تحديد عمر المخطوطة

 

عمر المخطوطات[1]

 

نظرًا لعدم توفر عملية طباعة في وقت نسخ المخطوطات للأسفار المقدسة، يجب تحديد عمر المخطوطات بوسائل أخرى غير تاريخ الناشر. إن عملية التأريخ ليست دقيقة تمامًا مثل العثور على تاريخ النشر المطبوع على صفحة العنوان في كتاب حديث، لكنها دقيقة نسبيًا.

 

المواد: قد توفر المواد التي صُنعت منها نسخة مخطوطة معينة الأساس لاكتشاف تاريخها. مواد مثل الحجر (الذي لم يُستخدم للمخطوطات)، والبردي، والـ "فيلوم"، والرق، والجلود. وللأغراض الحالية، سيتم النظر فقط في المواد التي يمكن استخدامها في صنع الأدراج و/أو الكتب.

 

الجلود (Skins): ربما كانت هي أقدم المواد المستخدمة، وكانت في البداية ذات ملمس خشن وتصنع أدراجًا ثقيلة وضخمة نوعًا ما. استُخدمت هذه المواد مبكرًا في التاريخ العبري وأدت إلى تحسينات في فترة ما بعد السبي.

 

أدراج البردي (Papyrus rolls): استُخدمت في فترة العهد الجديد، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى طابعها غير المكلف مقارنة بالـ "فيلوم" والرق.

 

كودكسات البردي (Papyrus codices): أُدخلت عندما كشفت محاولات جمع الأدراج الفردية عن الحاجة إلى جعلها أقل ضخامة في التعامل. في السابق، كان كل سفر أو مجموعة أسفار تُكتب على درج واحد، ولكن تم استبدال هذا التعدد من الأدراج بـ "الكودكسات" في أوائل القرن الثاني.

 

الفيلوم (Vellum): أُعد من جلود الحيوانات، خاصة من الحملان وصغار الماعز، وكان مكلفًا للغاية. استُخدم للنسخ الأكثر فخامة من المخطوطات.

 

الرق (Parchment): استُخدم في وقت مبكر يعود إلى أيام تدوين العهد الجديد (قارن 2 تيموثاوس 4: 13). وبسبب وجود جودات متنوعة من الرق والفيلوم المصنوع من جلود الحيوانات، فقد استُخدما غالبًا خلال نفس الفترة الزمنية. ولم تظهر "الكودكسات" المصنوعة من هاتين المادتين بشكل عام إلا بعد مرسوم دقلديانوس وكانت هي المواد الأساسية المستخدمة في نسخ المخطوطات في العصور الوسطى.

 

الرق المعاد استخدامه (Redressed parchment): كان يُستخدم لنسخ المخطوطات بعد أن تتلاشى الكتابة الأصلية. وأحيانًا كانت الرقوق "تُمحى" و "يُعاد كتابتها"، كما في حالة المخطوطة الإفرايمية "كودكس أفرايمي ريسكريبتوس" (Codex Ephraemi Rescriptus) (C)، والمعروف أيضًا باسم "باليمبسيت" (Palimpsest) (باليونانية، ويعني الـ"ممسوح ثانية") "ريسكريبتوس" (Rescriptus) (لاتينية، "مُعاد كتابته"). وغني عن القول إن هذه المخطوطات ستكون ذات تاريخ لاحق للنص الأقدم الذي كان على الرق.

 

الورق: اختُرع في الصين في القرن الثاني الميلادي؛ وأُدخل إلى تركستان الشرقية في وقت مبكر يعود إلى القرن الرابع، وصُنع في بلاد العرب في القرن الثامن،[2] وأُدخل إلى أوروبا في القرن العاشر، وصُنع في أوروبا في القرن الثاني عشر، وأصبح شائعًا بحلول القرن الثالث عشر. كانت هناك، بالطبع، تطورات في صناعة الورق، على سبيل المثال، باستخدام القنب والكتان والخرق. وهكذا، فإن المواد المستخدمة في صناعة مادة الكتابة التي نُسخت عليها المخطوطات تساعد في تحديد عمرها.

 

حجم الحروف وشكلها: تتوفر الأدلة أيضًا من خلال حجم الحروف وشكلها لتحديد تاريخ مخطوطة معينة. كان أقدم شكل للكتابة العبرية في الحروف التي تشبه الشوكة من الأبجدية الفينيقية القديمة. ساد هذا الأسلوب حتى العودة من السبي البابلي في زمن نحميا (حوالي 444 ق.م).[3] بعد نحميا، اعتمد اليهود على ما يبدو الخط الآرامي، حيث أصبحت اللغة الآرامية هي اللغة العامية خلال القرن الخامس قبل الميلاد. في ذلك الوقت، تُرجم العهد القديم العبري إلى الآرامية؛ ثم، بعد حوالي 200 ق.م، نُسخ في "الحروف المربعة" للخط الآرامي. الأحرف المربعة للمخطوطات الموجودة ليست مطابقة لتلك الموجودة في تلك الفترة المبكرة، ولكنها سليلة مباشرة لها.[4]

لقد جلب اكتشاف "مخطوطات البحر الميت" في قمران عام 1947 دقة أكبر لدراسة "الباليوغرافيا" العبرية (علم الخطوط القديمة)، حيث أظهر كمية كبيرة من المخطوطات الكتابية وغير الكتابية المبكرة. قدمت هذه المخطوطات الأمثلة الأولى للنصوص العبرية من عصور ما قبل المسيحية، وهي أقدم بألف عام من أقدم مخطوطات العهد القديم العبرية التي كانت متوفرة سابقًا. تكشف مخطوطات قمران عن ثلاثة أنواع رئيسية من النصوص وتشير إلى اختلافات في مسائل الهجاء والأشكال النحوية، وإلى حد ما، الصياغة عن "النص الماسوري".[5]

وبحلول وقت "الماسوريين" (حوالي 500-1000 م)، أصبحت مبادئ الفترة التلمودية المتأخرة (حوالي 300-500 م) نمطية إلى حد ما.[6]

 

كُتبت المخطوطات اليونانية بأسلوبين عامين خلال فترة العهد الجديد: الأدبي وغير الأدبي. ومن المرجح أن العهد الجديد كُتب بالأسلوب غير الأدبي. وفي الواقع، خلال القرون الثلاثة الأولى، تم تداول العهد الجديد بلا شك خارج قنوات تجارة الكتب العادية.

وبينما كان الخط الأدبي مستديرًا ورشيقًا وجميلًا، كان الخط غير الأدبي أصغر، وحروفه مربعة، ومنتشر به قراءات متنوعة، وأظهر نقصًا عامًا في الدقة الأدبية. ولم تكن المستودعات المكتوبة للتقليد المسيحي وفيرة خلال القرون الثلاثة الأولى، وشملت السجلات التي حُفظت تقاليد شفهية ومكتوبة متنوعة وفقًا للمفسرين الأفراد المشاركين في الوضع التاريخي المعطى. وبالاقتران مع الوضع الضعيف للكنيسة قبل وقت رسالة قسطنطين إلى يوسابيوس في القرن الرابع، شهدت فترة غير مستقرة لنقل النص. لم تُحاول محاولات جادة لمراجعة المخطوطات "Recension" (ري-سن-شن) بنجاح إلا في أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع، وقد تركت هذه المحاولات القليل من الأدلة التاريخية المباشرة.

ومع ذلك، فإن هذه المسائل تنتمي إلى علم النقد النصي والترميم، ولا تتطلب المزيد من التفصيل في هذه المرحلة. كان أسلوب الكتابة بطيئًا وشاقًا خلال القرون الأولى للكنيسة، حيث كانت الحروف كبيرة "أنشيال" (Uncial)،[7] مكتوبة بشكل منفصل، وبدون فواصل بين الكلمات أو الجمل. نُسخت مخطوطات "الأنشيال" حتى القرن العاشر؛ ولكن قبل أن تصبح أقل بروزًا، أُدخل شكل جديد من الكتابة، يسمى "مينوسكول" (Minuscule) أو الكتابة الكورسيف (المتصلة). وبحلول القرن العاشر، تسبب الطلب على نسخ المخطوطات في تفوق الأسلوب الكورسيف الأكثر انسيابية على أسلوب "الأنشيال" المرهق. وهكذا، بحلول العصر الذهبي لنسخ المخطوطات، من القرن الحادي عشر إلى الخامس عشر، كان هذا الخط الجاري الجديد الذي يستخدم حروفًا صغيرة ومتصلة هو الشكل المهيمن لنسخ المخطوطات. وقد حل محله في القرن الخامس عشر الكتب المطبوعة، بعد إدخال الطباعة بواسطة يوهان جوتنبرج.

 

وخلال القرون التي خضع فيها خط اليد لعملية تطوره التدريجي، حل شكل محل آخر بشكل غير محسوس تقريبًا. وعادة ما يتطلب الأمر وقتًا طويلاً لإحداث تغييرات كبيرة في أشكال الحروف والمظهر العام للخط. ويلاحظ Bruce M. Metzger الاختلافات الواضحة تمامًا في متوسط الخط من حوالي 900 إلى 1300 م. ومع مرور الوقت، حدثت زيادة كبيرة جدًا في عدد الروابط بين الحروف (ligatures)؛ وكان هناك تراجع عام في خط "المينوسكول" حيث خصص النساخ على ما يبدو عناية أقل لعملهم ونسخوا بسرعة؛ وتطور تنوع كبير في خط اليد؛ وفي بعض الحالات أصبحت الكتابة غير منتظمة، مع حروف تختلف اختلافًا كبيرًا في الحجم. وفي الوقت نفسه، يمكن تحديد بداية ميزات أو ممارسات معينة. على سبيل المثال، ظهرت الكتابة تحت السطر (infralinear) في وقت مبكر يعود إلى 917 م وأصبحت شائعة بحلول منتصف القرن العاشر؛ ومع ذلك، كانت الحروف لا تزال تُكتب أحيانًا على السطر في وقت متأخر يعود إلى 975 م. وتغير شكل علامات التنفس من الشكل المربع إلى الشكل الدائري بين عامي 1000 و1300 م. بالإضافة إلى تطور خط "المينوسكول"، كان هناك تداخل، بأعداد متزايدة باستمرار، لأشكال "الأنشيال" لبعض الحروف، والتي حلت محل أشكال "المينوسكول" المقابلة لها. ومع ذلك، يعترف العديد من العلماء أنه من الصعب للغاية أن نكون واثقين في تحديد تاريخ مخطوطة "مينوسكول" ضمن حدود ضيقة بين عامي 1050 و1350 م. ونتيجة لذلك، يجب وضع اعتبارين عند التفكير فيما إذا كانت المخطوطة "أنشيال" أو "مينوسكول":

(1) كان النساخ يتخذون أحيانًا خطوطًا أقدم كنماذج لهم؛ وتنتج مثل هذه الحالات مظاهر قديمة لا تميز أزمنتهم.

(2) ولأن أسلوب خط يد الشخص قد يظل ثابتًا إلى حد ما طوال حياته، فمن غير الواقعي تحديد تاريخ أضيق من نطاق خمسين عامًا. وكما يلاحظ ميتزجر، "على الرغم من التحذيرات السابقة، يظل من المفيد محاولة تأريخ خط يد مخطوطة غير مؤرخة من خلال مقارنتها بالمخطوطات المؤرخة".[8]

 

التنقيط (Punctuation): يضاف ضوء إضافي على عمر مخطوطة معينة من خلال تنقيطها. في البداية، كانت الكلمات متصلة معًا، وكان يُستخدم القليل جدًا من علامات التنقيط. "خلال القرنين السادس والسابع، بدأ النساخ في استخدام علامات التنقيط بمزيد من الحرية".[9] انتقلت العملية الفعلية للتغيير من الكتابة بدون فواصل، إلى الكتابة بمسافات، وإضافة علامات ترقيم النهاية (النقط)، والفاصلة، والنقطتين الرأسيتين، وعلامات التنفس والنبر (القرنين السابع والثامن)، وعلامات الاستفهام، وما إلى ذلك. لقد كانت عملية طويلة وبطيئة اكتملت إلى حد ما بحلول القرن العاشر، في الوقت المناسب لمخطوطات "المينوسكول" والعصر الذهبي لنسخ المخطوطات.

 

تقسيمات النص: لم تظهر تقسيمات الأصحاحات الحديثة إلا في القرن الثالث عشر، ولم تُدخل تقسيمات الآيات الحديثة إلا في القرن السادس عشر. لكن هذا التطور حدث قبل التوزيع الشامل للكتاب المقدس المطبوع، وقد زاد من تأثير ترجمة "ريمز-دوي" (Rheims-Douay) وترجمة "الملك جيمس" (King James Version) للكتاب المقدس الإنجليزي.

 

عوامل متنوعة: وتدخل أيضًا في تأريخ مخطوطة معينة عوامل متنوعة مثل حجم وشكل الحروف داخل مجموعات المخطوطات "الأنشيال" و"المينوسكول". والزخرفة هي عامل آخر في تأريخ المخطوطات؛ فمن القرن الرابع إلى أواخر القرن التاسع أصبحت زخرفة المخطوطات أكثر تعقيدًا في مخطوطات "الأنشيال". بعد ذلك الوقت، أصبحت أقل زخرفة وأقل دقة في النسخ. ساعدت هذه العوامل في زيادة شعبية "المينوسكول"، التي مرت بتطور مماثل. وتعدل الهجاء خلال القرون، تمامًا كما يحدث في اللغات الحية، وهذا يساعد في تأريخ المخطوطات. ولون الحبر المستخدم هو عامل مهم آخر. في البداية استُخدم الحبر الأسود فقط، ولكن أُضيفت ألوان الأخضر والأحمر وغيرها لاحقًا. وأخيرًا، يساعد نسيج ولون الرق في تأريخ المخطوطة. فتغيرت وسائل إنتاج الرق، وتعدلت الجودة والنسيج، وأضافت عملية التعتيق سببًا آخر لتغير اللون في المادة.

الخلاصة

 

تأريخ المخطوطات يعتمد على عوامل مادية وباليوغرافية أكثر من كونه عملية دقيقة مثل الكتب المطبوعة، فالجلود كانت من أقدم المواد ثم جاء البردي الذي استُخدم بكثرة في العهد الجديد، وتطورت الحاجة إلى الكودكسات في القرن الثاني لتخفيف ثقل الأدراج. أما الفيلوم والرق فكانا أغلى وأكثر فخامة، واستُخدما بكثرة بعد مرسوم دقلديانوس، مع ظهور الرق المعاد استخدامه مثل المخطوطة الإفرايمية.

الورق دخل تدريجيًا من الصين إلى أوروبا حتى القرن الثالث عشر، وأصبح المادة الأكثر شيوعًا.

أما الخطوط فقد تطورت من الأبجدية الفينيقية إلى الآرامية ثم الحروف المربعة، ومع مخطوطات قمران ظهر وعي أكبر بالباليوغرافيا العبرية.

في اليونانية، تميزت المخطوطات بين الأنشيال الكبير حتى القرن العاشر، ثم المينوسكول الكورسيف الأسرع والأكثر شيوعًا حتى الطباعة في القرن الخامس عشر.

علامات التنقيط والزخرفة والهجاء وألوان الحبر كلها ساعدت في تحديد عمر المخطوطات، لكن العلماء يؤكدون أن التأريخ يظل نسبيًا ويحتاج إلى مقارنة دقيقة مع مخطوطات مؤرخة.

 

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 351

[2] بعد أن استولى العرب على سمرقند (704م)؛ انظر The Catholic Encyclopedia, 9:615

[3] F. F. Bruce, The Books and the Parchments, rev. ed., p. 22؛ انظر أيضًا Merrill F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament, pp. 123-25.

[4] James Hastings, ed., A Dictionary of the Bible, 4:949

[5] لمزيد من الدراسة حول هذا الموضوع، انظر Millar Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls، و Frank Moore Cross, Jr., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies

[6] Hastings, 4:949

[7] كانت حروف "الأنشيال" (Uncial) هي تكييف لحروف النقوش الكبيرة (lapidary capitals) المستخدمة في النقوش على الحجر والألواح وما شابه ذلك؛ أما حروف "المينوسكول" (Minuscule)، كما يوحي الاسم، فكانت أصغر وأكثر قرابة للخطوط الكورسيف العادي؛ F. F. Bruce, The Books and the Parchments, rev. ed., p. 182؛ و Sir Frederic G. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, p. 15 n. 1.

[8] Bruce M. Metzger, Manuscripts of the Greek Bible: An Introduction to Greek Paleography, 49-51. يشير ميتزجر إلى أن Robert Devreesse، في كتابه Introduction a l’etude des manuscrits grecs, ص 286-320، لديه "قائمة زمنية لمئات المخطوطات اليونانية المؤرخة، تمتد من حوالي 512 إلى 593 م". انظر أيضًا Edward Maunde Thompson, A Handbook of Greek and Latin Paleography.

[9] Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament, p. 26؛ انظر أيضًا كتابه في مواضع متفرقة لمعالجة أكمل لموضوع التنقيط في المخطوطات.

إعداد المخطوطات

 

إعداد المخطوطات[1]

 

إن هناك عاملًا آخر يعزز الثقة في أمانة النص المنقول، وهو مستمد من مراعاة عملية النسخ والعناية اللاحقة بالمخطوطات.

 

إعداد نسخ المخطوطات

 

العهد القديم:

 

على الرغم من استحالة تحديد بداية الكتابة العبرية على وجه اليقين، إلا أنها كانت سابقة لعصر موسى. وهكذا، نُسخت الأسفار المقدسة منذ تاريخ مبكر. وقد صُنعت هذه النسخ وفقًا لمعايير مختلفة، اعتمادًا على الغرض من المخطوطة الجاري نسخها. لا توجد مخطوطات باقية تعود إلى ما قبل السبي البابلي (586 ق.م)، ولكن كان هناك فيض هائل من نسخ الأسفار المقدسة التي يعود تاريخها إلى الفترة التلمودية (حوالي 300 ق.م - 500 م). وخلال تلك الفترة، كان هناك فئتان عامتان من نسخ المخطوطات:

 

لفائف المجمع (Synagogue rolls): كانت تُعتبر "نسخًا مقدسة" لنص العهد القديم وتُستخدم في أماكن الاجتماعات العامة. كانت اللفائف/الأدراج المنفصلة تحتوي على التوراة (الناموس) في درج واحد، وأجزاء من "الأنبياء" (Nevi’im) (نبي-ئيم) في درج آخر، و"الكتوبيم" (Kethuvim) (كتو-فيم) (الكتابات) في درجين آخرين،[2] و"الميجيلوث" (Megilloth) (مي-جي-لوث) ("اللفائف الخمسة") في خمسة أدراج منفصلة. ولا شك أن "الميجيلوث" أُنتجت في أدراج منفصلة لتسهيل قراءتها في الأعياد السنوية.[3] وقد استُخدمت قواعد صارمة حتى تُنسخ هذه الأدراج بدقة متناهية. وقد نقل Samuel Davidson هذه القواعد بدقة بالغة حين كتب:

[1] يجب أن يُكتب درج المجمع على جلود حيوانات طاهرة،

[2] يُعدها يهودي خصيصًا لاستخدام المجمع.

[3] يجب ربط هذه الجلود معًا بخيوط مأخوذة من حيوانات طاهرة.

[4] يجب أن يحتوي كل جلد على عدد معين من الأعمدة، يكون متساويًا في المخطوطة بأكملها.

[5] يجب ألا يقل طول كل عمود عن 48 سطرًا ولا يزيد عن 60 سطرًا؛ ويجب أن يتكون العرض من ثلاثين حرفًا.

[6] يجب تسطير النسخة بأكملها أولًا؛ وإذا كُتبت ثلاث كلمات بدون سطر، فهي عديمة القيمة.

[7] يجب أن يكون الحبر أسود، وليس أحمر ولا أخضر ولا أي لون آخر، ويُعد وفقًا لوصفة محددة.

[8] يجب أن تكون النسخة الموثوقة هي النموذج، الذي لا يجوز للناسخ أن يحيد عنه بأدنى درجة.

[9] لا يجوز كتابة كلمة أو حرف، ولا حتى "يود" (Yod) واحدة (أصغر حرف عبري)، من الذاكرة، دون أن ينظر الناظر إلى المخطوطة التي أمامه.

[10] بين كل حرف ساكن والآخر يجب أن يفصل مساحة شعرة أو خيط؛

[11] وبين كل "باراشا" (Parashah) (فقرة) أو قسم جديد، مساحة عرض تسعة حروف ساكنة؛

[12] وبين كل سفر، ثلاثة أسطر.

[13] السفر الخامس لموسى يجب أن ينتهي تمامًا بسطر؛ أما البقية فلا حاجة لذلك.

[14] بالإضافة إلى هذا، يجب أن يجلس الناسخ بملابس يهودية كاملة،

[15] ويغسل جسده بالكامل،

[16] ولا يبدأ في كتابة اسم الله بقلم غُمِس حديثًا في الحبر،

[17] وإذا خاطبه ملك وهو يكتب ذلك الاسم، فلا يجب أن يلتفت إليه.[4]

 

النسخ الخاصة: كانت تُعتبر "نسخًا عامة" لنص العهد القديم ولم تكن تُستخدم في الاجتماعات العامة. هذه الأدراج، رغم أنها لم تكن محكومة بقواعد صارمة مثل أدراج المجمع، إلا أنها أُعدت بعناية كبيرة. وكثيرًا ما كانت تُزخرف، وغالبًا ما اتخذت شكل "الكودكس" (الكتاب)، وكانت تتضمن أحيانًا ملاحظات هامشية وتفاسير. ولأنها كانت نسخًا خاصة، كانت رغبات المشتري هي الأهم في اختيار أمور مثل الحجم والمادة والشكل ولون الحبر. ونادرًا ما كان يمتلك الفرد مجموعة من الأدراج تحتوي على العهد القديم بأكمله.

 

العهد الجديد:

 

على الرغم من أن "الأوتوجرافات" (النسخ الأصلية) للعهد الجديد قد اختفت منذ زمن بعيد، إلا أن هناك من الأدلة ما يكفي لتبرير القول بأن تلك الوثائق كُتبت في أدراج وكتب مصنوعة من البردي. كان العهد القديم قد نُسخ في "الكتب والرقوق"، أما العهد الجديد فربما كُتب على البردي[5] بين عامي 50 و100 م تقريبًا.[6] وخلال هذه الفترة، استُخدمت أدراج البردي، ولم يبق البردي لفترات طويلة إلا عندما يُوضع في ظروف غير عادية إلى حد ما. وبحلول أوائل القرن الثاني، أُدخلت "الكودكسات" (المخطوطات في شكل كتاب) ولكنها كانت لا تزال تُصنع عمومًا من البردي.[7] وكنتيجة ثانوية للاضطهادات، التي بلغت ذروتها بمرسوم دقلديانوس في عام 302/3 م، تعرضت الأسفار المقدسة للخطر ولم تُنسخ بشكل منهجي.

ومع رسالة قسطنطين إلى يوسابيوس بدأ النسخ المنهجي للعهد الجديد في الغرب. ومنذ ذلك الوقت، استُخدم الـ "فيلوم" (Vellum)[8] والرق (Parchment) جنبًا إلى جنب مع البردي. ولم تتوفر النسخ المطبوعة من الكتاب المقدس إلا في عصر الإصلاح.

 

الخلاصة

 

منذ بدايات الكتابة العبرية، نُسخت الأسفار المقدسة وفق معايير دقيقة، خاصة في لفائف المجمع التي عُدت نسخًا مقدسة، حيث وُضعت لها قواعد صارمة في المادة والحبر والتسطير وحتى في طريقة جلوس الناسخ وملابسه.

أما النسخ الخاصة فكانت أقل صرامة لكنها أُعدت بعناية وزُخرفت أحيانًا واتخذت شكل الكودكس، لتلبية رغبات المشتري.

في العهد الجديد، كُتبت الأوتوجرافات أولًا على البردي بين 50 و100م، ثم ظهر الكودكس في القرن الثاني، لكنه ظل غالبًا من البردي، ومع الاضطهادات تعرضت النصوص للخطر ولم تُنسخ منهجيًا.

ومع قسطنطين ويوسابيوس بدأ النسخ المنظم، ومنذ ذلك الحين استُخدم الفيلوم والرق بجانب البردي، حتى جاء عصر الإصلاح ليشهد ظهور النسخ المطبوعة.

هكذا تكشف عملية النسخ والعناية بالمخطوطات عن أمانة النص المنقول ودقة حفظه عبر العصور.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 349

[2] كانت ثلاثة من هذه الأسفار في درج واحد من الأسفار الشعرية: أيوب، والمزامير، والأمثال؛ وثلاثة أسفار أخرى كانت في الدرج الآخ: دانيال، وعزرا-نحميا، وأخبار الأيام.

[3] في عيد الفصح، كان يُقرأ نشيد الأنشاد؛ وفي العنصرة (عيد الأسابيع)، كانت راعوث؛ وعيد المظال تميز بسفر الجامعة؛ وعيد الفوريم استخدم أستير؛ وفي ذكرى خراب أورشليم، كانت تُقرأ مراثي إرميا.

[4] Samuel Davidson, The Hebrew Text of the Old Testament, p. 89

كما ورد في

James Hastings, ed., A Dictionary of the Bible, 4:949

[5] F. F. Bruce, The Books and the Parchments, rev. ed., pp. 176-77

[6] Sir Frederic G. Kenyon, Our Bible and the Ancient Manuscripts, pp. 98-102

[7] كان البردي أقل تكلفة بكثير في الحصول عليه من الفيلوم أو الرق.

[8] الـ Vellum هو نوع فاخر من الرق الحيواني مصنوع غالبًا من جلد العجل الصغير، يتميز بنعومة وبياض ومتانة تفوق الرق العادي. في المخطوطات يُفرّق بين جانب اللحم الناعم الأبيض وجانب الشعر الذي قد يحمل مسام أو آثار، وكان النساخ يحرصون على ترتيب الأوراق بحيث تتقابل الجوانب المتشابهة. استُخدم بكثرة في العصور الوسطى والنهضة لكتابة المخطوطات الثمينة مثل الأناجيل المذهبة والمزامير. عملية تصنيعه تترك علامات مميزة مثل الثقوب الناتجة عن شد الجلد والحواف غير المنتظمة، وهي دلائل يعتمد عليها الباحثون لتحديد تاريخ المخطوطة. باختصار، الـ Vellum هو أرقى مادة كتابة قبل انتشار الورق. (المترجم)

ما هي النصوص الموحى بها؟ الأوتوجراف (الذي كتبه الرسول أو النبي) أم النسخ؟

 

ما هي النصوص الموحى بها؟ الأوتوجراف (الذي كتبه الرسول أو النبي) أم النسخ؟[1]

 

إذا كانت كل كلمة في الكتاب المقدس موحى بها، فهل يجب بالضرورة أن تكون كل نسخة أو ترجمة أو إصدار من الأسفار المقدسة موحى بها أيضًا؟ هناك من يعتقد ذلك. ولكن، هنا مرة أخرى، يجب تجنب طرفين نقيضين:

 

"كل ترجمة هي موحى بها بنفس معنى النص الأصلي":

هذا الموقف المتطرف تبناه الفيلسوف اليهودي فيلو في القرن الأول من العصر الحالي. فقد قال عن الترجمة اليونانية للعهد القديم العبري، المعروفة بالسبعينية،

إن المترجمين "تحت الإلهام، لم يكتب كل كاتب منهم شيئًا مختلفًا، بل كتبوا ذات الكلمة بكلمة، كما لو كانت قد أمليت على كل منهم بواسطة ملقن غير مرئي".

 

ويعكس Dewey M. Beegle وجهة نظر مماثلة عندما كتب:

"لا يوجد دليل يظهر أن الرسل أنكروا وحي الترجمة السبعينية... ولذلك، فإن الاستنتاج الصحيح هو أنه على الرغم من وجود بعض الأخطاء، فإن جميع الترجمات الدقيقة لدرجة معقولة من الأسفار المقدسة هي موحى بها".[2]

وهذا الموقف، كما هو واضح، يستلزم الاعتراف بوجود أخطاء في الوحي، لأن بعض أخطاء الناسخين قد تسللت بوضوح إلى الأسفار المقدسة.[3] وإذا كان الأمر كذلك، فإن المرء يضطر إلى الاستنتاج السخيف بأن هناك أخطاء موحى بها إلهيًا في الكتاب المقدس.

 

"الأوتوجرافات فقط هي الموحى بها، وليس الترجمات":

إذا كانت الأوتوجرافات الخالية من الخطأ هي وحدها "أنفاس الله" (God-breathed)، ولم يُحفظ المترجمون من الخطأ، فكيف يمكن التأكد من أي نص من الأسفار المقدسة؟ ربما يكون النص الذي يقع تحت التساؤل هو مجرد نسخ أو نقل خاطئ!

 

إن الإجراء العلمي للنقد النصي يعالج هذه المشكلة من خلال إظهار دقة نسخ الأصول. وباستعارة هذا الاستنتاج مسبقًا، فمن المعروف أن النسخ دقيقة وكافية في جميع الأمور باستثناء التفاصيل البسيطة. والوضع الناتج إذن هو أنه على الرغم من أن الأوتوجرافات وحدها هي الموحى بها، فإنه يمكن القول مع ذلك إن جميع النسخ أو الترجمات الجيدة كافية.

 

وقد اعترض البعض على ما اعتبروه تراجعًا إلى "الأوتوجرافات المعصومة" هربًا من النسخ التي بها أخطاء، كما لو كانت عقيدة الوحي قد وُضعت لحماية عصمة الكتاب المقدس. إن القول، كما فعل إرنست ساندين Ernest R. Sandeen،[4] بأن الاعتقاد في الأصول المعصومة نابع من الأغراض الدفاعية لتقليد "برينستون" لدى Charles Hodge و B.B. Warfield للدفاع عن الكتاب المقدس، هو قول في غير محله.

فالتمييز بين الأوتوجرافات المعصومة والنسخ التي بها أخطاء يمكن العثور عليه لدى كُتَّاب أقدم بكثير، بما في ذلك جون كالفن (1509-1564) وحتى أغسطينوس (354-430 م).

وهؤلاء المعترضون يتهكمون بأنه لا يوجد أحد في العصر الحديث قد رأى هذه "الأصول المعصومة".

ورغم أنه لا يوجد أحد في العصر الحديث قد رأى أصلًا معصومًا، فمن الصحيح أيضًا أنه لم ير أحد أصلًا غير معصوم. وفي ضوء هذا الوضع، من الجيد ملاحظة أن السعي وراء القراءات الأصلية هو على الأقل علم موضوعي (النقد النصي) وليس تخمينًا ذاتيًا لاستعادة النص الفعلي للأوتوجرافات المعصومة.

 

إن السبب وراء رؤية الله في عدم ضرورة الحفاظ على الأوتوجرافات غير معروف، وإن كان ميل الإنسان لعبادة الآثار الدينية هو بالتأكيد عامل حاسم محتمل (2 ملوك 18: 4).[5] وقد لاحظ آخرون أن الله كان بإمكانه تجنب عبادة الأصول ببساطة عن طريق الحفاظ على نسخة واحدة مثالية.[6] لكنه لم ير مناسبًا فعل حتى هذا.

ويبدو من المرجح أن الله لم يحفظ الأصول حتى لا يتمكن أحد من التلاعب بها؛ فمن المستحيل عمليًا على أي شخص إجراء تغييرات في آلاف النسخ الموجودة. ومع ذلك، فقد ثبت أن النتيجة الأخيرة مفيدة فقد كانت سببًا في دراسة النقد النصي القيمة للغاية.

وهناك أثر جانبي قيم آخر لعدم حفظ جميع النسخ من الخطأ وهو أنه بمثابة تحذير لعلماء الكتاب المقدس ألا يرفعوا من شأن الدراسات الخطية أو العددية أو غيرها من الأمور الثانوية فوق الرسالة الجوهرية للأسفار المقدسة.[7]

 

"الأوتوجرافات فقط كانت موحى بها فعليًا، والنسخ الجيدة دقيقة":

في السعي لتجنب الطرفين النقيضين، إما أصل لا يمكن الوصول إليه أو أصل غير معصوم، يجب التأكيد على أن النسخة الجيدة أو الترجمة الجيدة للأوتوجرافات هي لجميع الأغراض العملية كلمة الله الموحى بها. قد لا يرضي هذا الباحث الذي يريد، لأغراض تقنية تتعلق بالدقة اللاهوتية، النص الصحيح والمصطلح الدقيق في اللغة الأصلية معًا، لكنه بالتأكيد يناسب الواعظ والعلماني الذين يرغبون في معرفة "ماذا يقول الرب" في أمور الإيمان والممارسة. وحتى عندما لا يمكن معرفة دقة قراءة ما في النص الأصلي بنسبة 100 بالمئة، فمن الممكن أن نكون متيقنين بنسبة 100 بالمئة من الحق المحفوظ في النصوص التي بقيت.

فعدم اليقين بشأن القراءة النصية لا يوجد إلا في التفاصيل البسيطة، ولا تقوم أي عقيدة رئيسية على أي تفصيل بسيط واحد. والترجمة الجيدة لن تفشل في التقاط التعليم العام للأصل. وبهذا المعنى، فإن الترجمة الجيدة سيكون لها سلطان عقائدي، رغم أن الوحي الفعلي محتفظ به للأوتوجرافات.

الخلاصة

 

تتمحور هذه الدراسة حول إشكالية العلاقة بين "الأوتوجرافات" (النسخ الأصلية التي كتبها الأنبياء والرسل) وبين النسخ والترجمات المتداولة،

حيث ترفض الدراسة مساواة كل ترجمة بالأصل في درجة الوحي لتجنب نسب أخطاء الناسخين إلى الله،

كما ترفض في الوقت ذاته حصر الوحي في أصول مفقودة بشكل يلغي الثقة في النص الحالي.

وتؤكد الدراسة أن التمييز بين الأصل المعصوم والنسخة التي قد يتسلل إليها الخطأ البشري هو تمييز تاريخي قديم وجد عند آباء الكنيسة مثل أغسطينوس، وليس اختراعًا دفاعيًا حديثًا.

وتطرح رؤية متزنة مفادها أن الله، في حكمته، لم يحفظ الأصول المادية ربما لمنع عبادتها كآثار أو للحيلولة دون التلاعب بها، لكنه حفظ مضمون الحق الإلهي في آلاف النسخ والترجمات الجيدة بدقة تامة في العقائد الجوهرية.

وبناءً عليه، فإن الترجمات الأمينة تمتلك سلطانًا عقائديًا وتعد لجميع الأغراض العملية هي "كلمة الله"، إذ أن الاختلافات النصية تنحصر في تفاصيل ثانوية لا تمس جوهر الرسالة الخلاصية، مما يمنح المؤمن يقينًا كاملًا في النص الذي بين يديه.

---

[1] Norman L. Geisler and William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Rev. and expanded. (Chicago: Moody Press, 1996, c1986). 44

[2] Dewey M. Beegle, The Inspiration of Scripture, pp. 38-40

[3] على سبيل المثال، يعطي (2 ملوك 8: 26) الرقم 22 كعمر لأخزيا، بينما يعطي (2 أخبار الأيام 22: 2) الرقم 42. والأخير لا يمكن أن يكون صحيحًا، وإلا لكان أكبر من أبيه. ومع ذلك، فإن أفضل النسخ المتاحة من الأصول تورد (2 أخبار الأيام 22: 2) كـ "42 سنة". ووفقًا لـ (2 أخبار الأيام 9: 25)، كان لسليمان 4000 فرس، لكن (1 ملوك 4: 26) يقول 40,000؛ لا بد أن بعض الناسخين قد ارتكبوا خطأ في نص الملوك. انظر؛

William E. Nix, “1 Chronicles,” and “2 Chronicles,” in W.A. Criswell, ed., The Criswell Study Bible; J. Barton Payne, “The Validity of Numbers in Chronicles,” Bulletin of the Near East Archaeological Society, new series II (1978):5-58

[4] Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 1800-1930

[5] «هُوَ أَزَالَ الْمُرْتَفَعَاتِ، وَكَسَّرَ التَّمَاثِيلَ، وَقَطَّعَ السَّوَارِيَ، وَسَحَقَ حَيَّةَ النُّحَاسِ الَّتِي عَمِلَهَا مُوسَى لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانُوا إِلَى تِلْكَ الأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا وَدَعَوْهَا "نَحُشْتَانَ"»

[6] Greg L. Bahnsen, “The Inerrancy of the Autographa,” in Norman L. Geisler, Inerrancy, pp. 72-73

[7] قارن:

John W. Haley, An Examination of the Alleged Discrepancies of the Bible, pp. 30-40