الأنتيليجومينا، 3- قانونية رسالة يهوذا

 

أسباب تأخر قبولها

1- أدرج “يوسابيوس” هذه الرسالة بين الكتب “التي جرى التكلم ضدها” بما أن عددًا من الآباء الأوائل لم يأت على ذكرها. إلا أنه يسلم بإن بعضًا منهم أقدم على ذلك.

2- يصرح “جيروم” بأنها كانت محط تساؤل في بعض الأوساط من جراء، على ما يبدو، اقتباسها سفر أخنوخ:

“إلا أنها اكتسب سلطة بسبب قدمها ومدى استخدامها، وهي محسوبة بين الأسفار المقدسة”.^[1]

 

بخصوص الاقتباس من أخنوخ

فهناك كتابًا آخرين للكتاب المقدس، ممن لا تثار أية شكوك حول وحي كتاباتهم وسلطتهم، يقتبسون أيضًا مصادر غير موحى بها، من دون تعريض قانونية كتاباتهم للخطر. مثل:

يقتبس بولس من: “أراتس من صقلية” (أعمال 17: 28)، “إبيمنيدس الكريتي” (تيطس 1: 12) مع “منندر”، كاتب الكوميديا اليونانية “ثايس” (1كورنثوس 15: 35).

كما أن ايرينيؤس وكليمندس الاسكندري وترتليان اقتبسوا من رسالة يهوذا كسفر اصلي. وقد وجدت الرسالة في قائمة قانون العهد الجديد في المخطوطة الموراتورية. الرسالة أيضًا لها دليل في المخطوطات القديمة (البردية 72) تؤكد استخدام رسالة يهوذا وبطرس الثانية في مصر.​

 

---

[1] راجع الفصل الرابع من كتابه Catalog of Ecclesiastical Writers

الأنتيليجومينا، 2- قانونية رسالة العبرانيين

 

أسباب الرفض

1- لم يذكر اسم كاتب الرسالة وفي الشرق اعتبرت أحد رسائل بولس الرسول. لم تقبل في الغرب بسبب عدم التأكد من كاتب الرسالة.

2- طائفة المونتانيين كانت تميل للرسالة.^[1]

أدلة تدعم قانونية الرسالة

يكتب أوريجانوس:

“إن كنت أبدي رأيي، عليّ التصريح بإن الأفكار هي أفكار الرسول… لذا، إن كانت أية كنيسة تعتبر أن هذه الرسالة هي لبولس، فهي تستحق الثناء على موقفها هذا. فالأقدمون لم يروا من دون سبب أن بولس هو كاتبها”.^[2]

من الواضح أن الذين جرى توجيه الرسالة إليهم في الأصل، كانوا يعرفون كاتبها، بما أنه يدعوهم للصلاة لأجله لكي يرد إليهم بسرعة (13: 18-24).

الرب قد قاد كنيسته في نهاية المطاف إلى استخلاص أنها كتبت بواسطة رسول كان قد أوحي إليه.

“يوسابيوس” (“التاريخ الكنسي” 6. 14) يخبرنا أن “إكليمندس الإسكندري” (155-215) أعلن أن بولس كتب الرسالة إلى المسيحيين العبرانيين بالعبرانية، وأن لوقا ترجمها بكل اهتمام إلى اليونانية ونشرها بين المسيحيين الناطقين باليونانية، وأن بولس حذف اسمه احترامًا لربه الذي كان ينظر إليه كالرسول الحقيقي للعبرانيين (3: 1؛ راجع رومية 15: 8)

ضم “يوسابيوس” نفسه هذه الرسالة إلى مجموعة “الأربع عشرة” رسالة لبولس (“التاريخ الكنسي”، 3،3).

دليل المخطوطات القديمة

(1) في المخطوطة P46 (نحو عام 200) والتي تجعل الرسالة إلى العبرانيين بين رومية وكورنثوس الأولى.

(2) وفي سلف المخطوطة “الفاتيكانية” حيث جعلت بين غلاطية وأفسس.

(3) على صعيد معظم النسخ اليونانية التي تجعلها بعد 2تسالونيكي. جميع هذه المواقع الثلاثة، تشير ضمنًا إلى أن الكتاب هو بولس.

 

---

[1] F. Harisson, Introduction to the New Testament p.345

[2] “التاريخ الكنسي” لـ “يوسابيوس” 6، 25، 14

الأنتيليجومينا، 1- قانونية رسالة يعقوب

 

لماذا تأخرت الكنيسة في قبولها؟

- كتبت الرسالة في مدينة اورشليم وقد كتبت إلى يهود الشتات في الشرق اما الذين في الغرب فقد تأخروا في قبول الرسالة ككتاب مقدس.

أدلة تدعم قانونية الرسالة

أولًا، كيف أن يسوع في أحد ظهوراته بعد قيامته، ظهر ليعقوب بالتحديد (1كورنثوس 15: 7)، في هذا الظرف الذي فيه من المفترض أن يكون قد دعا أخاه غير الشقيق إلى الإيمان به، وإلى خدمته مدى الحياة في كنيسة أورشليم.

ثانيًا، كيف أن يعقوب تحرك بكل تأكيد ضمن دوائر الرسل (أعمال 15؛ غلاطية 2: 9)، وكيف جعله هذا يفوز “بدعم الرسولية” له عندما يتكلم أو يكتب.

وثالثًا عندما يتحدث بولس عن يعقوب بصفته “رسولًا” و”عمودًا” في الكنيسة (غلاطية 1: 19؛ 2: 9).

ورابعًا، كيف أن يعقوب قام بدور رئيس خلال مجمع أورشليم الذي حضره أيضًا كل من بطرس وبولس، وهو المسؤول عن تلخيص الحجة الرسولية وأعد بنفسه، على الأرجح، المقررات الصادرة عن هذا المجمع (أعمال 15: 13-21).

الخلفية اليهودية للكاتب

لقد اقتبس كاتب الرسالة الكثير من العهد القديم خمسة اقتباسات مباشرة: ثلاثة من التوراة، واحدة من اشعياء، واحدة من سفر الامثال قارن مع الاعداد في رسالة يعقوب كما يلي (1: 11، 2: 8، 2: 11، 2: 23، 4: 6)، وعشرة اقتباسات غير مباشرة أيضًا في الاعداد التالية من الرسالة (1: 10، 2: 21، 2: 22، 2: 25، 3: 9، 4: 6، 5: 2، 5: 11، 5: 17، 5: 18)

التشابه بين رسالة يعقوب واعمال الرسل

هناك اتفاق بين اسلوب كاتب الرسالة وبين حديث يعقوب الرسول في سفر اعمال الرسل

المخطوطات واقتباسات الآباء

من شواهد رسالة يعقوب: ترجمة البشيطا السرياني القديم تضم الرسالة.

وكليمندس الاسكندري عرف الرسالة كما في يوسابيوس القيصري (Euseb. Hist. Eccl. VI. 14) وقد اشار إلى العدد (يعقوب 2: 8) في كتاب Stromat VI

اشار اوريجانوس للرسالة في تعليقه على انجيل يوحنا وقد دعاها (divina Jacobi Apostoli Epistola).

كما مال ديونسيوس الاسكندري إلى رسالة يعقوب في عدة مواضع

وديديموس الاسكندري كتب تعليقا على الرسالة.

كيرلس الاورشليمي وجيروم اعتبرها اصلية راجع Guerike p. 442