الضربات،
الفصح، عبور البحر الأحمر، جون كولينز، عن كتاب: John J. Collins,
Introduction to the Hebrew Bible: An Inductive Reading of the Old Testament
(Minneapolis, MN: Fortress Press, 2004). 113.
الحرية
من مصر
الضربات
العشر
تبدأ
عملية التحرير بالمواجهة بين موسى وفرعون في خروج 7. وتروي الإصحاحات 7-11 صراعاً
بين يهوه وموسى من جهة والفرعون من جهة أخرى. وقسى الرب قلب فرعون حتى رفض إطلاق
إسرائيل. ثم يضرب الرب المصريين بسلسلة من الضربات.
تُظهر
حادثة الضربات أن الخروج ليس مجرد قصة تحرير إسرائيل، بل أيضًا قصة هزيمة وإذلال
المصريين. يتضمن الجانب الأخير من القصة انتقامًا قوميًا وعرقيًا، لم تؤثر الضربات
على فرعون والمسخرين فحسب، بل أيضًا، وبشكل خاص، على عامة المصريين، الذين خدموا
أيضًا تحت حكم فرعون. الضربة الأكثر رعبًا هي ذبح الأبكار: "يموت كل بكر في
أرض مصر، من بكر فرعون الجالس على العرش إلى بكر الجارية التي خلف الرحى إلى بكر
البهائم» (خروج 11: 5). إن المطالبة بموت البكر تشير إلى تكوين 22 في قصة ذبح إسحق.
إن فكرة وجود قوة مدمرة يمكن تجنبها عن طريق علامة على قائمة الباب (خروج 12: 23)
هي فكرة فولكلورية. لدى المسلمين طقوس مماثلة تسمى الفدية أو الفدو (الفداء). على
الأقل يقدر سفر الخروج عمق الحزن الذي أدى إليه هذا الأمر، ولكن في النهاية ليس
هناك سوى القليل من التعاطف مع المصريين. يكمن وراء هذه الحادثة الادعاء الوارد في
خروج 4: 22-23: "هكذا قال الرب: إسرائيل ابني البكر. قلت لك: أطلق ابني
ليعبدني. فأبيتم أن تطلقوه، والآن أقتل ابنك البكر. إن فكرة أن إسرائيل هو ابن
الله هي فكرة مهمة، فإن هذا يعني ضمنًا ادعاء صارخ بالاختيار الإلهي.
تحتوي
قصة الضربات على فكرة لاهوتية مثيرة للاهتمام تتعلق بفكرة تقسي قلب فرعون. ومن
المحتمل أن الله قد رقق قلب فرعون وجعله يطلق الإسرائيليين. التقسي يعمل على تبرير
العقوبات التالية. فرعون مسؤول عن قساوة قلبه، مع أن الرب هو الذي قساه. في جزء
كبير من الكتاب المقدس العبري، الرب الوحيد هو المسؤول عن كل شيء، الخير والشر.
وبعد ذلك نجد أن الرب أرسل روحًا شريرًا على شاول (1 صم 16: 14). ومع ذلك، فإن
حقيقة أن الرب هو المسيطر لا تقلل بأي حال من الأحوال من مسؤولية الإنسان.
هناك
فكرة أخرى ذات مضامين لاهوتية مثيرة للاهتمام موجودة في خروج 7: 1، حيث يقول الله
لموسى: "جَعَلْتُكَ إِلَهًا لِفِرْعَوْنَ".[1]
النقطة المهمة هي أن موسى هو الناطق بلسان الله في تعاملاته مع فرعون. لكن التقليد
اللاحق تكهن بأن موسى كان يتمتع بمكانة أعظم من الإنسان. على سبيل المثال، كتب
الفيلسوف اليهودي فيلو، في مطلع العصر، أن موسى تمتع بشراكة مع الله أكبر من غيره
من الناس، "لأنه سمي إلهًا وملك الأمة كلها".[2]
عادةً ما يشير الكتاب المقدس العبري إلى وجود فجوة واسعة بين الإنسانية والألوهية،
لكن هذا ليس هو الحال دائمًا. يسمح التقليد العبري باحتمال أن يكون شخص استثنائي
مثل موسى بمعنى ما إلوهيم، "إله" أو "كائن إلهي".
الفصح
قبل
خروج بني إسرائيل من مصر، يحتفلون بعيد الفصح. مثلما أسس السبت في قصة الخلق، كذلك
فإنه أسس عيد الفصح في قصة الخروج. قيل لنا أن يهوه "عبر" عن البيوت
التي كان يُحتفل فيها بعيد الفصح، والتي كانت موسومة بالدم على قوائم الأبواب
والعتبات، عندما كان يضرب أبكار المصريين (خروج ١٢: ٢٣). الفعل العبري psh، المترجم "مرَّ"، له نفس الحروف
الساكنة مثل اسم العيد). ربما كان عيد الفصح في الأصل أحد طقوس الربيع، يمارسه
الرعاة، لكنه كان مرتبطًا بالخروج.
في
بداية إسرائيل، كان عيد الفصح عيدًا عائليًا. لم يتم تضمينه في أعياد الحج في أقدم
التقويمات الدينية، في خروج 23 و 34. وكان أيضًا مختلفًا عن عيد الفطير (Maṣṣôt). وقد تغير الاحتفال بإصلاح الملك يوشيا عام
٦٢١ ق.م. ثم أصبح عيد حج يُحتفل به في الهيكل المركزي (أورشليم)، ودمج مع عيد
الفطير. يتم دمجه أيضًا مع الفطير في خروج 12. ومن الصعب تحديد ما إذا كانت رواية
الخروج تفترض أنه يتم الاحتفال به في مزار مركزي. تدور أحداث القصة في مصر، قبل
وقت طويل من وجود هيكل الرب في أورشليم. سيكون من المفارقة التاريخية الحديث عن
الحج إلى هيكل مركزي. ما يقوله سفر الخروج هو أن خروف الفصح يجب أن يُذبح عن طريق
"كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ" (خروج 12: 6). ويبدو أن هذه الصيغة تشير
إلى أنه ليس مجرد عيد عائلي، على الرغم من أن كل عائلة تأخذ خروفها الخاص، ولكنه
احتفال جماعي للشعب المجتمع.
عبور
البحر الأحمر
تصل
قصة الخروج إلى ذروتها السردية في حلقة عبور البحر. بحسب خروج 13: 17-18، عندما
أطلق فرعون الشعب، لم يهدهم الله في طريق أرض الفلسطينيين، مع أنها أقصر، بل في
طريق ملتوي في الصحراء، نحو مسطح مائي معروف بالعبرية باسم يام سوب Yam Sûp. الترجمة التقليدية، "البحر
الأحمر"، مستمدة من الترجمة اليونانية للكتاب المقدس، الترجمة السبعينية،
والتي اعتمدتها النسخة اللاتينية للانجيل الفولجاتا. في المصطلحات الحديثة، البحر
الأحمر هو المسطح المائي الواقع بين أفريقيا وشبه الجزيرة العربية، ويتراوح عرضه
من 100 إلى 175 ميلاً، وينقسم عند طرفه الشمالي إلى خليجين، خليج السويس (عرضه
20-30 ميلاً) بينهما. مصر وشبه جزيرة سيناء، وخليج العقبة (شرق شبه جزيرة سيناء،
بعرض 10-20 ميلاً). يُستخدم التعبير العبري Yam Sûp عدة مرات في الكتاب المقدس للإشارة إلى خليج
العقبة (على سبيل المثال، في 1 مل 9: 26 يُقال إنه يقع في أرض أدوم) وقد يشير إلى
خليج السويس في مناسبات قليلة (على سبيل المثال، في خروج 10: 19، حيث طرد الله
الجراد من مصر إلى بحر سوف "اليام سوب"). ومع ذلك، فإن الكلمة العبرية sûp لا تعني حرفيًا "أحمر" بل تعني
"قصب"، وقد اقترح بعض العلماء أنه في قصة الخروج، لم يكن Yam Sûp بحرًا عظيمًا بل مستنقعًا أو بحيرة من
القصب. يُطلق على الطريق الرئيسي من مصر إلى كنعان اسم "طريق أرض
الفلسطينيين" بشكل مفارقة في خروج 13، حيث أن الفلسطينيين انتقلوا إلى
المنطقة في نفس الوقت تقريبًا مع ظهور إسرائيل. ومن السهل أن نرى لماذا يتجنب الهاربون
هذا الطريق، بسبب وجود الدوريات المصرية وحرس الحدود. ومع ذلك، فمن الصعب أن نرى
سبب توجههم نحو خليج السويس، ناهيك عن خليج العقبة. ولهذا السبب، وجد كثير من
الناس أن اقتراح «بحر القصب» جذاب. ومما يزيد الوضع تعقيدًا حقيقة أن بحر الخروج يبدو
متميزًا عن بحر اليام سوب المذكور في عدد 33: 8-10.
الرواية
النثرية لعبور البحر في خروج 14 لا تحدد البحر المعني. ولكن في 15: 4، يخبرنا أن
ضباط فرعون غرقوا في يام سوب. خروج 15: 1-18 عبارة عن ترنيمة يُعتقد عمومًا أنها
تحتوي على بعض من أقدم الأشعار في الكتاب المقدس،[3]
يُنسب ملخص الترنيمة إلى مريم أخت موسى في ١٥: ٢١. ومن الواضح أن الترنيمة كانت
معروفة بأكثر من شكل.
الترنيمة
الأساسية موجودة في 15: 1-12، 18. الآيات 13-17 تغيير تركيز الترنيمة من الانتصار
على فرعون إلى مسيرة إسرائيل المنتصرة إلى أرض الموعد. لا تتحدث الترنيمة في
الواقع عن الأشخاص الذين يعبرون البحر، ولا تذكر اليابسة. الموضوع الرئيسي هو كيف
ألقى يهوه الرب فرعون وجيشه في أعماق البحر. ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أن هذه
ترنيمة وليست أغنية، وأن هدفها هو تمجيد الله، وليس وصف حدث تاريخي. تُستخدم صورة
الغرق في الماء في أماكن أخرى من الشعر العبري كرمز لحالة الضيق. وفي المزمور 69
يصلي المرتل:
1
خَلِّصْنِي يَا اَللهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ قَدْ دَخَلَتْ إِلَى نَفْسِي.
2
غَرِقْتُ فِي حَمْأَةٍ عَمِيقَةٍ، وَلَيْسَ مَقَرٌّ. دَخَلْتُ إِلَى أَعْمَاقِ
الْمِيَاهِ، وَالسَّيْلُ غَمَرَنِي.
3
تَعِبْتُ مِنْ صُرَاخِي. يَبِسَ حَلْقِي. كَلَّتْ عَيْنَايَ مِنِ انْتِظَارِ
إِلهِي.
4
أَكْثَرُ مِنْ شَعْرِ رَأْسِي الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي بِلاَ سَبَبٍ. اعْتَزَّ
مُسْتَهْلِكِيَّ أَعْدَائِي ظُلْمًا.
وبالمثل،
يقول المزمور الموجود في يونان 3: " لأَنَّكَ طَرَحْتَنِي فِي الْعُمْقِ فِي
قَلْبِ الْبِحَارِ، فَأَحَاطَ بِي نَهْرٌ. جَازَتْ فَوْقِي جَمِيعُ تَيَّارَاتِكَ
وَلُجَجِكَ. [بالعبرية sûp!]".
(من المفترض أن يونان كان في بطن الحوت، لكن المزمور لم يُؤلف لهذا السياق). في
هذه الحالات، لا يكون الغرق في الأعماق وصفًا لحالة جسدية، بل مجرد كناية عن
الضيق. وعلى سبيل القياس، قد نفترض أن الترنيمة في خروج 15 تحتفل ببساطة بهزيمة
فرعون. إن القول بأنه وجيشه غاصوا في الأعماق مثل الحجر هو طريقة مجازية للقول
إنهم هُزِموا ودُمروا بالكامل. نحن لا نعرف في الواقع ما هي هزيمة فرعون التي كانت
محل شك في الأصل، أو ما إذا كانت الترنيمة قد تم تأليفها للاحتفال بالخروج. ربما
كان احتفالًا بانسحاب مصر من كنعان، أو ربما كانت تدور في ذهنه معركة معينة. إنها
لغة شعرية.
تستمر
صور البحر في ممارسة تأثير قوي على الخيال الديني لإسرائيل القديمة. كان لدى شعوب
الشرق الأدنى القديم الأخرى قصصًا عن القتال مع إله البحر، أو وحش البحر. إن
أسطورة البعل[4]
واليام[5]
Baal and Yamm الأوغاريتية هي الأقرب إلى سياق إسرائيل. المعركة بين مردوخ[6]
وتيامات[7]
في إينوما إليش[8]
البابلية ذات صلة أيضًا. في المزامير الكتابية أيضًا، كثيرًا ما نجد أن يهوه يقال
إنه يخوض معركة مع البحر. يخبرنا المزمور 114 أن البحر نظر وهرب أمام الرب. ويقول
المزمور 77 أيضًا أن المياه خافت من رعود الرب وبروقه وهو يقود شعبه. وواحدة من
المقاطع الأكثر وضوحًا موجودة في إشعياء 51: 9-11، حيث يسأل النبي: "ألَسْتِ
أَنْتِ الْقَاطِعَةَ رَهَبَ، الطَّاعِنَةَ التِّنِّينَ؟ أَلَسْتِ أَنْتِ هِيَ
الْمُنَشِّفَةَ الْبَحْرَ، مِيَاهَ الْغَمْرِ الْعَظِيمِ، الْجَاعِلَةَ أَعْمَاقَ
الْبَحْرِ طَرِيقًا لِعُبُورِ الْمَفْدِيِّينَ؟"، راحاب والتنين كانا وحشين
بحريين، من المفترض أن يهوه هزمهما وقتلهما أثناء عملية الخلق (على الرغم من أن
هذه القصة لم تُروى مطلقًا في الكتاب المقدس). وكان الخروج، في نظر النبي، حدثًا
من نفس النوع. ولن يكون من المبالغة القول إن الخروج كان القصة المقدسة لخلق
إسرائيل، وأن صور البحر وفرت وسيلة قوية للتعبير عن طابعها المقدس. وكما قدمت
أساطير الشرق الأدنى القديمة نماذج يمكن من خلالها رؤية الأحداث المختلفة وإكسابها
معنى، كذلك أصبح الخروج نموذجًا لفهم الأحداث اللاحقة في تاريخ إسرائيل. وسنجد أن
الأنبياء تصوروا خروجًا جديدًا، كطريقة يبدأ بها إسرائيل من جديد، ويجدد علاقته مع
إلهه. يصبح هذا الموضوع ذا أهمية خاصة بعد السبي البابلي، إما في شكل العودة من
المنفى أو الخلاص الأخير.
هناك
موضوع آخر في روايات حلقة البحر يتطلب التعليق. تعلن الترنيمة في خروج 15:
"الرب محارب، يهوه اسمه!" كانت فكرة أن الآلهة محاربون شائعة في الشرق
الأدنى القديم. أحد الأسباب الرئيسية وراء عبادة الإسرائيليين الأوائل ليهوه هو
اعتقادهم بأنه محارب قوي يمكنه مساعدتهم على هزيمة أعدائهم (أو ببساطة هزيمتهم
نيابة عنهم). تتضمن هذه الصورة لله رؤية نضالية للحياة، باعتبارها ساحة صراع مستمر
بين القوى المتنافسة. لا يدعي سفر الخروج أننا يجب أن نحب أعداءنا. هذه النظرة عن
الله والحياة كانت مؤهلة في التقليد اللاحق إلى حد كبير، ولكن لم يتم إنكارها بشكل
كامل. ويستمر هذا في السفر الأخير من الكتاب المقدس المسيحي، وهو سفر الرؤيا، حيث
يأتي يسوع كمحارب من السماء ليقتل الأشرار بسيف فمه (رؤيا 19). قد يجد بعض الناس
في العالم الحديث أن عنف مثل هذه الصور ينفرهم، ولكن لا يمكن إنكار قوتها. وفي
سياق الخروج، فإن قوة الله كمحارب هي التي تعطي الأمل للأشخاص الذين يعيشون في
العبودية، وتستمر في إعطاء الأمل للأشخاص الذين يعانون من الاضطهاد عبر القرون.
كان يُعتقد أيضًا أن الآلهة المحاربة تعمل نيابة عن الأقوياء، وفي هذه الحالة يمكن
أن تدعم الصور وجهة نظر قمعية للعالم. ولكن في سفر الخروج، يقف الإله المحارب إلى
جانب الضعفاء، وقد استمرت هذه الصورة في إلهام ودعم حركات التحرير حتى العصر
الحديث. يمكن اعتبارها بحق واحدة من أكثر القصص تأثيرًا وأعظمها في الأدب العالمي.
[1]
تخفف النسخة NRSV من صدمة هذه
العبارة من خلال ترجمة العبارة لـ: "مثل الإله".
[2]
Philo, Life of Moses 1.158
[3]
تعتمد الحجة على استخدام التعبيرات القديمة
والتشابه مع الشعر الأوغاريتي.
[4]
إله الرياح في الأساطير الأوغاريتية.
[5]
إله البحر في الأساطير الأوغاريتية.
[6]
الإله الأكبر في بابل.
[7]
أحد الآلهة الإناث في بابل.
[8]
أحد الأساطير البابلية والتي تروي قصة الخلق.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق