تاريخ الخروج وبدايات إسرائيل، جون كولينز، عن كتاب: Introduction to the Hebrew Bible: An Inductive Reading of the Old Testament
تاريخ
الخروج
إن
التسلسل الزمني الداخلي للكتاب المقدس يشير إلى أن التاريخ للخروج كان حوالي عام
١٤٤٥ ق.م. ومع ذلك، هُناك القليل من الأدلة التي تُمكنِّنا من تأكيد الرواية
الكتابيّة من خلال ربطها بمصادر أخرى. إن الخروج، كما ورد في الكتاب المقدس، لم
يتم توثيقه في أي مصدر غير كتابي قديم. في حين يمكن القول بأن هروب بني إسرائيل لم
يكن مهمًا بالنسبة للمصريين، وبالتالي لم يتم تسجيله، في الواقع احتفظ المصريون
بسيطرة مشددة على حدودهم الشرقية واحتفظوا بسجلات دقيقة. فإذا كانت مجموعة كبيرة
من بني إسرائيل قد رحلوا، فينبغي أن نتوقع ذكر ذلك بعض الشيء. ومع ذلك، للحصول على
رواية مصرية عن أصل إسرائيل، علينا أن ننتظر حتى العصر الهلنستي، عندما كتب كاهن
يدعى مانيتون Manetho تاريخ مصر باللغة اليونانية.
وادعى
مانيتو أن القدس بنيت "في الأرض التي تسمى الآن يهودا" على يد الهكسوس،[1]
بعد طردهم من مصر. ويمضي في سرد قصة أكثر تفصيلاً عن محاولة طرد المصابين بالجذام
من مصر. ويُقال لنا إن حوالي ثمانين ألفًا منهم، بما في ذلك بعض الكهنة المتعلمين،
قد تم تجميعهم وتشغيلهم في محاجر الحجارة. لكنهم تمردوا بقيادة أوسرسيف، الذي
استدعى الهكسوس من القدس لمساعدته. لقد عادوا وشرعوا في ارتكاب العديد من
الاعتداءات والتجديفات في مصر، ولكن تم طردهم في النهاية. وقيل لنا إن أوسرسيف Osarseph كان يُدعى أيضًا موسى. تم
حفظ الرواية من قبل المؤرخ اليهودي يوسيفوس.[2]
ربما
لم يخترع مانيتو هذه القصة. يقول أيضًا كاتب هلينيستي[3]
آخر، قبل ذلك بقليل، هو هيكاتاوس العبديري Hecataeus of Abdera، إن أورشليم بناها شعب، بقيادة موسى، الذي طُرد من مصر.
كانت
هناك ذاكرة شعبية قوية في مصر عن الهكسوس باعتبارهم أجانب مكروهين من آسيا كانوا
يحكمون البلاد ذات يوم. لكن فكرة أن القدس قد بناها هؤلاء الناس ربما تكون تخمينًا
متأخرًا: فقد قدمت للمصريين تفسيرًا لأصل الشعب الغريب خارج حدودهم. ومن غير
المرجح أن يكون لمانيتون أي تقليد موثوق حول أصل إسرائيل.
تقدم
رواية الكتاب المقدس نفسها القليل من التفاصيل المحددة التي يمكن دعمها بأدلة
خارجية. لم يُذكر اسم الفرعون أبدًا: فهو يظل ببساطة "الملك" أو
"الفرعون" مثل شخصية في الحكاية الشعبية. تم العثور على المراجع الأكثر
تحديدًا في النص الكتابي في خروج 1، حيث قيل لنا أن فرعونًا "لم يكن يعرف
يوسف" كان مهتمًا بحجم بني إسرائيل وقوتهم وجعلهم يعملون في بناء مدينتي
فيثوم ورعمسيس Pithom and Rameses.
ويفترض أن رمسيس هي مدينة بي رمسيس Pi-Ramesse، التي بنيت على موقع أفاريس Avaris عاصمة الهكسوس القديمة.
وأعيد احتلالها في عهد رمسيس الثاني (1304-1237 ق.م). موقع فيثوم (Per-Atum)غير مؤكد. تم أيضًا إعادة بناء أحد المواقع
المحتملة في عصر الرعامسة Ramesside.
ولهذا السبب، فضل معظم العلماء تاريخًا حوالي 1250 قبل الميلاد. من أجل الخروج.
ومع ذلك، كل ما يمكننا قوله حقًا هو أن الرواية الكتابية كُتِبَت في وقت ما بعد
بناء بي-رمسي وبيت-أتوم (فيثوم ورعمسيس).
إن
وجود العبيد الساميين في مصر في أواخر الألفية الثانية أمر مشهود له جيدًا. وبشكل
أكثر تحديدًا، هناك أدلة على أن هابيرو أو عبيرو[4]
Habiru or ‘Apiru عملا في بناء عاصمة رمسيس الثاني.
(تحتوي
بردية لايدن Leiden
348 على أمر: "توزيع حصص الحبوب على الجنود وعلى العبيرو الذين ينقلون
الحجارة إلى صرح رمسيس العظيم"). تُظهر برديات أناستاسي Anastasi أن الوصول إلى مصر كان
خاضعًا لرقابة مشددة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. يسجل أحد المقاطع مرور
قبيلة بأكملها إلى مصر أثناء الجفاف. تقرير آخر عن مطاردة العبيد الهاربين الذين
هربوا إلى الصحراء. تقدم هذه الوثائق دعمًا ظرفيًا لاحتمالية خروج العبيد من مصر في
تلك الفترة.
مرة
أخرى، يُقترح أن قصة الأوبئة تحتوي على ذكريات عن وباء انتشر في منتصف القرن
الرابع عشر يشار إليه باسم "المرض الآسيوي" (قارن قصة البرص عند
مانيتون). لا شك أن الضربات كانت مألوفة في مصر، في حين أن مثل هذه التشابهات تشير
إلى وجود قدر معين من "اللون المحلي" المصري في القصة.
ومع
ذلك، يبدو من المرجح أن بعض الذكريات التاريخية تكمن وراء تقليد الخروج. اسم موسى
من أصل مصري. الكلمة تعني "طفل" وعادةً ما تأتي كعنصر في اسم أطول يبدأ
باسم إله، مثل بتاح موسى، أو رع موسى، أو تحوت موسى. ومن الصعب أن نتصوَّر لماذا
ينبغي للتقليد الإسرائيلي أن يعطي مثل هذا الدور البارز لشخص يحمل اسم مصري إذا لم
تكن هناك ذاكرة لمثل هذا الشخص. ومن غير المرجح أيضًا أن يدعي شعب ما أنه تعرض
لحالة العبودية المخزية إذا لم يكن هناك أساس تاريخي لذلك.
ويبدو
أن ذكرى الخروج كانت لها أهمية خاصة في منطقة جبل أفرايم. عندما قاد يربعام الأول
ثورة القبائل الشمالية ضد رحبعام، بن سليمان، زُعم أنه أقام عجولًا ذهبية في بيت
إيل ودان، وقال للشعب: "هذه آلهتكم التي أصعدتكم من أرض مصر" ( (1 مل
12: 28).
هناك
أيضًا تشابه بين مسيرة يربعام وبداية سفر الخروج. وكان يربعام مسؤولاً عن السخرة
لبيت يوسف في عهد سليمان (1 مل 11: 28). لقد تمرد واضطر إلى الهروب إلى مصر، لكنه
صعد من مصر بعد موت سليمان. يواجه موسى أيضًا حالة من العمل القسري، ويضطر إلى
الفرار عندما يقتل مصريًا. لذلك، كان لفكرة السخرة صدى خاصًا في زمن يربعام. وكما
سنرى لاحقًا، يتضح من النبيين عاموس وهوشع أن الخروج تم الاحتفال به في بيت إيل
خلال فترة الحكم الملكي. وقد وُصفت الهجرة الجماعية، لسبب وجيه، بأنها
"ميثاق" مملكة إسرائيل الشمالية. في المقابل، فإن الخروج لا يظهر بشكل
بارز في أنبياء الجنوب، مثل إشعياء. ومن المثير للدهشة أيضًا أن هُناك إشارات
قليلة إلى الخروج في سفري القضاة وصموئيل، على الرغم من أن هذه الكتب تم تحريرها
بواسطة علماء التثنية الذين كان لديهم بالتأكيد اهتمام قوي بالخروج. لم يكن يربعام
ليعتبر الخروج "ميثاقه" إذا لم يكن هناك تقليد حوله بالفعل، لكن القصة
ربما لم تكن بارزة في حياة إسرائيل في الفترة التي سبقت النظام الملكي كما أصبحت
لاحقًا.[5]
[1]
كانوا أناسًا من أصل سوري حكموا مصر لبعض الوقت
وتم طردهم من مصر حوالي 1530 ق.م.
[2]
in Against Apion 1.228–52
[3]
صفة تشير إلى العالم الناطق باليونانية بعد
فتوحات الإسكندر الأكبر (توفي عام 323 ق.م).
[4]
اسم يطلق على الناس على
هامش المجتمع في الألفية الثانية قبل الميلاد، من المحتمل أن يكون إشارة للعبرانيين.
[5]
John J. Collins, Introduction to the Hebrew Bible: An Inductive Reading
of the Old Testament (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2004). 108.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق