لفائف البحر الميت، ج2

 

تأريخ اكتشافات لفائف البحر الميت[1]

 

تم حسم مسألة تأريخ هذه المخطوطات من البحر الميت من خلال عدة خطوط من الأدلة.

 

كربون 14: تم تطبيق ذلك على نصف قطعة تزن أونصتين من غلاف كتاني من إحدى اللفائف في الكهف الأول بواسطة الدكتور "ليبي" (W. F. Libby) من جامعة شيكاغو في عام 1950. أشارت النتائج إلى عمر يبلغ 1917 عاماً مع تفاوت قدره مائتا عام (10 بالمائة)، مما جعل التاريخ في وقت ما بين 168 ق.م و233 م.

 

الباليوغرافيا والأورثوغرافيا: عُثر على وسيلة أخرى للتأريخ في الباليوغرافيا (أشكال الكتابة القديمة) والأورثوغرافيا (الهجاء)، والتي أشارت إلى تاريخ لبعض المخطوطات قبل 100 ق.م. فحص ألبرايت (W. F. Albright) صوراً لدرج إشعياء الكامل أرسلها إليه جون تريفر (John Trever)، وكتب:

"ليس هناك شك في ذهني أن الخط أكثر عراقة من بردية ناش... أفضل تاريخاً حول 100 ق.م... يا له من اكتشاف مذهل تماماً! ولا يمكن أن يكون هناك أدنى شك في العالم حول أصالة المخطوطة".[2]

 

علم الآثار: جاءت الأدلة التعاونية لتاريخ مبكر من علم الآثار. تم تحليل الفخار المصاحب على أنه هيلنستي متأخر (حوالي 150-63 ق.م) وروماني مبكر (حوالي 63 ق.م إلى 100 م). وأثبتت العملات المعدنية التي عُثر عليها في أطلال الكهوف من خلال نقوشها أنها تمتد من 35 ق.م إلى 35 م. تم تحليل القماش من حيث النوع والنمط، وقد دعم هو الآخر التاريخ المبكر. وجاء الدليل النهائي من اكتشافات وادي مربعات جنوب بيت لحم، حيث اكتُشفت مخطوطات مؤرخة ذاتياً في عام 132-135 م، وقد ثبت أنها أحدث باليوغرافياً من لفائف البحر الميت.

المصدر الوحيد للأدلة الذي تم طرحه ضد القدم الكبير للفائف كان الدليل الداخلي، لكن ذلك ثبت أنه حجة ذات حدين.[3] لا يمكن أن يكون هناك شك معقول في أن مخطوطات قمران جاءت من القرن الذي سبق المسيح والقرن الأول الميلادي. وبالتالي، فهي أقدم بألف عام من المخطوطات المازورية في القرن العاشر.

قبل عام 1947، كان النص العبري يعتمد على ثلاث مخطوطات جزئية وواحدة كاملة تعود إلى حوالي 1000 م. الآن، تتوفر آلاف الشظايا، فضلاً عن كتب كاملة، تحتوي على أقسام كبيرة من العهد القديم من ألفية واحدة قبل زمن المخطوطات المازورية. يُظهر الاكتشاف الأخير لبرديات القرن الرابع قبل الميلاد بالخط الآرامي في كهوف جنوب شرق السامرة من خلال الباليوغرافيا أن التواريخ المقترحة لمخطوطة (40 Exf) (حوالي 250 ق.م) و (4QSamb) (حوالي 225 ق.م) تظهر الآن كحد أدنى.[4]

 

تفاصيل لفافات البحر الميت

 

تعتبر طبيعة وعدد هذه المكتشفات ذات قيمة حاسمة لإرساء النص الحقيقي. فمع وجود شظايا (Fragments) لا حصر لها من العهد القديم (Old Testament) بأكمله، تتوفر عينات وفيرة يمكن من خلالها إجراء مقارنات مع النص المازوري (Massoretic Text). فماذا تكشف مثل هذه المقارنة؟ لم يتم تحليل جميع الأدلة بشكل نقدي حتى الآن، ولكن عقداً ونصف من البحث العلمي أنتج الاستنتاجات العامة التالية.

 

التشابه مع النص المازوري

 

تعطي اللفائف تأكيداً ساحقاً على أمانة النص المازوري. يكتب ميلر بوروز (Millar Burrows) في عمله القيم بعنوان (The Dead Sea Scrolls):

"إنه لأمر يدعو للعجب أنه عبر ما يقرب من ألف عام، لم يتعرض النص إلا لتغيير طفيف جداً. وكما قلت في مقالي الأول عن اللفافة، ’هنا تكمن أهميتها الرئيسية، في دعم أمانة التقليد المازوري‘".[5]

ويشير ليرد هاريس (R. Laird Harris) إلى أن الاختلاف بين النص المعياري لعام 900 م ونص عام 100 ق.م ليس كبيراً على الإطلاق مثل الاختلاف بين النص "المحايد" والنص "الغربي" في دراسة العهد الجديد.[6] ويلاحظ جيلسون أرشر (Gleason Archer) أن نسختي إشعياء المكتشفتين في كهف قمران (Qumran) الأول ثبت أنهما متطابقتان كلمة بكلمة مع كتابنا المقدس العبري المعياري في أكثر من 95% من النص. والـ 5% من الاختلاف تمثلت بشكل رئيسي في زلات قلم واضحة واختلافات في الهجاء.[7]

وبالعودة إلى السؤال الأصلي وبالغ الأهمية الذي طرحه كينيون (Kenyon) قبل جيل، حول ما إذا كان هذا النص العبري الذي نسميه مازورياً يمثل بأمانة النص العبري كما كتبه مؤلفو العهد القديم أصلاً، فإنه يمكن الآن التأكيد بثقة أكبر من أي وقت مضى أن اكتشافات البحر الميت قد مكنتنا من الإجابة على هذا السؤال بالإيجاب بيقين أكبر بكثير مما كان ممكناً قبل عام 1948.[8]

 

الاختلاف عن النص المازوري

 

إلى جانب الاتفاق الجوهري بين اللفائف والنص المازوري، فإن أهم مساهمة تقدمها مخطوطات البحر الميت للنقد النصي للعهد القديم هي في مجال القراءات المتنوعة التي توفرها. ويذكر ميلر بوروز (Millar Burrows):

"ما زلت أشعر أن مقدار الاتفاق مع النص المازوري هو السمة الأكثر أهمية للمخطوطة، ولكن بعد قول ذلك، أوافق على أن الاختلافات تشكل نقطة أهميتها الثانية".[9]

وهذا يطرح سؤالاً حول ماهية بعض هذه الاختلافات وماهية أهميتها.

تظهر بعض الاختلافات المهمة توازياً وثيقاً مع النص اليوناني (السبعينية).

 

شظية من الكهف الرابع تحتوي على تثنية 32: 8 تقرأ: "حسب عدد بني الله"،[10] والتي ترجمتها السبعينية إلى "ملائكة الله"، كما في تكوين 6: 4 (هامش)؛ أيوب 1: 6؛ 2: 1؛ و38: 7. بينما يقرأ النص المازوري: "حسب عدد بني إسرائيل".

 

يقرأ النص المازوري في خروج 1: 5 "سبعين نفساً"،[11] بينما تقرأ السبعينية واقتباس العهد الجديد المأخوذ منها (انظر أعمال الرسل 7: 14) "خمسة وسبعين نفساً". وتقرأ شظية من سفر الخروج من لفائف قمران "خمسة وسبعين نفساً"، بالاتفاق مع السبعينية.

 

عبرانيين 1: 6، "ولتسجد له كل ملائكة الله"،[12] هو اقتباس من السبعينية لنص تثنية 32: 43. هذا الاقتباس لا يتفق مع النص المازوري، ولكن إحدى شظايا اللفائف التي تحتوي على هذا القسم تميل إلى تأكيد النص اليوناني (السبعينية).

 

نص إشعياء 7: 14 الشهير يقرأ: "وتدعو اسمه"[13] في النص المازوري، ولكن السبعينية والآن لفافة إشعياء الكبرى تقرأ: "يُدعى اسمه"، وهي مسألة تتعلق بنقص حرف ساكن (consonantal) واحد من الأبجدية العبرية.

 

النسخة اليونانية من إرميا أقصر بستين آية (الثمن) من النص العبري لإرميا. وتدعم شظية إرميا (4Q Jerb) بعض هذه الحذوفات.

 

في الكهف الحادي عشر عُثر على نسخة من المزمور 151، والذي كان غير معروف سابقاً في النص العبري رغم ظهوره في السبعينية. كما عُثر على بعض الكتب المنحولة (Apocryphal) في المخطوطات العبرية لكهوف قمران، والتي كانت معروفة سابقاً فقط في السبعينية.[14]

 

لا ينبغي بأي حال من الأحوال تفسير هذا على أنه صورة موحدة (uniformity)، إذ لا توجد العديد من التغييرات في لفائف البحر الميت عن النص المازوري في المقام الأول، وفي بعض الحالات لا تتفق الاختلافات بشكل ثابت مع السبعينية، بينما في حالات قليلة لا تتفق معها على الإطلاق. ومع ذلك، حتى أورلينسكي (Orlinsky)، وهو أحد أبرز المدافعين عن النص المازوري ضد التعديلات المقترحة بناءً على لفائف البحر الميت، يعترف قائلاً:

"ولكن يمكن قول هذا: إن ترجمة السبعينية، ليست أقل من النص المازوري نفسه، ستكون قد اكتسبت احتراماً كبيراً نتيجة لاكتشافات قمران في تلك الأوساط التي كان ذلك فيها ضرورياً منذ زمن طويل—طويل جداً".[15]

 

الخلاصة

 

تأريخ لفائف البحر الميت استند إلى ثلاثة خطوط رئيسية من الأدلة: أولاً، فحص الكربون المشع الذي أجراه ليبي عام 1950 على غلاف كتاني من الكهف الأول، وأعطى تاريخاً بين 168 ق.م و233 م. ثانياً، الباليوغرافيا والهجاء، حيث أكد ألبرايت أن خط لفافة إشعياء الكبرى يعود إلى نحو 100 ق.م، وهو أقدم من بردية ناش. ثالثاً، علم الآثار، إذ أظهرت الفخاريات والعملات المصاحبة أنها هيلنستية متأخرة ورومانية مبكرة، بينما أثبتت مخطوطات وادي مربعات (132-135 م) أنها أحدث من لفائف قمران، مما يدعم قدم الأخيرة.

هذه الأدلة مجتمعة تؤكد أن المخطوطات تعود إلى القرنين السابقين للمسيح والأول الميلادي، أي أقدم بألف عام من المخطوطات المازورية.

المقارنات مع النص المازوري أظهرت تطابقاً يتجاوز 95%، مع اختلافات طفيفة في الهجاء أو زلات النسّاخ، بينما بعض الشظايا دعمت قراءات السبعينية مثل خروج 1:5 وتثنية 32:8، وأبرزت وجود نصوص منحولة كالمزمور 151.

النتيجة أن هذه الاكتشافات منحت ثقة غير مسبوقة في أمانة النص العبري، مع توفير مادة غنية للنقد النصي تكشف عن تنوع تقاليد النصوص وتؤكد أصالة التقليد المازوري.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 361

[2] Trever, p. 55

[3] انظر (Solomon Zeitlin, The Dead Sea Scrolls and Modern Scholarship)

[4] Biblical Archaeologist (Dec., 1963), pp. 119 ff

[5] Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls, p. 304

[6] R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible, p. 99

[7] Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, p. 19

[8] F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls, pp. 61-69

[9] Burrows, p. 304

[10] «حِينَ نَصَبَ الْعَلِيُّ لِلأُمَمِ مِيرَاثَهُمْ، حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ، نَصَبَ تُخُومًا لِشُعُوبٍ حَسَبَ عَدَدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ» (تثنية 32: 8).

[11] «وَكَانَتْ جَمِيعُ نُفُوسِ الْخَارِجِينَ مِنْ صُلْبِ يَعْقُوبَ سَبْعِينَ نَفْسًا. وَلكِنْ يُوسُفُ كَانَ فِي مِصْرَ» (خروج 1: 5).

«فَأَرْسَلَ يُوسُفُ وَاسْتَدْعَى أَبَاهُ يَعْقُوبَ وَجَمِيعَ عَشِيرَتِهِ، خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْسًا» (أعمال الرسل 7: 14).

[12] «تَهَلَّلُوا أَيُّهَا الأُمَمُ شَعْبَهُ، لأَنَّهُ يَنْتَقِمُ بِدَمِ عَبِيدِهِ، وَيَرُدُّ نَقْمَةً عَلَى أَضْدَادِهِ، وَيَصْفَحُ عَنْ أَرْضِهِ عَنْ شَعْبِهِ» (تثنية 32: 43).

«وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ الْبِكْرَ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلائِكَةِ اللهِ» (عبرانيين 1: 6).

[13] «وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» (إشعياء 7: 14).

[14] Vermes, The Essene Writings of Qumran, p. 296

[15] Harry M. Orlinsky, “The Textual Criticism of the Old Testament,” in G. E. Wright, ed., The Bible and the Ancient Near East, p. 121

لفائف البحر الميت، ج1

 

لفائف البحر الميت[1]

 

تعد مخطوطات لفائف البحر الميت هي الأكثر إثارة للإعجاب، والتي يعود تاريخها من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي. وهي تشمل سفراً كاملاً من العهد القديم (إشعياء) وآلاف الشظايا (Fragments)، والتي تمثل معاً كل سفر من أسفار العهد القديم باستثناء سفر إستير. وقبل بيان كيف تؤثر الأدلة الجديدة المذهلة من قمران (Qumran) على حالة النص العبري، يجب قول كلمة عن اكتشاف اللفائف (scrolls)، التي يراها (W. F. Albright) بمثابة "أعظم اكتشاف للمخطوطات في العصر الحديث".[2]

 

اكتشاف لفائف البحر الميت

 

من المفارقات، وربما من قبيل التدبير الإلهي، أن هذا الاكتشاف العظيم للمخطوطات قد تم العثور عليه بالصدفة عندما كان صبي راعٍ عربي (محمد الديب) يطارد عنزة مفقودة على بعد سبعة أميال ونصف جنوب أريحا وميل واحد غرب البحر الميت.

وجد في كهف بعض الجرار التي تحتوي على عدة لفائف جلدية. أنتجت الاستكشافات اللاحقة في هذا الكهف والكهوف المجاورة آلاف الشظايا من المخطوطات التي كانت تشكل ذات يوم حوالي أربعمائة كتاب يُعتقد أنها تنتمي إلى مكتبة الإسينيين.

كان الإسينيون طائفة دينية يهودية تعود إلى وقت المسيح تقريبًا. كانوا قد انفصلوا عن العبادة المتمحورة حول الهيكل في أورشليم وأسسوا مجتمعهم الرهباني والمسياوي الخاص في صحراء يهوذا بالقرب من قمران.

تم الاكتشاف الأول في مارس 1947، وأنتجت الاستكشافات اللاحقة اكتشافات مذهلة حتى عام 1956. في المجمل، كان هناك أحد عشر كهفاً تحتوي على لفائف و/أو شظايا تم التنقيب عنها بالقرب من قمران بين 15 فبراير 1949 وفبراير 1956. تم اكتشاف الكثير من المواد التي تهم عالم الآثار، لكن المناقشة هنا تقتصر على المخطوطات التي تتعلق بنص العهد القديم (Old Testament).

 

وصف اكتشافات لفائف البحر الميت

 

الكهف الأول: اكتشف الصبي الراعي العربي الكهف الأول أولاً. أخذ منه سبع لفائف كاملة إلى حد ما وبعض الشظايا بما في ذلك ما يلي:

 

1- لفافة إشعياء الخاصة بدير القديس مرقس (Isaiah A أو IQIsa). وهي نسخة شعبية بها تصحيحات عديدة فوق السطر أو في الهامش وهي أقدم نسخة معروفة لأي سفر كامل من الكتاب المقدس.

 

2- دليل النظام (Manual of Discipline)، وهو درج يحتوي على قواعد وأنظمة طائفة قمران.

 

3- تفسير سفر حبقوق، ويحتوي على نص الفصلين الأولين من النبي حبقوق مع تفسير متسلسل.

 

4- رؤيا تكوين منحولة (Genesis Apocryphon)، عُرفت أولاً باسم لفافة لامك، وتحتوي على روايات منحولة (Apocryphal) باللغة الآرامية لبعض آباء سفر التكوين.

 

5- إشعياء الجامعة العبرية (Isaiah B أو IQIsb) وهي غير كاملة ولكن نصها يتفق بشكل أوثق مع النص المازوري (Massoretic Text) مما يفعله إشعياء (أ).

 

6- لفافة الحرب، وعنوانها الكامل حرب أبناء النور ضد أبناء الظلمة، تقدم رواية عن الاستعداد لحرب زمن النهاية بين طائفة قمران وأعدائهم.

 

7- أناشيد الشكر تحتوي على حوالي ثلاثين نشيداً تشبه مزامير العهد القديم.[3]

 

 

تم التنقيب في الكهف الأول رسمياً بين 15 فبراير و9 مارس 1949. وقد أسفر عن شظايا من سفر التكوين، واللاويين، والتثنية، والقضاة، وصموئيل، وإشعياء، وحزقيال، والمزامير، وبعض الأعمال غير الكتابية بما في ذلك أخنوخ، وأقوال موسى (التي لم تكن معروفة سابقاً)، وسفر اليوبيلات، وسفر نوح، وشهادة لاوي (Testament of Levi)، وطوبيا، وحكمة سليمان. كما تأتي من هذا الكهف شظية مثيرة للاهتمام من سفر دانيال، تحتوي على 2: 4[4] (حيث تتغير اللغة من العبرية إلى الآرامية). كما تم العثور في الكهف الأول على تفاسير مجزأة للمزامير وميخا وصفنيا.[5]

 

الكهف الثاني: هذا الكهف، الذي اكتشفه ونهبه البدو أولاً، تم التنقيب فيه بين 10 و29 مارس 1952. وتم العثور على شظايا من حوالي مائة مخطوطة، بما في ذلك اثنتان من سفر الخروج، وواحدة من اللاويين، وأربع من العدد، واثنتان أو ثلاث من التثنية، وواحدة من إرميا، وأيوب، والمزامير، واثنتان من راعوث. ومع ذلك، لم يتم الكشف عن أي شيء مذهل مثل المخطوطات التي عُثر عليها في بعض الكهوف الأخرى.

 

الكهف الثالث: عثر علماء الآثار على الكهف الثالث وفتشوه في 14 مارس 1952. وكشف عن نصفي درج نحاسي مع توجيهات لستين أو أربعة وستين موقعاً تحتوي على كنوز مخفية. كانت هذه المواقع في الغالب في أورشليم وما حولها، وتتراوح من شمال أريحا إلى وادي عخور. وحتى الآن، كان البحث عن الكنوز غير مثمر. ظهرت آراء مختلفة لتفسير هذه اللفافة. فقد اقترح أنه عمل لشخص غريب الأطوار، أو جزء من الفولكلور الشعبي، أو ربما سجل لودائع أموال العشور والأواني المقدسة المخصصة لخدمة الهيكل.[6]

 

الكهف الرابع: هذا الكهف (كهف الحجلة)، بعد أن نهبه البدو، تم تفتيشه في سبتمبر 1952، وأثبت أنه الكهف الأكثر إنتاجية على الإطلاق. تم استرداد آلاف الشظايا حرفياً إما عن طريق الشراء من البدو أو عن طريق قيام علماء الآثار بغربلة الغبار الموجود على أرضية الكهف. تمثل هذه القصاصات مئات المخطوطات (تم بالفعل تحديد ما يقرب من أربعمائة منها)، بما في ذلك حوالي مائة نسخة من كتب الكتاب المقدس (كلها باستثناء سفر إستير). ويُعتقد أن شظية صموئيل (4QSamb) هي أقدم قطعة معروفة من العبرية الكتابية، ويعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد. كما تم العثور على عدد قليل من شظايا تفاسير المزامير وإشعياء وناحوم. ويُعتقد أن مجموعة الكهف الرابع بأكملها تمثل نطاق مكتبة قمران، وبالحكم من العدد النسبي للكتب التي عُثر عليها، يبدو أن كتبهم المفضلة هي التثنية وإشعياء والمزامير والأنبياء الصغار، بهذا الترتيب. تم العثور على شظية مثيرة للاهتمام تحتوي على بعض من دانيال 7: 28، 8: 1 (حيث تعود اللغة من الآرامية إلى العبرية).[7]

 

الكهف الخامس: تم التنقيب في هذا الكهف في سبتمبر 1952. وعُثر على شظايا من سفر طوبيا وبعض الكتب الكتابية، وكلها في حالة متقدمة من التدهور.

 

الكهف السادس: تم فحص هذا الكهف في 27 سبتمبر 1952، وأنتج، للمفارقة، في الغالب ورق بردي بدلاً من شظايا الجلد. كانت قطع البردي من دانيال، والملوك الأول، والملوك الثاني من بين المكتشفات.

 

الكهوف السابع إلى العاشر: تم فحص هذه الكهوف بين 2 فبراير و6 أبريل 1955. محتوياتها تهم خبير الآثار ولكنها لا تتعلق بالدراسة الحالية للنقد النصي.

 

الكهف الحادي عشر: تم التنقيب في هذا الكهف في يناير أو فبراير 1956. وأنتج نسخة محفوظة جيداً لبعض المزامير، بما في ذلك المزمور المنحول (Pseudo) 151، الذي كان معروفاً حتى ذلك الحين فقط في النصوص اليونانية. إجمالاً، تحتوي هذه المخطوطة على كل أو جزء من ستة وثلاثين مزموراً قانونياً، تتراوح من المزمور 93 إلى 150. بالإضافة إلى هذه، تم اكتشاف درج فاخر جداً لجزء من سفر اللاويين، وبعض القطع الكبيرة من رؤيا أورشليم الجديدة، وترجوم آرامي (تفسير) لسفر أيوب.

 

اكتشافات وادي مربعات Murabba’at: بدافع من الاكتشافات الأصلية، واصل البدو بحثهم ووجدوا كهوفاً إلى الجنوب الشرقي من بيت لحم، والتي أنتجت مخطوطات ووثائق مؤرخة ذاتياً من الثورة اليهودية الثانية (132-135 م). بدأ الاستكشاف والتنقيب المنهجي لهذه الكهوف في 21 يناير 1952. وأثبتت المخطوطات المؤرخة أنها لاحقة وساعدت في إثبات قدم لفائف البحر الميت. من هذه الكهوف جاء درج آخر للأنبياء الصغار (النصف الأخير من يوئيل إلى حجي)، والذي يدعم بقوة النص المازوري. تم العثور هنا على أقدم ورق بردي سامي معروف (palimpsest)، مكتوب للمرة الثانية بالخط العبري القديم (يعود تاريخه إلى القرنين السابع والثامن قبل الميلاد).[8] وكما يمكن رؤيته بسهولة، هناك الآن كتلة من المواد لنص العهد القديم، أكثر مما سيتمكن العلماء من استيعابه في بعض العقود. لقد تم بالفعل نشر الكثير من هذه المواد،[9] ولكن الكثير غيرها من الكهفين الرابع والحادي عشر لا يزال ينتظر النشر.

 

الخلاصة

 

لفائف البحر الميت تُعد من أعظم الاكتشافات الأثرية في العصر الحديث، إذ وُجدت صدفة عام 1947 على يد راعٍ عربي قرب قمران، ثم تتابعت الاكتشافات حتى 1956 في أحد عشر كهفاً.

أبرز ما عُثر عليه هو سفر إشعياء كاملاً، إلى جانب آلاف الشظايا التي تمثل تقريباً كل أسفار العهد القديم باستثناء إستير، إضافة إلى نصوص طائفية مثل "دليل النظام" و"لفافة الحرب"، وأعمال منحولة كـ"رؤيا تكوين".

الكهف الرابع كان الأكثر إنتاجية، إذ احتوى على مئات المخطوطات، بينها أقدم نص عبري لسفر صموئيل يعود للقرن الثالث ق.م. أما الكهف الحادي عشر فضم مزامير محفوظة جيداً، منها المزمور 151 المعروف سابقاً باليونانية فقط.

هذه المكتبة تعكس حياة جماعة الإسينيين المنعزلين عن هيكل أورشليم، وتقدم مادة نصية هائلة للنقد النصي، إذ تكشف عن تنوع النصوص العبرية وتؤكد في الوقت نفسه قدم النص المازوري.

لقد غيّرت هذه الاكتشافات جذرياً دراسة نصوص الكتاب المقدس، وأصبحت مرجعاً أساسياً في فهم تطور النص العبري والبيئة الدينية في زمن المسيح.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 366

[2] J. C. Trever, “The Discovery of the Scrolls,”  Biblical Archaeologist (Sept. 1948), 55

[3] Taken from Menahem Mansoor, The Dead Sea Scrolls, pp. 2-3

[4] «فَكَلَّمَ الْكَلْدَانِيُّونَ الْمَلِكَ بِالأَرَامِيَّةِ: عِشْ أَيُّهَا الْمَلِكُ إِلَى الأَبَدِ. أَخْبِرْ عَبِيدَكَ بِالْحُلْمِ فَنُبَيِّنَ تَعْبِيرَهُ» (دانيال 2: 4).

[5] للحصول على قائمة أكثر تفصيلاً لشظايا المخطوطات من الكهوف المختلفة، انظر (Biblical Archaeologist (Sept. 1965), pp. 87-100). انظر أيضاً (Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction, “Appendix 4: Inventory of the Biblical Manuscripts from the Dead Sea Caves,” pp. 505-509).

[6] انظر (John M. Allegro, The Treasure of the Copper Scroll, 2d rev. ed)

[7] «إِلَى هُنَا نِهَايَةُ الأَمْرِ. أَمَّا أَنَا دَانِيآلَ، فَأَفْكَارِي أَفْزَعَتْنِي كَثِيرًا، وَتَغَيَّرَتْ عَلَيَّ هَيْئَتِي، وَحَفِظْتُ الأَمْرَ فِي قَلْبِي» (دانيال 7: 28).

«فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ بَلْشَاصَّرَ الْمَلِكِ، ظَهَرَتْ لِي أَنَا دَانِيآلَ رُؤْيَا بَعْدَ الَّتِي ظَهَرَتْ لِي فِي الاِبْتِدَاءِ» (دانيال 8: 1).

[8] انظر (D. Barthelemy and J. T. Milik, Ten Years of Discovery in the Judean Wilderness). أنتج موقع آخر يُعرف باسم خربة ميرد مواد مخطوطات. في 3 أبريل 1960، اكتُشفت شظية رقية (القرن الأول الميلادي) للمزمور 15 وجزء من المزمور 16 في وادي مربعات. انظر (T. L. Cass, Secrets from the Caves, p. 164).

[9] انظر (Geza Vermes, trans., The Dead Sea Scrolls in English)