط المنفصل و4759 بالخط الصغير، وهو ما يوضح ضخامة المادة النصية المتاحة للنقد النصي ودراسة تطور نص العهد الجديد عبر العصور.

إجمالي عدد قطمارسات العهد الجديد: 2,209

إجمالي عدد مخطوطات العهد الجديد: 5,366

وهذا يعدل أرقام عام 1964 في كتاب متزجر Metzger، The Text of the New Testament، ص 31-33، حيث أدرج 76 بردية، و250 من الخط المنفصل، و2,646 من الخط الصغير، و1,997 قطمارسًا بإجمالي 4,969 مخطوطة. وقد استند في الأرقام السابقة إلى قائمة كيرت آلاند Kurt Aland المسماة Kurzgefasste Liste لعام 1963، وهي القائمة الرسمية لمخطوطات العهد الجديد اليونانية. وتستند أرقامه لعام 1981 إلى قائمة كيرت آلاند Kurt Aland وملاحق تلك القائمة في Materialien zur neutestamentlichen Handschriften (Berlin, 1969)، ص 1-37، وBericht der Stiftung zur Forderung der neutestament lichen Textforschung fur die Jahre 1972 bis 1974 (Munster, Westfalen, 1974)، ص 9-16، وBericht der Stiftung zur Forderung der neutestamentlichen Textforschung fur die Jahre 1975 und 1976 (Munster/Westfalen, 1977)، ص 10-12. ويضيف جيه. هارولد جرينلي J. Harold Greenlee، في An Introduction to New Testament Textual Criticism، ص 62، أن نحو 95 بالمئة من هذه المخطوطات يعود تاريخها إلى القرن الثامن فصاعدًا. ومن شأن ذلك أن يترك سلسلة من نحو 250 مخطوطة تمتد إلى أوائل القرن الثاني).

[6] ما لم يذكر خلاف ذلك، فإن المناقشة ونظام التأريخ التاليين يعودان لـ بروس متزجر Bruce M. Metzger، في كتابه The Text of the New Testament. تظهر معلومات تكميلية في كيرت آلاند Kurt Aland، وماثيو بلاك Matthew Black، وكارلو مارتيني Carlo M. Martini، وبروس متزجر Bruce M. Metzger، وألان ويجرين Alan Wikgren، محررو The Greek New Testament، ص xi-liii. بالإضافة إلى ذلك، انظر بروس متزجر Bruce M. Metzger، Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Greek Paleography، خاصة ص 3-5، حيث يحدد متزجر الأدوات الحديثة لأبحاث علم الخطوط القديمة "الباليوجرافيا" بالإضافة إلى مواقع نسخ الميكروفيلم لمجموعات المخطوطات المتاحة).

[7] Metzger, The Text of the New Testament, p. 39 n. 2

[8] Ibid., p. 37 n. 2

[9] Metzger, The Text of the New Testament, p. 40

[10] Ibid., pp. 40-41

[11] يظهر تحليل أكثر تفصيلاً في Metzger, The Text of the New Testament, p. 42

[12] انظر "Check-list of the Greek Papyri of the New Testament," ibid., pp. 247-56. وانظر أيضًا Metzger, Manuscripts of the Greek Bible, p. 54. تتوفر أيضًا قائمة بـ "The Greek Manuscript Evidence" في Aland, Black, Martini, Metzger, and Wikgren, eds., The Greek New Testament, pp. xi-liii

الأمانة النصية في نقل مخطوطات العهد القديم

 

جودة مخطوطات العهد القديم[1]

 

لقد تم اقتراح عدة أسباب لندرة المخطوطات العبرية المبكرة. السبب الأول والأكثر وضوحاً هو المزيج بين القدم والقابلية للتلف؛ فألفان أو ثلاثة آلاف سنة هي فترة طويلة جداً لنتوقع أن تترك العناصر الطبيعية ونزعة الإنسان التدميرية هذه الوثائق القديمة دون مساس. ومع وضع هذا في الاعتبار، فإن السؤال المنطقي التالي هو: ما مدى جودة المخطوطات العبرية المتبقية؟ تشير عدة خطوط من الأدلة إلى أن جودتها جيدة جداً.

 

قراءات متنوعة قليلة نسبياً

 

توجد قراءات متنوعة قليلة جداً في النصوص المتاحة لأن المازوريين كانوا يدمرون المخطوطات القديمة بشكل منهجي بمجرد نسخها بعناية. يوضح كينيون (Kenyon) ندرة الاختلافات في النص المازوري (Massoretic Text) من خلال المقارنة بين مخطوطة ليننجراد (Leningrad Codex) للأنبياء، وهي بابلية (شرقية)، والنص الفلسطيني المعياري (غربي) لسفر حزقيال، حيث يكون النص المازوري فاسداً أحياناً. ويكشف التحليل النقدي عن وجود ستة عشر صراعاً حقيقياً فقط بين النصين.[2] إن أمانة نص العهد الجديد تعتمد على تعدد المخطوطات، بينما في العهد القديم تنتج دقة النص عن قدرة وموثوقية النساخ الذين نقلوه.

