القديس باسليوس الكبير
المعنى الدقيق لهذا القانون غير واضح. فقد تعني كلمة
"تكريس" إما "جُعلت مقدسة من خلال السيامة" أو "مكرسة
للعفة" التي كانت شرطًا للشماسية النسائية.[1]
القانون 44. الشماسة [‘η διακονος]
التي ارتكبت الزنا مع وثني [حرفيًا: "اليوناني"] تُقبل للتوبة [= لا
تنال الشركة]، ولن تُقبل ثانية في التقدمة [= الإفخارستيا] إلا بعد سبع سنوات،
وفقط بشرط أن تكون قد عاشت حياة عفيفة خلال تلك الفترة. أما الوثني
["اليوناني"] الذي بعد [قبول] الإيمان يرتكب تدنيسًا [حرفيًا:
"سرقة من الهيكل"] مرة ثانية، فيعود [كالكلب] إلى قيئه. وأما نحن، فلا
نسمح بعد الآن لجسد الشماسة [της διακονου]،
إذ قد تم تكريسه [καθιερωμενον
= "جُعل مقدسًا؟"]، أن يبقى في الاستعمال الجسدي.[2]
References
1.
As
referring to ordination: A.Kalsbach, Die altkirche Einrichtung der Diakonissen
bis zu ihrem Erlöschen, Freiberg 1926, p.109, note I; as referring to
consecration: Gryson, ministry, pp 51.2.
2.
Letter
to Amphilochius on the Canons, Lett. 199, can. 44; R.I. Deffarari (ed.), Saint
Basil. The Letters, vol.3, London 1930, p.130.
القديس غريغوريوس النيسي (335-394)
تخبرنا المصادر البيوغرافية أن زوجة غريغوريوس، ثيوسيبيا، كانت شماسة. وهنا يكتب غريغوريوس عن أخته مكرينا، التي قضت معظم حياتها في بيت والدتها. وبعد وفاة والدتها، حولت مكرينا ممتلكات العائلة إلى جماعة رهبانية. أورد هنا مقتطفًا قصيرًا من وصف غريغوريوس لحياة مكرينا، حيث يذكر الشماسة المحلية التي ساعدته في ترتيب جنازة مكرينا.
عن حياة القديسة مكرينا. كانت هناك امرأة مسؤولة عن جوقة العذارى [= الراهبات]. كانت في رتبة الشماسية [εν τωι της διακονιας βαθμωι]. اسمها لامباديا. صرحت بأنها تعرف رغبات مكرينا في موضوع الدفن بدقة. وعندما سألتها عنها، قالت والدموع في عينيها: "لقد قررت القديسة أن تكون حياتها الطاهرة زينتها، وأن يغطي هذا جسدها في الحياة وقبرها في الموت. أما فيما يخص الملابس لتزيين الجسد، فلم تحصل على شيء منها في حياتها، ولا خزنت شيئًا لهذا الغرض. لذلك، حتى لو أردنا، فلن يكون هناك أكثر مما لدينا هنا، إذ لم يُعد شيء لهذا الاحتياج."
"أليس من الممكن"، أجبت، "أن نجد في خزانتها شيئًا يوفر جنازة لائقة؟" فقالت لي: "أي خزانة؟ أمامك كل كنزها. هناك العباءة، وهناك غطاء الرأس، وهناك الحذاء البالي على قدميها. هذا كل ثروتها، هذه هي غناها. لا يوجد شيء مخزن في أماكن سرية غير ما تراه، ولا موضوع بأمان في صناديق أو في غرفة نومها. لقد عرفت مخزنًا واحدًا فقط لثروتها: كنزها في السماء. هناك خزنت كل شيء لها، ولم يُخزن شيء على الأرض"...
وعندما انتهى عملنا [في إعداد جسد مكرينا] وغُطي المتوفاة بأفضل ما
كان لدينا في المكان، تكلمت الشماسة [‘η διακονος]
مرة أخرى، مشيرة إلى أنه ليس من اللائق أن تُرى [المتوفاة] بأعين العذارى مرتدية
كالعروس [= في ثوب غني وملون]. فقالت: "لكنني احتفظت بأحد أثواب والدتك
الداكنة اللون. أظن أن هذا سيكون مناسبًا إذا وُضع عليها، حتى لا تُزين جمالها
القدسي ببذخ الملابس غير الضروري." وقد غلب رأيها، فوُضع الثوب على
الجسد.[1]
Reference
1. On the Life of St.Macrina; Migne,
Patrologia Latina, Vol. 46, cols. 960-1000;; here cols. 988-90; English
translation by W.K.Lowther Clarke, The Life of St.Macrina, London n1916;
P.Wilson-Kastner, ‘Macrina: virgin and teacher’, Andrews University Seminary
Studies 17 (1979), pp. 105-17.
أوريجانوس (185 – 255)
هذا تعليق لأوريجانوس(1) على رومية 16: 1-2: "فيبي أختنا، التي
هي شماسة [διακονος]
كنيسة كنخريا... لقد كانت معينة لتكون معينة لي ولآخرين كثيرين." ورغم أن
النص محفوظ باللاتينية فقط، إلا أنه كُتب أصلاً باليونانية.
"هذا النص يعلّم بسلطان الرسول أن النساء أيضًا يُقمن شماسات في
الكنيسة. هذه هي الوظيفة التي مارستها في كنيسة كنخريا فيبي، التي كانت موضوع مدح
عظيم وتوصية من بولس. وقد عدّد أعمالها البارزة؛ فقد ساعدت الجميع، كما قال — أي
ساعدتهم في احتياجاتهم — كما ساعدتني أنا أيضًا في احتياجاتي وفي عملي الرسولي
بتفانٍ كامل. وأنا أقارن عملها بسهولة بكرم لوط، الذي لم يفشل أبدًا في استقبال
الضيوف الذين قدموا إليه، وبذلك استحق يومًا أن يمنح ضيافته للملائكة. وبالمثل،
إبراهيم، الذي كان دائمًا يتقدم لاستقبال ضيوفه، استحق أن يزوره الرب مع ملائكته
ويقيم تحت خيمته. كذلك هذه التقية فيبي، بينما كانت تقدم المساعدة والخدمة للجميع،
استحقت أن تساعد وتخدم الرسول نفسه. وهكذا يعلّم هذا النص في الوقت نفسه أمرين: أن
هناك، كما قلنا بالفعل، شماسات في الكنيسة، وأن النساء اللواتي قدمن المساعدة لكثيرين
واللواتي بأعمالهن الصالحة استحققن أن يُمدحن من الرسول، يجب أن يُقبلن في
الشماسية. كما أنه حثّ الإخوة أن يراعوا أولئك الناشطين في الأعمال الصالحة في
الكنيسة ويعاملوهم بالكرامة، [ويساعدوهم] في أي شيء قد يحتاجونه، حتى لو كان ذلك
يتضمن المساعدة المادية."
Reference
1.
Origen,
Commentary on Romans 10:17; Migne, Patrologia Graeca,vol.14,col.1278 A-C. The
text has been preserved in Latin, but Gryson (Ministry, pp.31,134) shows that
the phrase ‘woman deacons must have been in Greek: ‘γυναικες διακονους’
بلاجيوس (354 – 418)
كان بلاجيوس راهبًا، وُلد في بريطانيا. ويُذكر أساسًا في تاريخ
الكنيسة واللاهوت بسبب آرائه حول الإرادة الحرة والخطيئة والفداء، والتي بسببها
حُكم عليه بالهرطقة من قبل عدة مجامع محلية. وبعد أن قضى وقتًا في روما وشمال
أفريقيا، استقر في فلسطين منذ سنة 412 م. والسبب في أننا أدرجنا، على سبيل
الاستثناء، هذا الكاتب اللاتيني في هذه المجموعة من المصادر اليونانية، هو معرفته
بالشماسية النسائية كما كانت تُمارس في الشرق. فقد اعتبر أن "الأرامل"
المذكورات في الرسائل الرعوية هن شماسات.
في 1 تيموثاوس 3:11. "النساء أيضًا يجب أن يكن عفيفات."
يأمر [= بولس] أن يُخترن على نفس شروط الشمامسة. ومن هذا يمكننا أن نستنتج أنه
يتحدث عن أولئك النساء اللواتي ما زلن يُدعين "شماسات" في
الشرق.[1]
في رومية 16:1. "[فيبي] التي هي في خدمة كنيسة كنخريا." في
المناطق الشرقية يرى المرء شماسات [diaconissae mulieres] حتى إلى يومنا هذا، يخدمن أعضاء جنسهن في
المعمودية وفي خدمة الكلمة. إذ نجد نساء يعلّمن في البيوت، مثل بريسكلا التي كان
زوجها يُدعى أكيلا.[2]
في 1 تيموثاوس 5:9-11. "اختر كأرملة امرأة لا يقل عمرها عن ستين
سنة، وكانت قد تزوجت مرة واحدة فقط." يريد أن تُختار فقط النساء اللواتي يكن
قدوة في الحياة للجميع... "أما الأرامل الشابات، فتجنبهن." تجنب
اقتراحهن للآخرين في خدمة الشماسية خوفًا من أن يقدمن مثالًا سيئًا بدلًا من
الجيد.[3]
References
1. Migne, Patrologia Latina, vol. 30, col.880.
2. Migne, Pgiatroloa Latina, vol. 30, col.714.
3. Migne, Patrologia Latina, vol. 30, col.883.
بليني الأصغر
كان بليني الأصغر سيناتورًا بارزًا عيّنه الإمبراطور الروماني تراجان
ليكون حاكمًا لبيثينية، وهي مقاطعة [في شمال تركيا الحالية] كانت تعاني من الفساد
تحت الإدارات السابقة. في هذه الرسالة يذكر بليني وجود "مسيحيين"، من
بينهم امرأتان قال إنهما كانتا تُدعَيان "ministrae"،
وهو ما يجب أن يكون ترجمة لاتينية للكلمة اليونانية "diakonoi".
[المسيحيون الذين تم استجوابهم] أكدوا أن مجموع خطئهم أو زلّتهم كان
أنهم اعتادوا أن يجتمعوا في يوم محدد قبل الفجر ويرتلوا معًا ترنيمة للمسيح كإله.
وقالوا إنهم يلتزمون بقسم، ليس لارتكاب جريمة، بل للامتناع عن الاحتيال أو السرقة
أو الزنا، وألا يخونوا ثقتهم، ولا يرفضوا إعادة قرض عندما يُطلب منهم ذلك. وعندما
ينتهي هذا [العمل]، كان من عادتهم أن ينصرفوا ثم يجتمعوا مرة أخرى لتناول الطعام —
لكنه طعام عادي وبريء. حتى هذا، أكدوا أنهم توقفوا عن فعله بعد مرسومي الذي، وفقًا
لتعليماتك، كنت قد حظرت فيه الجمعيات السياسية. وبناءً على ذلك، رأيت أنه من
الضروري أكثر أن أتحقق من الحقيقة عن طريق تعذيب امرأتين عبدتين كانتا تُدعَيان
"شماسات". لكنني لم أكتشف شيئًا أكثر من خرافة منحرفة ومفرطة.
Reference
H. Clark Kee, The Origins of Christianity, London 1973,
pp.51-2.
ساويرس الأنطاكي (465 – 538)
كان هذا الأسقف ساويرس الذي نُفي من أنطاكية، يكتب رسائل من مصر إلى
جماعاته في سوريا. ورغم أنه جزء من التقليد السرياني في المنطقة، إلا أنه كان يعرف
العادات اليونانية جيدًا. علاوة على ذلك، تُظهر كتاباته أن كنائسه نفسها كانت
أيضًا على دراية بالشماسية النسائية. ومن بين رسائله، أربع وُجهت إلى شماسات:
أناستاسيا، جانّيا، يوجينيا وفاليريانـا.[1] أما المقتطفان الأخيران فهما من نص
كتبه بعض "الآباء القديسين" (534 م؟) الذين كانوا تحت سلطة ساويرس،
ولهذا يُنسب النص أيضًا إليه.
الرسالة 49. إن ممارسة النساء التقيات، اللواتي يعشن في بيوتهن، بأن
يُرسمن شماسات، أمر شائع جدًا. وهو منتشر، إن قلت أنا نفسي، في كل العالم.[2]
الرسالة 62. في حالة الشماسات، خاصة في الأديرة، تُجرى السيامة أقل
من حيث احتياجات الأسرار وأكثر من حيث التكريم فقط. أما في المدن، فإن الشماسات
يمارسن عادة خدمة مرتبطة بالحمام الإلهي للتجديد من أجل النساء اللواتي
يُعمدن.[3]
القانون 9. إن عادة الشرق، وهي أن رئيسات أديرة الراهبات هن شماسات
ويُوزعن الأسرار على اللواتي تحت سلطتهن، يجب أن تُحفظ في كل مكان توجد فيه شماسة،
طالما لا يوجد كاهن طاهر أو شماس ذكر في المكان الذي تُوزع فيه الأسرار. ولكن إذا
وُجد كاهن طاهر أو شماس ذكر، فلا ينبغي للرئيسات أن يُوزعن [القربان].[4]
القانون 11. إن سيامة الشماسة ستتم وفقًا لعادة البلد. علاوة على
ذلك، من المعروف في الشرق أن الأسقف يضع الوشاح على كتف المرشحة للسيامة، كما يفعل
للشماس الذكر.[5]
References
1. Severus of antioch, A collection of letters, ed. E.W. Brooks,
Paris 1920, pp 245-88, 443-4; E.W. Brooks, The Sixth Book of the Selected
Letters of Severus, London 1903, vol.2, 363-71.
2. Letter 49; Brooks, Sixth Book, vol. 2, p. 139.
3. Letter 62; Brooks, Sixth Book, vol. 2, p. 193-4.
4. I. Rahmani, ‘Chapitres qui furent écrits de l’Orient, leurs
questions furent presentées aux saints Pères et elles reçurent les résponses
suivantes’, Studia Syriaca 3 (1908), pp. 5-33; here p.33.
5. Rahmani, ‘Chapitres’; see also about the text in Bar Hebraeus
7,7: A. Vööbus, Syrische cononessammlungen, Corpus scriptorum christianorum
orientalium, vol. 319 pp. 400-552.
سوزومينوس (حوالي 443 م)
كان هذا الكاتب معاصرًا للقديس يوحنا ذهبي الفم والقديسة أوليمبياس،
وكان له وصول مباشر إلى شهود أوليين. في كتابه "تاريخ الكنيسة" يروي
الأحداث المضطربة المحيطة بطرد يوحنا من القسطنطينية واضطهاد أتباعه. وتكمن القيمة
الكبرى في قبوله للشماسية النسائية المرسومة كميزة طبيعية في حياة الكنيسة.
الكتاب 8، الفصل 9. لقد زادت عداوة الإكليروس ضد يوحنا [ذهبي الفم]
كثيرًا بسبب سيرابيون، رئيس شمامسته. كان هذا الرجل مصريًا، ميالًا بطبيعته إلى
الغضب، ودائم الاستعداد لإهانة خصومه. وقد غذيت مشاعر العداء أكثر بالنصيحة التي
قدمها يوحنا لأوليمبياس. أوليمبياس التي جاءت من عائلة نبيلة رفيعة، أصبحت أرملة
وهي شابة. وبسبب تعليمها الممتاز وفقًا للقانون الكنسي، رسمها [رئيس الأساقفة]
نكتاريوس شماسة [διακονον ’εχειροτονησε].
لاحظ يوحنا أنها كانت تشارك ثروتها بسخاء مع كل من يقترب منها. ورأى أيضًا أنها
تحتقر كل شيء ما عدا خدمة الله، فقال لها: "أحيي نواياك الحسنة، لكن أود أن
تعلمي أن الذين يطمحون إلى كمال الفضيلة بحسب الله، ينبغي أن يوزعوا ثروتهم بحكمة.
أما أنتِ، فقد سكبتِ عطاياكِ على الأغنياء، وهو أمر عديم الفائدة كما لو أنكِ
ألقيتِ هذه الأشياء في البحر. ألا تدركين أنكِ طوعًا، من أجل الله، كرستِ كل
ممتلكاتكِ لإغاثة الفقراء؟ ينبغي لكِ إذًا أن تعتبري ثروتكِ ملكًا لسيدكِ، وأن
تتذكري أنكِ ستُسألين عن توزيعها. إذا أخذتِ بنصيحتي، نظمي عطاياكِ بحسب احتياجات
الذين يطلبون المساعدة. عندئذ ستتمكنين من زيادة فعالية سخائكِ، وستُكافأ رحمتكِ
وعنايتكِ الغيورة من الله."[1]
الكتاب 8، الفصل 24. أظهرت أوليمبياس الشماسة [‘η διακονος]
قوة شخصيتها خلال هذه الفترة المضطربة [عندما نُفي القديس يوحنا ذهبي الفم وأُحرقت
آيا صوفيا من قبل أتباعه]. فقد جُرت أمام المحكمة واستجوبها الوالي [أوبتاتوس]
بشأن دوافعها في إشعال النار في الكنيسة. فأجابت: "إن حياتي الماضية يجب أن
تُبعد عني كل شبهة، فقد كرستُ ممتلكاتي الكبيرة لترميم هياكل الله." زعم
الوالي أنه يعرف جيدًا مسار حياتها السابقة. فقالت: "إذا كان الأمر كذلك،
فلماذا لا تأخذ مكان المدعي وتدع شخصًا آخر يحكم علينا نحن الاثنين؟" ولما لم
تُدعَم التهمة ضدها بأدلة، وجد الوالي أنه ليس لديه أساس عادل ليلومها. فخفف
التهمة وبدأ يتحدث كما لو كان حريصًا على إعطائها نصيحة جيدة. وقال إنه يلومها هي
والنساء الأخريات لأنهن رفضن الشركة مع أسقفه [أرساسيوس، الذي اعتبره أتباع يوحنا
مغتصبًا شقاقيًا]. وقال: "لا يزال هناك وقت للتوبة، وبالتالي لتغيير
وضعكِ." كل النساء الأخريات امتثلن لنصيحة الوالي خوفًا، لكن أوليمبياس
أجابت: "ليس من العدل أن أُجبر، بعد أن شُهّر بي علنًا دون أن يُثبت ضدي شيء
في المحكمة، على تبرئة نفسي من تهم لا علاقة لها بالاتهام المطروح. دعني بالأحرى
أتشاور بشأن التهمة الأصلية التي وُجهت إليّ. لأنه حتى لو لجأتَ إلى إكراه غير
مشروع، فلن أشارك في الشركة مع أولئك الذين يجب أن أبتعد عنهم بضميري، ولن أوافق
على أي شيء لا يليق بالتقوى." ولما وجد الوالي أنه لا يستطيع إقناعها بالشركة
مع أرساسيوس، صرفها لكي تستشير محاميها. وفي مناسبة أخرى، استدعاها ثانية وحكم عليها
بدفع غرامة كبيرة، إذ تخيل أنه بهذا الوسيلة سيجبرها على تغيير رأيها. لكنها
تجاهلت تمامًا فقدان ممتلكاتها، وغادرت القسطنطينية إلى سيزيكوس.
أما الكاهن تيغريوس، ففي نفس الفترة جُرد من ثيابه، وضُرب على ظهره،
وقُيدت يداه ورجلاه، ومُد على آلة التعذيب. كان غير يوناني الأصل، وعازبًا، لكن
ليس بالولادة. فقد كان في الأصل عبدًا في بيت رجل ذي سلطة، وبسبب خدماته المخلصة
نال حريته. ورُسم فيما بعد كاهنًا [χειροτονηθησε πρεσβυτερος]،
وتميز باعتداله ووداعته، وبمحبته للغرباء والفقراء. كانت هذه هي الأحداث [الصادمة]
التي وقعت في القسطنطينية في ذلك الوقت.[2]
References
1.
Sozomenos,
Historia Ecclesiastica, ed. R. Hussey, Oxford, Oxford 1860, vol. II, p.812.
2.
Sozomenos,
Historia Ecclesiastica, p.859.
الإمبراطور ثيودوسيوس (347-395)
كان الإمبراطور ثيودوسيوس الأول الذي حكم أولًا شرق الإمبراطورية
البيزنطية، ثم الشرق والغرب معًا، مهتمًا بالمسيحية كعامل توحيد في مملكته.
القانون التالي (390 م) محفوظ فقط بصيغته اللاتينية. قد يكون المحامي الذي صاغ هذا
القانون غير ملم بممارسة الكنيسة الشرقية. يبدو أنه خلط بين "الشماسات"
و"الأرامل". كان قلقًا من أن الكاهن، الذي له سلطة على الشماسة، قد
يطالب بميراثها لصالح الكنيسة على حساب العائلة. وقد تم تخفيف القانون بعد ذلك
بقليل (394).
القانون السادس عشر، 2، 27. لا يجوز لأي امرأة، ما لم تكن أكبر من
ستين عامًا ولها أولاد في البيت، أن تُنقل إلى جماعة الشماسات بحسب وصية الرسول
[بولس؛ راجع 1 تيموثاوس 5: 3-13]. يجب أن تُعهد بممتلكاتها قانونيًا إلى أولادها
إذا كانوا قادرين، – مع طلب مساعدة وصي إذا كان عمر الأولاد يتطلب ذلك، ليُدار
منهم بعناية دينية. يجب أن تحصل فقط على دخل ملكيتها [العقارية]، وتحتفظ بالسلطة
الكاملة للاحتفاظ بها، أو بيعها، أو إعطائها، أو تقسيمها، أو توريث ما تبقى منها
أو ما تمنحه عند وفاتها، بشرط أن تمتلك إرادتها الحرة. لا يجوز لها أن تنفق شيئًا
من مجوهراتها أو ثيابها الفاخرة، ولا من الذهب أو الفضة أو الكنوز الأخرى لبيت
نبيل، بذريعة الدين، بل يجب أن تنقل كل شيء قانونيًا بالكامل إلى أولادها أو
أقاربها أو آخرين من اختيارها. وعندما تموت، لا يجوز لها أن تعلن أي كنيسة أو أي
إكليريكي أو أي فقير وريثًا لها.[1]
Reference
1- Mayer, Monumenta, p. 16
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق