خدمة الشماسات في الكنيسة: ج2- الشماسات في الكنائس القبطية والأرمينية

 

خدمة الشماسات في الكنيسة القبطية

 

 

في الوقت الحاضر يمكن القول إن أكثر أشكال الخدمة الشماسية النسائية تطورًا والأكثر نشاطًا، والتي تضم أكبر عدد من النساء – أكثر من خمسمائة في عام 2018 – تُنظَّم بواسطة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، في جميع أنحاء مصر وحتى في الخارج في الولايات المتحدة وأستراليا وأفريقيا. 

وقد بدأ تنظيم العمل الشماسي النسائي على المستوى الرسمي في عام 1981، في عهد البابا شنودة (1971-2012). ففي يوم عيد العنصرة عام 1981، قام البابا شنودة الثالث بتكريس مجموعة من ثمانية وعشرين امرأة مسنّة كـ "شماسات"، في كاتدرائية القديس مرقس بالقاهرة، أثناء القداس، وبحضور العديد من الأساقفة. كانت هؤلاء النساء، ومعظمهن أرامل، قد خَدمن بالفعل في الكنيسة واستمررن في الخدمة كشمّاسات. لكن سرعان ما أصبح واضحًا أن تقدم أعمارهن أعاق قدرتهن على النشاط، إذ كان معظمهن في سن الخمسين أو أكثر. لذلك تقرر قبول نساء شابات يُطلق عليهن "المكرسات" لهذه الخدمة الشماسية. وقد قمن بنفس الخدمة التي كانت تؤديها الشماسات المسنات، كما تلقين بركة من خلال صلاة.

في عام 1985 جمع البابا شنودة مجموعة من الأساقفة الذين كانت تحت إشرافهم "المكرسات". وقد صاغوا لائحة لتنظيمهن. وتمت طباعة النصوص النهائية بهدف تعديل وضعهن وكذلك نذور وصلوات تكريسهن في كتيب صدر بالعربية في سبتمبر 2013 عن أسقفية الشباب بالقاهرة بعنوان: "اللائحة الخاصة بالمكرسات التي أقرها المجمع المقدس مع باقي شؤون المكرسات. طقس تكريس المكرسة – مساعدة الشماسة – الشماسة"، مع مقدمات من الأنبا بيشوي والأنبا موسى، وهما الأسقفان المسؤولان عن قسم الشماسات على مستوى المجمع المقدس. ومن هذا الكتيب نفهم أن المجمع المقدس أقر عدة نصوص تخص الوضع والقوانين والصلوات الخاصة بتكريسهن: في 25 مايو 1991 للمكرسة، في 5 يونيو 1993 لمساعدة الشماسة، وفي 6 يونيو 1998 للشماسة. 

تخدم هؤلاء الأخوات غالبًا بين النساء والفتيات، في الرعايا وأماكن أخرى، في خدمات متعددة منها التعليم المسيحي في مدارس الأحد، الاجتماعات الدينية، الخلوات؛ وكذلك الخدمة الاجتماعية للأيتام، الحضانات، ذوي الاحتياجات الخاصة، بيوت الطالبات، الرعاية الطبية، الأعمال الإدارية. عملهن اجتماعي، تعليمي، رعوي، لكنه قبل كل شيء روحي. 

هناك عدة مراحل تبدأ بوقت تمهيدي للتجربة كطالبة، ثم كمكرسة، ثم كمساعدة شماسة، وأخيرًا كشماسة. ويجب أن تكون المرأة فوق الأربعين لتصبح شماسة. والانتقال من مرحلة إلى أخرى ليس منهجيًا، لكن يلزم على الأقل خمس سنوات بين المراحل الرئيسية. وفي الواقع تبقى معظم الأخوات مكرسات، ولا تصبح إلا قلة منهن شماسات. ومعظم المرشحات من الشابات. 

أما فيما يخص الخلفية التعليمية للأخوات، فقد أنهت كثيرات منهن دراسات جامعية في كليات مختلفة.

يتم التكريس (التكريس) بواسطة أسقف الإيبارشية حيث ستخدم الأخت. وتتم صلاة التكريس مع النذر الآن قبل صلاة رفع بخور باكر، أي قبل بدء القداس مباشرة، خارج الهيكل وأمامه. ويتم ذلك بدون وضع اليدين لأن هذا خاص بالشمامسة والكهنة في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. وفي وقت التكريس تُعطى الشابات أسماء جديدة ويتسلمن ملابس جديدة (ثوبًا خاصًا وحجابًا صغيرًا للرأس) تُبارك أثناء التكريس ويرتدينها في الكنيسة بعد الصلاة التي يتلوها الأسقف. كما تقرأ الأخت تعهد الالتزام. وفي نهاية القداس تتناول الأخوات مع باقي النساء. وبعد التكريس يرتدين زيهن يوميًا، مع صليب وحجاب صغير على الرأس. 

تأخذ المكرسات أربعة نذور: ثلاثة مثل نذور الراهبات – الفقر، البتولية والطاعة – بالإضافة إلى نذر رابع هو الخدمة. يجب أن تكون المكرسة منخرطة بالكامل في خدمة الكنيسة. ويجب أن تكون عذراء وأن يزيد عمرها عن خمسة وعشرين عامًا. وتتعهد الأخوات بنذر البتولية مدى الحياة ولا يمكنهن الزواج بعد التكريس. لكن يمكن قبول الأرامل المسنات كشماسات إذا تجاوزن الخمسين وكان قد مر على ترملهن خمس سنوات على الأقل. 

تعيش المكرسات معًا في مكان واحد، في مجموعات، في بيوت أو شقق مخصصة لهن، بحياة منظمة، ووجبات وصلوات مشتركة. وبهذه الطريقة يمكنهن مشاركة خبراتهن اليومية. ولديهن قواعد يومية وعامة خاصة بحياة الجماعة والصلاة. وتُعد القواعد ضرورية للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بحياة الشماسات/الأخوات. وقد يختلف جدولهن وقواعد صلاتهن قليلًا من إيبارشية إلى أخرى وأيضًا بحسب عملهن. ولأجل معيشتهم يتلقين ما يحتجن إليه من الكنائس/الرعايا التي يخدمن فيها. ويطعن الكاهن أو الأسقف الذي يعملن معه وفقًا لذلك. 

في الكنيسة، أثناء القداس، تُرنم الأخوات مع باقي النساء من الشعب. كما يحافظن على النظام بين النساء، مثل تنظيم النساء المتقدمات للتناول عبر التأكد من أن كل امرأة تغطي رأسها وتمسك بقطعة قماش كتانية في يدها لتضعها أمام فمها بعد التناول كما هو معمول به في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.

في وقت معمودية ومسحة الميرون للنساء البالغات (مع أن هذا يحدث نادرًا جدًا في الوقت الحاضر)، قد تساعد الأخوات قبل وبعد المعمودية؛ لكنهن لا يشاركن الكاهن، إذ إن هذا من واجبات الكهنوت. وقد شدد البابا شنودة على أن هؤلاء الأخوات ليس لهن أي دور طقسي أو كهنوتي على الإطلاق، لأن هذا هو الواجب الخاص بالشمامسة والكهنة. فلا تقوم المكرسات/الشماسات بأي عمل من أعمال الكاهن في القداس والحياة الأسرارية، ولا يؤدين أي وظيفة من وظائف الشمامسة أو مساعدي الشمامسة في خدمة المذبح. ولا يجوز لأي امرأة دخول الهيكل. ولا تُعتبر المكرسات/الشماسات من الإكليروس. ولا يمكنهن القراءة أثناء القداس أو حتى في الاجتماعات العامة، بل فقط في الاجتماعات الخاصة بالنساء. 

خلال مقابلتي في عام 1988، قال لي البابا شنودة إن خدمة المكرسات/الشماسات كانت بالفعل مقبولة ومحترمة من الشعب الذي يفهم أنها ضرورية. وكانت العديد من الرعايا في ذلك الوقت تطلب منه أن يكون لديها بعض المكرسات لمشاريعها الاجتماعية؛ ولا يزال هذا قائمًا حتى اليوم. وتُكلَّف الشماسات بالخدمات التي تحتاجها الكنيسة في الوقت الحاضر. 

تتوسط الأخوات بين النساء والكهنة وكذلك الأسقف. وبما أن الرعايا تحتاج إلى هؤلاء النساء في خدمة الكنيسة، وفي الوقت نفسه ترغب هؤلاء الشابات في تكريس أنفسهن بالكامل لخدمة الكنيسة، فقد أثبت ذلك أنه مزيج مناسب ومثمر جدًا. ويُعترف بعملهن كعمل رسمي للكنيسة. إن هذه الخبرة في تنظيم شماسة نسائية في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فريدة وناجحة.[1]

 

الكنيسة الأرمينية

 

في قاموس هايكازيان الأرمني، تُعرَّف كلمة شماسة بأنها "مصلية أنثى أو خادمة عذراء نشطة في الكنيسة ورئيسة أو مديرة دير للراهبات". 

في الكنيسة الأرمنية، في القرن العشرين، كانت الأخت هريبسيمه ساسونيان (ت. 2007) آخر شماسة مرسومة وكانت أيضًا نشطة في العمل الاجتماعي. في إسطنبول، عملت كرئيسة لميتم كالفايان، وخدمت البطريركية كمحاسبة، بالإضافة إلى خدمتها في قداس الأحد في عدة رعايا في العاصمة.[2] أولًا رُسمت مساعدة شماسة عام 1966 ثم شماسة عام 1982 على يد البطريرك شنورك غالوستيان في إسطنبول، الذي استخدم القانون الخاص برسامة الشماس الذكر. 

في عام 1986 دُعيت من قبل المطران فاتشي هوفسيبيان للذهاب إلى كاليفورنيا (إيبارشية الغرب الأرمنية في أمريكا). وفي كل أحد من زيارتها خدمت كشماسة في رعية مختلفة من الإيبارشية، بما في ذلك في لوس أنجلوس وباسادينا.[3]

في عام 1990، دعا الكاثوليكوس الأرمني آنذاك لكليكيا، كاريكين الأول (1983-94)، الأخت هريبسيمه إلى لبنان لتأسيس رهبنة جديدة؛ وهناك قامت أول راهبة بنذورها عام 1991، في الكاتدرائية في أنطلياس. في عام 2007 كان هناك ثلاث راهبات يخدمن في ميتم عش الطيور في جبيل (لبنان)، تحت الكاثوليكوس لكليكيا. لم تكن هؤلاء الراهبات يحملن رتبة شماسات. هذه الرهبنة، المسماة أتباع القديسة غيانه،[4] أُنشئت بفضل جهود الأخت هريبسيمه والسلطة الكنسية. في عام 2018، كان هناك ثلاث راهبات يعشن في عش الطيور. لم يُرْسمن كشماسات لكنهن كن منخرطات في الخدمة (الديكونيا) بطرق عدة: مساعدة الأيتام، تقديم المساعدة الإدارية للميتم، زيارة الناس في دور المسنين والمستشفيات، تنظيم دراسات كتابية وتعليم التربية المسيحية.[5]

في مقالها، تذكر الدكتورة ك. أرات إدخال رتبة خادمة مذبح أنثى، وهي رتبة أدنى من الشماسة، في إيبارشية الغرب للكنيسة الأرمنية في الولايات المتحدة الأمريكية، دون أي تفاصيل أو مرجع، والذي وجدته لاحقًا على الإنترنت.[6]

في الولايات المتحدة، في عام 1984 رُسمت أول امرأة أرمنية بالغة كخادمة مذبح، سيتا سيمونيان أتاميان، في كنيسة القديس أندراوس الأرمنية في كوبرتينو (كاليفورنيا) على يد المطران فاتشي هوفسيبيان، رئيس إيبارشية الغرب (تحت إشراف إتشميادزين). ومع ذلك، عندما انتقلت عام 1986 إلى الساحل الشرقي للولايات المتحدة، لم يُسمح لها من قبل الإيبارشية المحلية بالخدمة على المذبح في الكنيسة الأرمنية. لنفصل هذه القصة. 

خلال خلوة دينية في رعية كوبرتينو، ردًا على سؤال حول تقليد وجود شماسات في الكنيسة الأرمنية، ذُكرت مراجع كتابية وقانونية عن النساء في الكنيسة وتُذكرت الشماسات الأرمنيات في تركيا وإيران وجورجيا. بعد ذلك، سألت طالبة جامعية شابة تُدعى سيتا سيمونيان إن كان بإمكانها الانضمام إلى برنامج تدريب الشمامسة الذي كان سيُعقد قريبًا في نفس الرعية.[7] وافق كلا كاهني الرعية، الأب فازكن موسسيان والأب فارتان كاسباريان، على أنه لا يوجد سبب "رسمي" يمنع النساء من المشاركة في القداس الإلهي عند المذبح. ورُحبت سيتا دون اعتراض في مجموعة من ستة شبان مرشحين للشماسية وتدربت معهم لمدة ثمانية أشهر. وفي الوقت نفسه، قام الأب ف. موسسيان بتثقيف الجماعة والمجتمع تدريجيًا بمقالات ومحاضرات عن دور النساء في الكنيسة. في 9 ديسمبر 1984، تلقى السبعة جميعًا سر الرسامة من المطران فاتشي هوفسيبيان. وقد رسم سيتا كخادمة مذبح في الكنيسة لأنه وجدها جديرة. وبعد رسامتها أدت واجباتها مع نظرائها الذكور عند المذبح المقدس. 

في صيف 1986 تخرجت سيتا من جامعة سانتا كلارا وانتقلت إلى الساحل الشرقي للولايات المتحدة (منطقة بوسطن). لكن رئيس أساقفة الإيبارشية الشرقية آنذاك، المطران الراحل توركوم مانوغيان (ت. 2012)،[8] لم يشارك آراء رئيس أساقفة الإيبارشية الغربية، رغم أنهما من نفس الكنيسة ورُسما من قبل نفس الكاثوليكوس (تحت إتشميادزين). في وقت القداس أُعيدت إلى الجوقة. في أول كنيسة ذهبت إليها دُعيت للتسبيح في الجوقة. في الكنيسة الثانية دعاها الكاهن للمشاركة في طلبات خدمة الصباح وسمح لها بحمل الشموع في المواكب أو الطقوس الخاصة خارج المذبح. تعليقات سيتا سيمونيان كانت كالتالي: شعرت بنظرات الناس النافذة واستياء خدام خدمة الصباح القدامى؛ ثم توقفت تدريجيًا عن حضور الكنيسة لأنها قالت: "شعرت بالفراغ". اعتقدت أن كنيستها أبوية وغير متسقة. من جانبه كتب كاهن الرعية الأب فازكن موسسيان: "إنها الكنيسة التي تستفيد، مما يعني أننا جميعًا نخدم". في رأيه، "كانت رسامة سيتا حدثًا خاصًا ليس فقط في حياتها بل في حياة مجتمعنا بأسره أيضًا. نشكر رئيسنا المطران فاتشي هوفسيبيان لمنح مجتمعنا هذه الفرصة للنمو. إنها خطوة نحو تحقيق شماسة امرأة يومًا ما".[9] 

في الولايات المتحدة، في عام 1986، دعت الجمعية الإيبارشية الشرقية الأرمنية في راسين (ويسكونسن) إلى رسامة النساء المؤهلات للشماسية.[10] في عام 2002، رسم المطران كيساك موراديان، رئيس أساقفة الأرجنتين (تحت إتشميادزين)، شماسة، ماريا أوزكول. كانت تساعد الإكليروس حتى تزوجت؛ ومنذ ذلك الحين تأتي إلى الكنيسة للصلاة كمؤمنة عادية.[11]

في عام 2010، في ختام مقالها التاريخي، كتبت الدكتورة ج. دوم-تراجوت أن الشماسية النسائية الأرمنية لم تنقرض بعد وكانت تنتظر مستقبلًا.[12] وهذا ما حدث، لكن ليس في اتجاه أي خدمة اجتماعية. في الواقع، في 25 سبتمبر 2017، رسم المطران سبوه سركسيان، رئيس أساقفة إيران،[13] في كاتدرائية القديس سركيس في طهران شماسة لمساعدة الإكليروس. وفي الوقت نفسه رسم شماسًا شابًا، مايس ماتيوسيان. كانت المرأة الشابة، البالغة من العمر أربعة وعشرين عامًا، آني-كريستي مانفيليان،[14] طبيبة تخدير بالمهنة. ثم قيل إنه لأول مرة تُرسم امرأة علمانية، وليست راهبة، كـ "شماسة رعية" في الكنيسة الأرمنية. 

قال المطران إنه فعل ذلك وفقًا لتقليد الكنيسة. وشرح أن هذه كانت مبادرته الشخصية كرئيس إيبارشية من أجل "إحياء مشاركة النساء أيضًا في الحياة الطقسية لكنيستنا"، وأضاف أنه لا ينبغي أن يتفاجأ الناس، إذ يمكن للمرأة أيضًا أن تصبح خادمة للمذبح المقدس.[15] مثل نظرائها الذكور في الكنيسة الأرمنية، إذا تزوجت الشماسة آني-كريستي، ستستمر في الخدمة كشماسة. ووفقًا لرئيس الأساقفة، فإن كهنة الرعايا في طهران متيقظون ويسعون لتجنيد المزيد من النساء اللواتي يناسبن صورة الشماسات المحتملات. ومع أن هذه الخطوة رحب بها المطران سبوه سركسيان وإيبارشية طهران (تحت ولاية الكاثوليكوس لكليكيا)، إلا أن الكنيسة الأرمنية الرسولية لم تستعد بعد رسميًا منصب الشماسية النسائية. 

اليوم السؤال هو كيف نُعيد إحياء الشماسية النسائية للحياة الرعوية في الرعايا المحلية بدلًا من البيئات الرهبانية أو الأديرة، التي، بحسب بعض الأرمن في إيران، تكاد تكون غير موجودة كمؤسسات قابلة للحياة.[16]

خلال مقابلة في عام 2015، ناقش الكاثوليكوس آرام الأول لكليكيا دور النساء والشماسات في الكنيسة الأرمنية، اليوم، هناك عدد قليل جدًا من الراهبات.[17] في أرمينيا نفسها، هناك عدد صغير جدًا من الراهبات المقيمات في موقع كنيسة سورب هريبسيمه في إتشميادزين (حوالي 20 كم من يريفان)، مع خمس راهبات في عام 2003. في مايو 2001، في مقابلة مع المجلة الدولية الأرمنية، رأى الكاثوليكوس كاريكين الثاني أن جماعة الراهبات التي كانت تتشكل آنذاك في إتشميادزين يمكن أن تكون مصدرًا محتملًا للشماسات.[18] في إسطنبول، في عام 2018، كانت هناك شابة تُدعى غيانه دولكادير، تهتم روحيًا بالأطفال الصغار في مدرسة أرمنية في أوسكودار. كان من المتوقع أن تصبح راهبة، لكن لم يُتخذ أي قرار في مارس 2019. لم تُرسم شماسة.

 

الخلاصة

 

في هذه المقالة قدمت وصفًا موجزًا مع بعض الأمثلة عن الشماسات والخدمة الشماسية النسائية في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، ورأينا شيئًا من تعقيد هذا الموضوع في الماضي واليوم، أيضًا فيما يتعلق بالتقاليد الكنسية الخاصة. كما ناقشت الخدمة الاجتماعية والرعاية الرعوية التي تقدمها الشماسات وكذلك الراهبات في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية اليوم. وفي أداء هذه الوظائف، ساعدت الشماسات الكهنة والأساقفة وتواصلن في مساعدتهم. في مقالة، كتب الدكتور أرات أن الكنيسة الأرمنية الرسولية هي "الكنيسة الوحيدة بين الكنائس الشرقية التي لديها شماسة نسائية مساوية تمامًا لتلك الخاصة بالرجال"؛ و"الكنيسة الأرمنية الآن فريدة من نوعها بوجود شماسة نسائية حقيقية". 

لقد رأينا أيضًا أن خدمة الشماسات اليوم مطلوبة من هذه الكنائس المختلفة لأغراض متعددة، بما في ذلك في الأنشطة التبشيرية، وقبل كل شيء من أجل التعليم الروحي. سيكون من المفيد لو اجتمعت كل هذه الكنائس الشرقية وشاركت خبراتها وناقشت معًا تجديد الخدمة الشماسية النسائية اليوم، مع الأخذ في الاعتبار احتياجاتها الروحية والرعوية المحلية الخاصة، وهي كثيرة في جميع هذه الكنائس، وفي العديد من أنحاء العالم حيث توجد الكنائس الشرقية اليوم، أي أيضًا في ما يسمى "الشتات". 

لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يجب القيام به من أجل الوصول إلى فهم أكمل لهذه الخدمة النسائية (الديكونيا). الخطوة الأولى هي أن يدرس الجميع الواقع التاريخي للشماسات بطريقة موضوعية، أي بقراءة جميع النصوص والصلوات الخاصة بجميع تقاليد الكنيسة الشرقية؛ وهذا ما حاولت القيام به هنا كمقدمة قصيرة جدًا. 

اليوم الخوف الرئيسي في الأوساط الأرثوذكسية هو أن تكريس/رسامة الشماسات قد يؤدي إلى تكريس النساء ككهنة/أساقفة. في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، كان الاجتماع الذي نظمه بطريرك القسطنطينية المسكوني في رودس عام 1988 هو الدعوة الأكثر سلطة لاستعادة الشماسات، بحضور مندوبين من أربع عشرة كنيسة أرثوذكسية شرقية وحوالي خمسين لاهوتيًا بينهم ثماني عشرة لاهوتية. وقد عبر الاجتماع عن الرأي بأن الكنيسة الأرثوذكسية لا يمكن أن تتصور إمكانية رسامة النساء ككهنة أو أساقفة، ليس كثيرًا بسبب العوامل الثقافية والاجتماعية وعوامل أخرى لن تُفصّل هنا، بل بالأحرى لأن النساء لم يُرْسمن ككهنة أو أساقفة في الماضي. من ناحية أخرى، فإن حالة الشماسات مختلفة جدًا ولا ينبغي أن تكون إشكالية لأننا على علم جيد بهن من خلال جميع أنواع النصوص. فقد رُسمن في الماضي كما يظهر من بعض الصلوات الخاصة بالشماسات الموجودة، على سبيل المثال، في الدساتير الرسولية، والكتب الطقسية البيزنطية القديمة والكتب الطقسية لتقاليد أخرى. 

فيما يتعلق بمسألة وضع المرأة في الكنيسة وعدم السماح لها بأن تُرْسم ككاهنات، فإن موقف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية هو نفسه. فرسامة الشماسات ليست رسامة كهنوتية (كما هو الحال بالنسبة للشمامسة والكهنة والأساقفة) إذ إنها وظائف ودرجات مختلفة. ويجب أيضًا توضيح وشرح الالتباس بشأن الرسامة (خَيْروتونيا) و"التعيين" أو "البركة" (خَيْروثيسيا). 

وبحسب الأب الأرمني أوغلوكيان، فإن الأمر يتم قبل كل شيء من خلال رغبة صادقة في الخدمة المسيحية الطوعية، حيث سيكون من الممكن للشماسات أن يدخلن من جديد في صفوف الإكليروس، وليس بالإصرار على مبدأ المساواة بين النساء والرجال. أما مسألة منح الكهنوت (والأسقفية) للنساء، فبخلاف العديد من الطوائف البروتستانتية، فإن هذا يمثل مشكلة للكنائس التقليدية والرسولية (الشرقية والكاثوليكية الرومانية). أما بالنسبة للحاجة إلى إعادة تأسيس الخدمة الشماسية النسائية، فيُعتبر ذلك أمرًا ملحًا. وفي الكنيسة الأرمنية، لا يُعد هذا ابتكارًا، بل تقليدًا قديمًا. وماهية الطابع الذي ستتخذه الخدمة الشماسية النسائية الآن – عذراوية أو متزوجة، رهبانية أو علمانية – ليس أمرًا جوهريًا، بل مسألة إدارية. وهذا من اختصاص مجمع أسقفي، الذي سيفحص هذه القضايا دون تحيز ووفقًا لاحتياجات الكنيسة الحالية، ويصل إلى قرار. ويخلص الأب أوغلوكيان إلى أن آراء مختلفة ستظهر بالتأكيد. 

مسألة متى ولماذا وأين يجب أن تُرْسم النساء كشماسات هي مسألة سياسة كنسية تُترك للأساقفة الذين تقع على عاتقهم مسؤولية تلبية احتياجات المؤمنين المتغيرة بأي وسيلة متاحة لهم. كان هذا رأي الكاثوليكوس الراحل فازغين الأول من إتشميادزين (1955-1994). يمكن أن تكون هذه الرسامة وفقًا لتقدير أساقفة الإيبارشيات مع بركة البطريرك/الكاثوليكوس والمجمع المقدس، حيث إن سابقة لهذه الرسامة موجودة بالفعل في بعض الكنائس، كما هو موضح في هذه المقالة. وفي حالات أخرى يجب على المجامع المقدسة أن تدرس ما يجب القيام به. 

 

لقراءة الجزء الأول

خدمة الشماسات في الكنيسة: ج1- الشماسات في الكنائس الشرقية

https://ikonomiaa.blogspot.com/2025/11/1.html

---

[1] مقابلة مع البابا شنودة في 20 فبراير 1988 في مقر إقامته بدير القديس بيشوي، نُشرت في "كيف تعيش المرأة القبطية اليوم داخل الكنيسة"، مجلة العالم القبطي (LMC) 16، ليموج 1989، ص 66-73؛ ك. شايّو، الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، باريس 2005، ص 39؛ ك. شايّو، إكليسيا أورانس. 

انظر التفاصيل على بعض المواقع القبطية مثل موقع إيبارشية جنوب الولايات المتحدة "خدمة الأخوات المكرسات" <

http://sisters.suscopts.org/life-of-service/>

مايو 2018 أو

<http://www.copticchurch.net/topics/thecopticchurch/sacraments/7_priesthood.html تحت "الشماسات في الكنيسة"> 16 مايو 2018. 

[2] كانت أيضًا آخر راهبة في دير إسطنبول. وُلدت في دمشق (سوريا) عام 1928، وانضمت إلى دير/جماعة راهبات كالفايان في إسطنبول عام 1953. كان عمرها أربعة وخمسين عامًا عندما أصبحت شماسة.

في عام 1996 ذكر الأب مسروب فاهان سيميرجيان الراهبات المسؤولات عن مدرسة البنات كالفايان في إسطنبول باعتبارهن "عذارى معترفات"؛ وكان يُصرّ على أن الشماسة يجب أن تكون عذراء، رسالة سيميرجيان إلى ك. شايّو، 16 مايو 1996.

In 2000 see M. Krikorian, “An Almost Lost Tradition. The Deaconess in the Armenian Church”, in Kanon XVI, Egling, Kovar 2000, 213-225. K. Meneshian, “A Nearly Forgotten History: Women Deacons in the Armenian Church”, June 9, 2013, in The Armenian Weekly, <https://armenianweekly.com/2013/07/06/a-nearly-forgotten-history- women-deacons-in-the-armenian-church/> May 16, 2018.

[3] في رسالته إلى ك. شايّو، ذكر الأب مسروب فاهان سيميرجيان أنه فيما يتعلق بالخدمة في الكنيسة، عندما زارت الأخت هريبسيمه سوسانيان الولايات المتحدة عام 1986، خدمت في عدة قداسات (بدارك)، فقامت بالتبخير (بورفار)، وقراءة الإنجيل، وتقديم القرابين المقدسة (فيرابيروم) إلى المحتفل عند المذبح. 

[4] يقع المكان بجوار ميتم عش الطيور في جبيل (شمال أنطلياس، بالقرب من الكاثوليكوسية في كيليكيا) الذي أُسِّس لاستقبال الأيتام بعد إبادة عام 1915.

[5] معلومات قُدمت لي من خلال الكاثوليكوسية في أنطلياس، عبر البريد الإلكتروني عام 2018.

[6] الأب ف. موسسيان، أصوات النساء الأرمنيات، ص 115، "النساء في الكنيسة الأرمنية: أول خادمة مذبح. حول رسامة خادمة مذبح امرأة" و"سيتا بكلماتها الخاصة - في مؤتمر AIWW عام 1996"، <https://armodoxy.blogspot.ch/1988/06/ordination-of-woman-acolyte-in-armenian.html?q=seta> 16 مايو 2018، نُشر في 29 يونيو 1988 بواسطة الأب فازكن موسسيان.

[7] قبل ذلك كانت نشطة في الكنيسة، تحضر أسبوعيًا، وتغني في الجوقة، وتخدم في منظمة شباب الكنيسة الأرمنية (ACYO)، وفي أنشطة أخرى مرتبطة بالكنيسة، مثلها مثل الشابات الأرمنيات الأخريات.

[8] من عام 1966 إلى 1990، كان المطران مانوغيان رئيسًا للإيبارشية الشرقية للكنيسة الأرمنية في أمريكا، وهي الأكبر من بين إيبارشيتين في هذا البلد، حيث يعيش معظم حوالي 700,000 عضو في الكنيسة. أما الإيبارشية الغربية فتشمل أريزونا وكاليفورنيا. وصل إلى الولايات المتحدة لأول مرة في عام 1946 لعدة مهام كنسية، خدم خلالها في كاليفورنيا وبنسلفانيا. وكان رئيسًا للإيبارشية الغربية في عام 1962 وسُمّي أسقفًا في نفس العام. أصبح مطرانًا في عام 1966، بعد وقت قصير من وصوله إلى نيويورك. في عام 1990، عُيّن المطران مانوغيان بطريركًا للقدس، وهو منصب دبلوماسي بالأساس، وظل فيه حتى وفاته. <https://www.nytimes.com/2012/10/19/nyregion/torkom-manoogian-archbishop-of-armenian-orthodox-church-dies-at-93.html> 16 مايو 2018.

[9]<https://armodoxy.blogspot.co.uk/1988/06/ordination-of-woman-acolyte-in-armenian.html?q=seta> May 16, 2018.

[10]Ervine, 39.

[11]Ervine, 39; Email with Archbishop Mouradian on August 5, 2018

[12] J. Dum-Tragut, “Diakoninnen in der Armenisch-Apostolischen Kirche”, in D. Winkler (ed.), Diakonat der Frau, Lit Verlag, Münster 2010, 85.

[13] هناك ثلاث إيبارشيات أرمنية رسولية في إيران.

[14] قبل ذلك كانت الشماسة آني-كريستي منخرطة في حياة الكنيسة في طهران منذ صغرها. وكانت تقوم بمهام خادمة المذبح أثناء الخدمات الكنسية، مثل قراءة المزامير وحمل الشمعة الطقسية

 <http://oxbridgepartners.com/hratch/index.php/lectures-conference-papers-2/528-female-diaconate> 16 مايو 2018.

[15] في شرح هدف الرسامة، قال المطران سركسيان: "اليوم، كنيستنا تواجه ضرورة الفحص الذاتي والنقد الذاتي. من الضروري إنعاش مشاركة الشعب في المجالات الاجتماعية والتعليمية والخدمية للكنيسة. إن قناعتنا العميقة أن المشاركة الفعالة للنساء في حياة كنيستنا ستسمح للنساء الأرمنيات بأن ينخرطن بحماس أكبر وبنشاط أقوى، وستسمح لهن بأن يكنّ مرتبطات ومندمجات. وسوف يقدمن خدمة مخلصة ومحبّة [للشعب]. الشماسة، بلا شك، ستكون أيضًا أمًا روحية ومكرسة للكنيسة، ومربية، ولماذا لا، امرأة نموذجية من خلال مثالها. وبقناعة عميقة نقوم بهذه الرسامة، على أمل ألا نكون الأولين ولا الأخيرين الذين يقومون بها".

[16]<http://oxbridgepartners.com/hratch/index.php/publications/articles/530-ordination-of-deaconess> May 16, 2018.

[17] في عام 1996 اعتقد الأب مسروب فاهان سيميرجيان أن هناك بالتأكيد حاجة لنهضة الحياة الرهبانية النسائية في الكنيسة الأرمنية، والتي ستكون رصيدًا هائلًا لإحياء الكنيسة، رسالة سيميرجيان، 16 مايو 1996.

[18] شايّو 2011، ص 189؛ ك. مينشيان، "الراهبات في كنيسة القديسة هريبسيمه"، الأرمنية ويكلي (10 يوليو 2004)؛ وتشمل واجباتهن الصلاة، خدمة رئيس الدير، زيارة العائلات في الحي، تنظيف الكنيسة وممتلكاتها، وتحضير الوجبات <https://armenianweekly.com/2012/04/21/meneshian-shepherds-of-the-nation/> 16 مايو 2018.