 

توقير الكتاب المقدس

 

فيما يتعلق بالأسفار اليهودية، لم تكن دقة النساخ وحدها هي التي ضمنت نتاجهم، بل كان توقيرهم الذي يقرب من التقديس الفائق للكتاب المقدس. فوفقاً للتلمود، لم تكن هناك مواصفات لأنواع الجلود المستخدمة وحجم الأعمدة فحسب، بل كان هناك طقس ديني ضروري ليقوم به النساخ قبل كتابة اسم الله. كما حكمت القواعد نوع الحبر المستخدم، وأملت المسافات بين الكلمات، وحرمت كتابة أي شيء من الذاكرة. وكانت الأسطر، وحتى الحروف، تُحصى بمنهجية. وإذا وُجد أن المخطوطة تحتوي على خطأ واحد، كانت تُرفض وتُدمر. كان هذا الشكل من النسخ مسؤولاً، جزئياً على الأقل، عن العناية الفائقة المبذولة في نسخ الأسفار، وكان أيضاً السبب في وجود عدد قليل من المخطوطات (إذ طلبت القواعد تدمير العناصر المعيبة)، وسبب جودة المخطوطات الباقية.

 

مقارنة النصوص المتكررة

 

يوجد خط آخر من الأدلة على جودة مخطوطات العهد القديم في مقارنة النصوص المتكررة في النص المازوري نفسه. فبعض المزامير تظهر مرتين (مثل مزمور 14 و53)؛ وجزء كبير من إشعياء 36-39 يوجد أيضاً في ملوك الثاني 18-20؛ وإشعياء 2: 2-4 يوازي تقريباً ميخا 4: 1-3؛ وإرميا 52 هو تكرار لملوك الثاني 25؛ وأجزاء كبيرة من أخبار الأيام توجد في صموئيل والملوك. ويظهر فحص هذه النصوص ليس فقط اتفاقاً نصياً جوهرياً، بل في بعض الحالات تطابقاً كلمة بكلمة. لذا يمكن استنتاج أن نصوص العهد القديم لم تخضع لمراجعات جذرية.

 

دعم من علم الآثار

 

جاء برهان جوهري على دقة نص العهد القديم من علم الآثار. فقد أكدت اكتشافات عديدة الدقة التاريخية للوثائق الكتابية، حتى في الاستخدام العرضي لأسماء قديمة لملوك أجانب.[3] ويؤكد عالم الآثار نيلسون جلوك (Nelson Glueck):

"في واقع الأمر، يمكن القول بشكل قاطع إنه لم يحدث أن عارض أي اكتشاف أثري مرجعاً كتابياً. لقد تم التوصل إلى عشرات المكتشفات الأثرية التي تؤكد بوضوح أو بتفصيل دقيق البيانات التاريخية في الكتاب المقدس".[4]

علاوة على ذلك، كانت السبعينية هي كتاب يسوع والرسل، ومعظم اقتباسات العهد الجديد مأخوذة منها مباشرة حتى عندما تختلف عن النص المازوري. وبشكل عام، توازي السبعينية النص المازوري عن كثب وهي تأكيد لأمانة النص العبري في القرن العاشر الميلادي.

 

التوازي الوثيق بين السبعينية والنص المازوري

 

إذا لم تتوفر أدلة أخرى، فإن قضية أمانة النص المازوري يمكن أن تستند بثقة إلى خطوط الأدلة السابقة وحدها؛ فقد بدا أنه إعادة إنتاج دقيقة وصحيحة للأصول (autographs). ولكن مع اكتشاف لفائف البحر الميت عام 1947 وما بعدها، أصبح هناك إثبات آخر وساحق للنص العبري المستلم من المازوريين. لقد اتهم نقاد النص المازوري المخطوطات بأنها قليلة ومتأخرة؛ أما الآن، فمن خلال لفائف البحر الميت، تتوفر شظايا (Fragments) مخطوطات كثيرة ومبكرة توفر فحصاً للعهد القديم بأكمله تقريباً. وتعود تلك الفحوصات إلى حوالي ألف عام قبل المخطوطات المازورية العظيمة في القرن العاشر الميلادي. وقبل الاكتشافات في جنيزة القاهرة وكهوف البحر الميت، كانت بردية ناش (Nash Papyrus) (شظية من الوصايا العشر والشماع، تثنية 6: 4-9)، التي يعود تاريخها إلى ما بين 150 ق.م و100 م، هي القصاصة الوحيدة المعروفة للنص العبري التي تعود إلى ما قبل العصر المسيحي.

 

الاتفاق مع التوراة السامرية

 

على الرغم من القراءات المتنوعة البسيطة بين التوراة السامرية (Samaritan Pentateuch) والنص العبري للعهد القديم، إلا أن هناك اتفاقاً جوهرياً بينهما. تحتوي التوراة السامرية على حوالي ستة آلاف اختلاف عن النص المازوري، لكن معظمها يتعلق بالهجاء. وحوالي تسعة عشر مائة من هذه الاختلافات تتفق مع السبعينية. وبعض اختلافات التوراة السامرية هي طائفية (مثل الأمر ببناء الهيكل على جبل جرزيم لا في أورشليم). يجب ملاحظة أنه، مع ذلك، فإن معظم مخطوطات التوراة السامرية متأخرة (القرن الثالث والرابع)، ولا يوجد أي منها قبل القرن العاشر.[5] وتعتبر التوراة السامرية في إصحاح بعد إصحاح وآية بعد آية تأكيداً للنص العام للعهد القديم العبري.

 

المراجعة بواسطة لفائف البحر الميت

 

باكتشاف لفائف البحر الميت، أصبح لدى العلماء مخطوطات عبرية أقدم بألف عام من مخطوطات النص المازوري العظيمة، مما مكنهم من التحقق من أمانة النص العبري. وتكشف نتائج الدراسات المقارنة أن هناك تطابقاً كلمة بكلمة في أكثر من 95% من الحالات، والـ 5% من الاختلاف تتكون غالباً من زلات القلم والهجاء.[6] وبشكل محدد، دفعت لفافة إشعياء (QIsa) من قمران (Qumran) مترجمي (Revised Standard Version) إلى إجراء ثلاثة عشر تغييراً فقط عن النص المازوري؛ ثمانية منها كانت معروفة من الترجمات القديمة، وقليل منها كان ذا أهمية.[7] وبشكل أكثر تحديداً، من بين 166 كلمة عبرية في إشعياء 53، تختلف سبعة عشر حرفاً عبرياً فقط في (QIsb) عن النص المازوري؛ عشرة حروف تتعلق بالهجاء، وأربعة هي تغييرات أسلوبية، والثلاثة الأخرى تشكل كلمة "نور" (تُضاف في آية 11)، والتي لا تؤثر على المعنى كثيراً.[8] علاوة على ذلك، توجد هذه الكلمة أيضاً في تلك الآية في السبعينية و(QIsa).

 

الخاتمة

 

إن الآلاف من المخطوطات العبرية، مع تأكيدها من قبل السبعينية والتوراة السامرية، والمراجعات العديدة الأخرى من خارج وداخل النص، توفر دعماً ساحقاً لموثوقية نص العهد القديم. ومن المناسب الختام بتصريح السير فريدريك كينيون (Frederic Kenyon):

"يمكن للمسيحي أن يمسك الكتاب المقدس كاملاً في يده ويقول دون خوف أو تردد إنه يحمل فيه كلمة الله الحقيقية، التي نُقلت دون خسارة من جيل إلى جيل عبر القرون".[9]

 

 

الخلاصة

 

تؤكد هذه الدراسة على الموثوقية الفائقة لنص العهد القديم من خلال استعراض جودة المخطوطات العبرية المتاحة، مبرهنة على أن ندرة المخطوطات القديمة جداً لم تكن عائقاً أمام إثبات أمانة النص، بل كانت نتيجة لنظام صارم في النسخ والتخلص الموقر من المخطوطات التالفة.

تبرز الدراسة دور النساخ المازوريين في الحفاظ على النص بدقة متناهية مدفوعين بتوقير لاهوتي عميق لكل حرف، وهو ما أثبتته المقارنات النصية المتعددة؛ سواء من خلال النصوص المتكررة داخل العهد القديم نفسه، أو عبر المراجعة التاريخية الكبرى التي أتاحتها لفائف البحر الميت، والتي كشفت عن تطابق مذهل يصل إلى 95% مع النص المازوري رغم الفارق الزمني الشاسع.

كما تعضد الدراسة موقفها بشواهد خارجية قوية مثل التوراة السامرية والترجمة السبعينية، التي وعلى الرغم من وجود اختلافات طفيفة، إلا أنها تشهد للجوهر الموحد للنص المستلم.

ويختتم البحث بالتأكيد على أن علم الآثار والتحليل النصي المقارن قد قدما براهين قاطعة تجعل المسيحي واثقاً في أن الكتاب المقدس الذي بين يديه هو كلمة الله التي حُفظت بعناية إلهية عبر القرون دون ضياع لأي من مقاصدها.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 382

[2] Kenyon, pp. 45, 70-72

[3] لقد استُخدمت الإشارة إلى "سوا ملك مصر" (ملوك الثاني 17: 4) لتوضيح الجهل التام لكاتب السفر، إذ لم يكن هناك ملك لمصر بهذا الاسم معروف تاريخياً. والآن عُرف من الهجاء المصري لمدينة "سايس" (Sais)—عاصمة مقاطعة مصرية في الدلتا الغربية في ذلك الوقت (حوالي 725 ق.م)—أن النص يجب أن يُقرأ "إلى سوا [سايس]، إلى ملك مصر". (Hans Goedicke, “The End of ’So,’ King of Egypt,” pp. 64-66, and William F. Albright, “The Elimination of King ’So,’” p. 66).

[4] Nelson Glueck, Rivers in the Desert: A History of the Negev, p. 31

[5] Archer, Survey of Old Testament Introduction, p. 44

[6] Archer, Survey of Old Testament Introduction, p. 24

[7] Burrows, Dead Sea Scrolls, pp. 305ff

[8] Harris, Inspiration and Canonicity, p. 124

[9] Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of the New Testament. 2d ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1912 p. 55