(ἀσπάσασθε ἀλλήλους ἐν φιλήματι ἁγίῳ)، «سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ»
(رومية 16: 16).
يستخدم بولس نفس الصيغة بانتظام مع اختلافات
طفيفة فقط.[1]
كانت التقبيل كشكل من أشكال الاحترام والاعتبار الاجتماعي، عند الترحيب أو الوداع،
منتشرًا على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق؛[2]
وبالمثل داخل التقليد اليهودي.[3]
تشير مرقس 14: 45 والموازيات؛ لوقا 7: 45؛ 15: 20؛ و22: 48 إلى أنه كان معتادًا
بين معاصري يسوع وتلاميذه، وفي أعمال الرسل 20: 37، لبولس أيضًا.
إن إضافة هاجيو (ἁγίῳ) تقترح درجة من الوقار، أو قبلة مخصصة
للمسيحيين الرفقاء أو لمناسبات خاصة.[4]
لذا فمن المرجح جدًا أن بولس قصد أن يُنفَّذ هذا الإرشاد في ختام رسالته، وعلى
الرغم من أنه يتجاوز الدليل افتراض[5]
أن «القبلة المقدسة» كانت تُشكِّل جزءًا من المُقدِّمة للوجبة المشتركة/عشاء الرب،
يمكننا أن نخلص بحق إلى أن بولس كان يتوقع أن تُقرأ رسالته في الاجتماع المنتظم
للعبادة[6].[7]
إن موقع الذروة للأمر بالمشاركة في فيليما
هاجيون (φίλημα
ἅγιον) («قبلة مقدسة») في نهاية القائمة الواسعة من
التحيات المطلوبة يعمل كتعبير عن الألفة العائلية بين أعضاء كنائس المنازل
والمنازل التأجيرية المتباعدة.[8]
تشير الأدلة من البيئات اليهودية وكذلك اليونانية الرومانية إلى أن «القبلات هي
للأقارب»، بينما الأطر الأخرى، بما في ذلك العاطفية، هي ثانوية.[9]
أعضاء العائلة العائدون يُحَيَّون «بالقبلات والدموع المتدفقة» (διὰ φιλημάτων ἰὼν δάκρυά τε).[10]
يُوصف الأصدقاء بأنهم «حيوا بعضهم بعضًا بالقبلات» (φιλήμασιν ἠσπάζοντο ἀλλήλους).[11]
هذا هو أيضًا التقليد اليهودي،[12]
كما هو واضح في طلب إسحاق من ابنه يعقوب في تكوين 27: 26، «تَقَدَّمْ وَقَبِّلْنِي
يَا ابْنِي». وعندما يُقَبَّل الضيوف، فإن هذه معاملة كأعضاء في العائلة الممتدة.[13]
هكذا يتهم يسوع سمعان الفريسي بعدم تقديم التحية العادية: «قُبْلَةً لَمْ
تُعْطِنِي» (لوقا 7: 45).
تشمل المناسبات الاجتماعية لمثل هذا التقبيل
«اللقاء والتحية»، «الوداع، وإبرام العقود، والمصالحة».[14]
وبالمثل، في أعمال الرسل 20: 37–38:
«وَكَانَ بُكَاءٌ عَظِيمٌ مِنَ الْجَمِيعِ، وَوَقَعُوا عَلَى عُنُقِ بُولُسَ يُقَبِّلُونَهُ، مُتَوَجِّعِينَ وَلاَ سِيَّمَا مِنَ الْكَلِمَةِ الَّتِي قَالَهَا: إِنَّهُمْ لاَ يَرَوْنَ وَجْهَهُ أَيْضًا. ثُمَّ شَيَّعُوهُ إِلَى السَّفِينَةِ»، عالمين أنهم «لن يروا وجهه بعد».
ميزة فريدة للمسيحية المبكرة هي الارتباط
بين القداسة وقبلة التحية. وكما يلاحظ ويليام كلاسين،
«لا يوجد شيء مماثل لها في أي من المجتمعات اليونانية الرومانية، ولا حتى في قمران».[15]
أن مثل هذه القبلات تنتمي إلى الله[16]
وبالتالي تشترك في قداسته الأخلاقية[17]
يحتاج إلى أن يُفهم في إطار الدائرة الواسعة التي كانت مدمجة في الجماعات المبكرة،
بما في ذلك أعضاء من عائلات مختلفة—رجال، ونساء، وأطفال، وعبيد، وأحرار—الذين في
الظروف العادية لن يُقبِّلوا بعضهم بعضًا. وكما يلاحظ كلاسين:
«القبلة المقدسة يجب أن تُرى في إطار حي من الناس الذين يبنون واقعًا اجتماعيًا جديدًا... "القبلة المقدسة" هي إعلان علني لإقرار الإيمان: "لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذكر وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" (غلاطية 3: 28)».[18]
كان هناك عنصر اختلاط لا يقبل الشك في مثل
هذا التقبيل خارج نطاق عائلة المرء، خاصة عندما تضمن كلًا من الرجال والنساء من
عائلات مختلفة، وهو ما كان على الأرجح أحد مصادر الاتهام الوثني المبكر بأن
المتنصرين غير مسؤولين جنسيًا.[19]
فإن إمكانية الإساءة كانت واضحة. وكما يخلص ستيفن بنكو:
«في القبلة اختلط الروح، وأصبحت الكنيسة بطريقة استباقية وحدة، جسد المسيح الحي».[21]
في فترة ما بعد العهد الجديد، عندما كانت
الكنيسة تحاول التكيف مع المجتمع، «قَبَّل الرجال الرجال، والنساء النساء»،[22]
مستبعدين بذلك مظهر الاختلاط. لذلك فمن المُرجَّح أنّ صفة «مقدسة» أُلحقت بهذه
التحية الشاملة ردًا على الاختلاط الجنسي الذي شجعه مثل هذا التقبيل.[23]
وكما يلاحظ موراي: «يميز بولس القبلة بأنها "مقدسة" وبالتالي يفصلها عن
كل ما هو عاطفي أو حسي».[24]
إن النقاش الواسع حول الاستخدام الطقسي
للقبلة[25]
قد حجب إلى حد كبير السياق الأمري لرومية 16: 16أ. وكما يسأل ويليام كلاسين بذكاء،
إذا كانت القبلة مجرد أمر معتاد في الجماعات المسيحية المبكرة، «لماذا الأمر بها؟»[26]
وفي ضوء الإدانة والازدراء اللذين كانا يتطايران بين الجماعات الرومانية المختلفة،
وفقًا لـ رومية 14، فإن هذا التنبيه هو ذروة حملة بولس لإقرار شكل نشط من القبول
المتبادل. وبما أن القبلة المقدسة كانت مرتبطة بالاحتفال بمحبة عشاء الرب،[27]
والذي كان يحدث على الأرجح في كل مرة تجتمع فيها الجماعات، فإن التنبيه يستلزم
الالتزام بالترحيب ببعضهم البعض في الشركة الكاملة والعبادة، على الرغم من عوائق
العادات المختلفة للأكل والطقوس. مفتاح تنبيه بولس هو بالتالي آليوس (ἀλλήλους)
(«بعضكم بعضًا»)، والذي يمتد بالتحية إلى ما هو أبعد من الدائرة العائلية الصغيرة
لكنائس المنازل أو المنازل التأجيرية إلى أعضاء المجموعات الأخرى. فالرجال والنساء
المذكورون كقادة في الأعداد السابقة من الأصحاح 16 يجب تقبيلهم كمتساوين، على
الرغم من حقيقة أنهم يمثلون فروعًا منفصلة لجماعة المؤمنين في روما. ومن المهم أن
الحالات الأخرى لمثل هذه التنبيهات في الرسائل البولسية (1 كورنثوس 16: 20؛ 2
كورنثوس 13: 12؛ 1 تسالونيكي 5: 26) تأتي في أطر جماعات مقسمة أو متنازعة، وهو ما
يفسر لماذا لا تحتوي كل رسالة بولسية على هذا الأمر. وهكذا يصبح التنبيه بتقديم
القبلة المقدسة لأعضاء الجماعات الأخرى هو الحث الذروي للبر غير المحابي، مجسدًا
التبرير بالإيمان الذي يتغلب على حواجز الخزي ويمنح الكرامة لكل من يقفون تحت
سيادة المسيح. بينما بوجه عام ظلت القبلة داخل عائلة المرء، مما يعني أن
تمديد القبلة إلى ما بعد الحدود العائلية كان يُعتبر منحرفًا أو مختلطًا، فإن تلك
الحدود قد امتدت الآن إلى جميع أعضاء جسد المسيح، بغض النظر عما قد تكون عليه
عادتهم، أو عائلتهم، أو ثقافتهم. هذه هي النقطة الذروى في ختام بولس، ملخصة الآثار
المتسامحة لإنجيل بر الله الشامل والمقدس. إن القبلة المقدسة تتغلب على
التمييز المخزي وتحتفل بالحرية المجيدة لأولاد الله.[28]
فقد كانت القبلة شكلًا
شائعًا للتحية في العالم القديم بصفة عامة، وفي اليهودية على وجه الخصوص.[29]
ويُشار إليها كثيرًا في العهد الجديد، وبحلول القرن الثاني، احتوت اللتورجيا
المسيحية على «قبلة السلام» كعنصر أساسي ثابت.[30]
ولا نعلم ما إذا كانت هذه القبلة جزءًا من خدمات العبادة في عصر بولس أم لا. ولكن
إن كان الأمر كذلك، فمن المرجح أن بولس كان يتصور أن رسالته ستُقرأ علنًا في
خدمة عبادة، وتُختتم بمثل هذه القبلة.[31]
إن أقدم إشارة واضحة للقبلة كجزء منتظم من
عبادة الكنيسة توجد لدى يوستينوس، I Apol. 65، حيث كانت تُعطى وفقًا له بين الصلوات
الشفاعية وتقدمة القرابين.[32]
ويشير إليها ترتليان بـ «قبلة السلام».[33]
ويقول أوريجانوس، في تعليقه على هذه الآية:
«من هذا الإرشاد والعديد من الإرشادات المشابهة، تسلمت الكنائس هذا التقليد، أنه بعد الصلوات يسلم الإخوة بعضهم على بعض بالدور».[34]
ومع ذلك، ليس من المستحيل أن إرشاد بولس نفسه يفترض مسبقًا احتمال أن المسيحيين في روما كانوا معتادين بالفعل على تبادل القبلة استعدادًا لاحتفالهم بالإفخارستيا المقدسة (الطريقة التي يُعطى بها الإرشاد توحي بأنه لم يكن يتوقع أن يسبب أي إندهاش).[35] ومن المُرجَّح أنه كان يتوقع أن تُقرأ رسالته علنًا عندما تجتمع الكنيسة للعبادة. ويعلق أمبروسيستر على كلمة هاجيو (ἁγِίῳ) لبولس: «أي، في سلام المسيح—ليس في شهوة جسدية، بل في الروح القدس؛ لكي تكون قبلاتهم تقية، لا جسدية»[36].[37]
[1] يوستينوس،
Apol. 1.65
[2] G.
Kittel and G. Friedrich, eds., tr. G. W. Bromiley Theological Dictionary of the
New Testament, 10 vols., ET (Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76)9: 121؛
انظر أيضًا 9: 119–24
[3] G.
Kittel and G. Friedrich, eds., tr. G. W. Bromiley Theological Dictionary of the
New Testament, 10 vols., ET (Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76)9: 125–27
[4] طقسية
= عندما يجتمعون معًا للعبادة، كجزء من عبادتهم، عمل يمثل الرابطة العائلية للذين
آمنوا بالمسيح.
[5] على
أساس 1 كورنثوس 16: 20–22، مقارنة بـ Did. 10.6،
ويوستينوس، Apol. 1.65، واللتورجيات اللاحقة،
المذكورة، على سبيل المثال، في W. Sanday and A.C. Headlam,
Romans, ICC (1895; s1902).
[6] قارن G. Kittel and G. Friedrich, eds., tr. G. W. Bromiley Theological
Dictionary of the New Testament, 10 vols., ET (Grand Rapids: Eerdmans, 1964–76)9:
139،
ومعظم المفسرين.
[7] James
D. G. Dunn, Word Biblical Commentary: Romans 9-16, Word Biblical Commentary
(Dallas: Word, Incorporated, 2002). 898
[8] See
Michel, 478; Gamble, Harry Y., Jr. The Textual History of the Letter to the
Romans: A Study in Textual and Literary Criticism. SD 42. Grand Rapids:
Eerdmans, 1977., 78; Weima, Neglected Endings, 114
[9] Gustav
Stählin, “φιλέω κτλ.,” Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard
Kittel and Gerhard Friedrich. Trans. and ed. G. W. Bromiley. 10 vols. Grand
Rapids: Eerdmans, 1964–74, 9 (1974) 119; extensive examples are provided on
119–27. See also W. Kroll, “Kuss,” Supplement to PW 5 (1931) 511–20
[10] Euripides
Andr. 416–17
[11] Pseudo-Lucian
Asin. 17
[12] August
Wünsche, Der Kuss in Bibel, Talmud, und Midrasch (Breslau: Marcus, 1911) 3–8;
Immanuel Löw, “Der Kuss,” Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des
Judentums, 65 (1921) 259–61
[13] For
example, Apuleius Metam. 4.1.1,
«توقفنا في قرية عند
بيت بعض الشيوخ. كانوا أصدقاء ومعارف اللصوص، حتى أن حماراً كان يستطيع أن يفهم من
استقبالهم الأولي و... قبلاتهم المتبادلة (et oscula mutua).»
[14] Stählin,
“φιλέω κτλ.,” 121. For example, Pseudo-Lucian Asin. 17
[15] William
Klassen, “Kiss (NT),” ABD 4 (1992) 91
[16] Angela
Standhartinger, “Kuss. II,” RGG4 4 (2001) 1907
[17] Stählin,
“φιλέω κτλ.,” 139
[18] Klassen,
“Kiss (NT),” 92
[19] See
Benko, Early Christians, 84–86, 98
[20] See
Nicholas James Perella, Kiss Sacred and Profane: An Interpretative History of
Kiss Symbolism and Related Religio-Erotic Themes (Berkeley: University of
California Press, 1969) 15; Benko, Early Christians, 82–83
[21] Benko,
Early Christians, 86
[22] A.
Grieve, “Kiss,” A Dictionary of the Bible, ed. James Hastings. 4 vols. New
York: Scribners, 1901–2., 3 (1901) 6. Both Hippolytes Traditio apostolica. 2.18
and Apostolic Constitutions/Didascalia Apostolorum. 2.7.57; 8.2.11 insist on
same-sex kissing in the church.
[23] كليمندس
الإسكندري، المربي (Paedagogus) 3.12:
يشير إلى «الاستخدام الوقح للقبلة» الذي يُثير «شكوكاً قذرة وتقارير شريرة» حول
تجمعات المسيحيين.
[24] Murray,
2:232
[25] ما بعد
الدراسات السابقة التي أشارت إلى الاستخدام الليتورجي لـ«القبلة المقدسة»، قدّم
كارل-مارتن هوفمان أول حجة بحجم كتاب على أساس الاستخدام في العهد الجديد وما يتصل
به من نظائر واسعة بأن القبلة حدثت في سياق العبادة: Philema
hagion, BFCTh 38 (Gütersloh: Bertelsmann, 1938) 23–26. ويتبعه في ذلك بينكو، Early Christians, 79–102،
وبيريلا، Kiss Sacred and Profane, 13–18.
[26] William
Klassen, “The Sacred Kiss in the New Testament,” NTS 39 (1993) 134
[27] Stählin,
“φιλέω κτλ.,” 138, cited with approval by Haacker, 323. See also Cranfield,
2:795–96. In Justin Martyr 1 Apol. 65 there is an explicit reference to the
holy kiss in the context of the Eucharist
[28]
Robert Jewett, Roy David Kotansky and Eldon Jay Epp, Romans: A Commentary,
Hermeneia--a critical and historical commentary on the Bible (Minneapolis:
Fortress Press, 2006). 972
[29] S.
Benko, Pagan Rome and the Early Christians (Bloomington, Ind.: Indiana Univ.
Press, 1984), 79–102
[30] Cor.
16:20; 2 Cor. 13:12; 1 Thess. 5:26; 1 Peter 5:14; cf. Justin, Apol. 1.65
[31] Clinton
E. Arnold, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary Volume 3: Romans
to Philemon. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2002). 93
[32] The
relevant passage is: ἀλλήλους φιλήματι ἀσπαζόμεθα παυσάμενοι τῶν εὐχῶν. ἔπειτα
προσφέρεται τῷ προεστῶτι τῶν ἀδελφῶν ἄρτος καὶ ποτήριον ὕδατος καὶ κράματος
[33] De
oratione 18 [14]: osculum pacis
Origen Origen, Commentaria in epistolam b. Pauli ad Romanos (Latin tr.
by Rufinus), in PG 14, cols. 837–1292; Greek fragments in A. Ramsbotham, ‘The
Commentary of Origen on the Epistle to the Romans’, in JTS 13 (1911–12), pp.
209–224, 357–68, and 14 (1912–13), pp. 10–22; and in J. Scherer, Le Commentaire
d’Origène sur Rom 3:5–5:7, Cairo, 1957 (cited as ‘Scherer’)
[34] col.
1282f (‘Ex hoc sermone, aliisque nonnullis similibus, mos ecclesiis traditus
est ut post orationes osculo se invicem suscipiant fratres. Hoc autem osculum
sanctum appellat Apostolus’)
[35] عن
التقبيل في العالم القديم عموماً، وفي العهد القديم واليهودية، وفي العهد الجديد
والكنيسة المبكرة، يمكن الرجوع إلى G. Stählin،
في TWNT 9،
ص 112، 116–26، 136–43. وعن القبلة الإفخارستية انظر أيضاً G.
Dix،
The Shape of the Liturgy، Westminster
(London)،
الطبعة الثانية 1945، ص 105–10؛ وF. L. Cross وE. A. Livingstone،
المرجع نفسه، مادة «kiss of peace». واختيار يهوذا القبلة
كعلامة (مرقس 14:44 وما يليه) يفترض أنها كانت شائعة الاستخدام كتحية بين يسوع
وتلاميذه، كما كانت بين سائر المعلمين اليهود وتلاميذهم. وتعليق بيلاجيوس (ص 124)
يُبرز بوضوح دلالة قبلة السلام في الكنيسة: «ideo enim in
ecclesia pax primum adnuntiatur, ut ostendat se cum omnibus pacificum esse, qui
corpori communicaturus est Christi»
— أي: «لذلك يُعلَن السلام أولاً في الكنيسة، لكي يُظهر أنه في سلام مع الجميع، هو
الذي سيتناول جسد المسيح».
[36] C.
E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the
Romans (London; New York: T&T Clark International, 2004). 795
[37] col.
180 (‘Omnes quibus scribit, et quos nominat, jubet salutare se invicem in
osculo sancto, id est, in pace Christi, non in desiderio carnis, sed in Spiritu
sancto; ut religiosa sint oscula, non carnalia’)