مترجم عن مقال لكريستوفر رايت، عن كتاب:
Ted Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan,
J.P. Moreland and Doug Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions,
Straight Answers, Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers,
2007). 116.
إن التحيز السائد ضد الكتاب المقدس هو أن العهد القديم يصور
إلهًا عنيفًا لشعب عنيف، وهو مليء بالروايات التي تروي أحداثًا مروعة يلعب فيها
أشخاص سيئو السمعة أدوارًا رئيسية. هل العهد القديم أخلاقي؟ فيما يلي بعض الأسباب
لذلك.
لقد كان الأمر أخلاقياً بما فيه الكفاية بالنسبة ليسوع:
لقد قبل يسوع الحق والصلاحية الأخلاقية للعهد القديم
("الكتب المقدسة") في حياته ورسالته وتعليمه. وأشار إلى أنه "سمعتم
أنه قيل... ولكني أقول لكم" (انظر متى 6-7) إن أقواله لا تتناقض مع العهد
القديم أو تنتقده، بل إما تعمق مطالبه أو تصحح استنتاجات شعبية مشوهة. فمثلًا: "أحب
جارك" كانت يعني: "أبغض عدوك" للكثيرين في أيام يسوع، على الرغم من
أن العهد القديم لم يقل شيئًا كهذا أبدًا! ذكّر يسوع مستمعيه أن نفس الأصحاح
(لاويين 19) يقول أيضًا: "أحب الغريب كنفسك"، ووسع هذا ليشمل "أحب
عدوك". وهكذا أكد يسوع وعزز أخلاقيات العهد القديم.
الروايات تصف ما حدث، وليس ما تمت الموافقة عليه بالضرورة:
نحن نفترض خطأً أنه إذا كانت القصة موجودة في الكتاب
المقدس، فيجب أن تكون "ما أراده الله". لكن رواة الكتاب المقدس تعاملوا
مع العالم الحقيقي ووصفوه كما هو، بكل غموضه الفاسد والساقط. لا ينبغي لنا أن نخلط
بين الواقعية والقبول الأخلاقي. غالبًا ما تتحدانا قصص العهد القديم أن نتساءل عن
نعمة الله المذهلة وصبره في تحقيق قصده باستمرار من خلال هؤلاء الأشخاص وأن نكون
متميزين في تقييم سلوكهم وفقًا للمعايير التي يوفرها العهد القديم نفسه.
يجب أن يُفهم غزو كنعان على حقيقته. هذا الحدث، بحق، يثير
قلق القراء الحساسين. لا يمكننا أن نتجاهل فظائعها، ولكن بعض وجهات النظر يمكن أن
تساعدنا في تقييمها أخلاقيا:
• لقد كان حدثاً محدوداً.
تصف روايات الغزو فترة معينة من تاريخ إسرائيل الطويل.
العديد من الحروب الأخرى التي تحدث في رواية العهد القديم لم تكن لها موافقة
إلهية، وبعضها تمت إدانته بوضوح على أنه أعمال ملوك فخورين أو جشعين أو منافسين
عسكريين.
• يجب علينا أن نسمح للغة الحرب المبالغ فيها.
إن إسرائيل، مثل غيرها من دول الشرق الأدنى القديمة التي نمتلك
وثائقها، كانت تستخدم خطاب حرب يتجاوز الواقع في كثير من الأحيان.
• لقد كان عملاً من أعمال عدالة الله وعقابه على مجتمع منحط
أخلاقياً.
ولا ينبغي تصوير الغزو على أنه إبادة جماعية عشوائية أو
تطهير عرقي. كان شر المجتمع الكنعاني متوقعًا (تك 15: 16) ووصفه من الناحية
الأخلاقية والاجتماعية (لا 18: 24؛ 20: 23؛ تث 9: 5؛ 12: 29-31). هذا التفسير
مقبول في العهد الجديد (على سبيل المثال، عبرانيين 11: 31 يتحدث عن الكنعانيين على
أنهم "الذين عصوا"، مما يعني الوعي باختيار الاستمرار في الخطية - كما
يؤكد الكتاب المقدس لجميع البشر). هناك فرق أخلاقي كبير بين العنف التعسفي والعنف
الممارس ضمن الإطار الأخلاقي للعقاب (وهذا صحيح في المجتمع البشري بقدر ما ينطبق
على المنظور الإلهي). هذا لا يجعله "لطيفًا"، لكنه يغير التقييم
الأخلاقي بشكل كبير.
• هدد الله بأن يفعل الشيء نفسه مع إسرائيل، وقد فعل.
وفي الغزو استخدم الله إسرائيل كعامل عقاب للكنعانيين. وقد
حذر الله إسرائيل من أنهم إذا تصرفوا مثل الكنعانيين، فسوف يعاملهم بنفس الطريقة
كأعداء له ويوقع عليهم نفس العقوبة باستخدام الأمم الأخرى (لاويين 26: 17؛ تثنية
28: 25-68). وعلى مدار تاريخ إسرائيل الطويل في زمن العهد القديم، فعل الله ذلك
مرارًا وتكرارًا، مظهرًا اتساقه الأخلاقي في العدالة الدولية. لم تكن مسألة
محاباة. إن كان هناك أي شيء، فهو أن وضع إسرائيل كشعب الله المختار، كما يقول
العهد القديم، قد عرّضهم لدينونة الله والعقاب التاريخي أكثر من الكنعانيين الذين
اختبروا الغزو. أولئك الذين يختارون العيش كأعداء لله يواجهون في النهاية دينونة
الله.
• استبق الفتح الحكم النهائي.
مثل قصص سدوم وعمورة والطوفان، تقف قصة غزو كنعان في الكتاب
المقدس باعتبارها قصة نموذجية، أو قصة تنبئ بما سيأتي. يؤكد الكتاب المقدس أنه في
نهاية المطاف، في الدينونة النهائية، سيواجه الأشرار الحقيقة المروعة المتمثلة في
غضب الله من خلال الاستبعاد والعقاب والدمار. ثم سيتم تبرير عدالة الله الأخلاقية
أخيرًا. ولكن في فترات معينة من التاريخ، مثل فترة الغزو، أظهر الله قوة دينونته.
قصة راحاب، التي تدور أحداثها في وسط رواية الغزو، توضح أيضًا قوة التوبة والإيمان
واستعداد الله لإنقاذ أعدائه عندما يختارون الارتباط بشعب الله. وهكذا تدخل راحاب
قاعة الشهرة والإيمان في العهد الجديد (عب 11: 31؛ يع 2: 25).
مبدأ العين بالعين هو أمر إنساني بشكل ملحوظ.
لسوء الحظ، تلخص هذه العبارة بالنسبة للكثيرين ما يدور حوله
قانون وأخلاقيات العهد القديم. وحتى في ذلك الوقت، فإنهم يسيئون فهم أن هذا
التعبير - المجازي بالتأكيد، وليس الحرفي - لم يكن ترخيصًا للانتقام غير المحدود،
بل على العكس تمامًا: لقد أسس المبدأ القانوني الأساسي المتمثل في التناسب؛ أي أن
العقوبة يجب ألا تتجاوز خطورة الجريمة. بقية قوانين العهد القديم، عند مقارنتها
بقوانين المجتمعات القديمة المعاصرة (على سبيل المثال، البابلية، الآشورية، الحثية)،
تُظهر اهتماماً إنسانياً ملحوظاً، خاصة بالنسبة للضعفاء اجتماعياً، والفقراء،
والمهمشين (الثلاثي الكلاسيكي "الأرملة، اليتيم والغريب"). تعمل قوانين
إسرائيل مع الأولويات الأخلاقية للحياة البشرية فوق الملكية المادية، والاحتياجات
الإنسانية فوق الحقوق القانونية. ليس من المستغرب إذًا أن يؤكد يسوع (الذي أيد
بوضوح نفس الأولويات) أنه لم تكن لديه نية إلغاء الناموس والأنبياء بل تحقيقهم.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق