النبوات المسيانية بحسب الرابيين اليهود -1- سفر التكوين

 

قائمة مقاطع العهد القديم المطبقة مسيانيًا في الكتابات الربانية القديمة[1] 

 

 

القائمة التالية تحتوي على المقاطع في العهد القديم المطبقة على المسيح أو على الأزمنة المسيانية في أقدم الكتابات اليهودية. وهي تبلغ في مجموعها 456، موزعة هكذا: 75 من أسفار موسى الخمسة، 243 من الأنبياء، و138 من الهاغيوغرافا، ومدعومة بأكثر من 558 اقتباسًا منفصلًا من الكتابات الربانية. ومع كل الجهد والعناية، لا يمكن أن يُؤمَل أن تكون القائمة كاملة تمامًا، ومع ذلك يُرجى ألّا يكون أي مقطع هام قد أُهمل. كان يمكن زيادة المراجع الربانية بدرجة كبيرة، لكن بدا بلا فائدة أن يُقتبس نفس تطبيق المقطع في كتب عديدة مختلفة. وبالمثل، من أجل المساحة، تُرجمت فقط أهم الاقتباسات الربانية بشكل موسع. الأعمال الربانية التي أُخذت منها الاقتباسات هي: الترجومات، التلمودان، وأقدم المدراشيم، لكن لا الزوهار (إذ تاريخ تأليفه محل نزاع)، ولا أي عمل قبالي آخر، ولا المدراشيم الحديثة، ولا بالطبع كتابات الحاخامات المتأخرين. لقد اقتبست، مع ذلك، كثيرًا من العمل المعروف "يالْكوت"، لأنه، وإن كان من تاريخ متأخر نسبيًا، فهو في الحقيقة، كما يدل اسمه، مجموعة واختيار من أكثر من خمسين كتابة أقدم ومعتمدة، ويورد مقاطع لم تعد متاحة لنا بغير ذلك. وقد استخدمته بسهولة أكثر، إذ إنني اضطررت على مضض إلى الاستنتاج أن حتى المدراشيم المحفوظة لنا قد تم التلاعب بها أحيانًا لأغراض جدلية. لقد اقتبست من أفضل طبعة لـ "يالْكوت" (فرانكفورت أ. م.، 1687)، لكن في حالة المدراشيم الأخرى اضطررت أن أكتفي بإعادة الطبع الحديثة التي كانت بحوزتي، بدلًا من الطبعات الأقدم والأغلى ثمنًا. عند الاقتباس من المدراشيم، لم يُشر فقط إلى "الفرشاة"، بل غالبًا أيضًا إلى الورقة، الصفحة، وكثيرًا حتى إلى السطور. وأخيرًا، يبقى فقط أن أُقر بشكل عام أنه، بقدر الإمكان، استفدت من جهود أسلافي – خاصة من شوتجن. ومع ذلك، حتى هكذا، يمكنني، بمعنى ما، أن أدّعي أن هذه المراجع أيضًا هي نتيجة جهودي الخاصة، إذ لم أستفد من الاقتباسات دون مقارنتها بالأعمال التي أُخذت منها – وهي عملية استُبعد فيها عدد غير قليل من المقاطع المقتبسة. وإذا وصل أي طالب إلى نتيجة مختلفة عن نتيجتي بخصوص أي من المقاطع المقتبسة فيما يلي، يمكنني على الأقل أن أؤكد له أن نتيجتي هي ثمرة الدراسة الأكثر عناية وصدق التي استطعت أن أقدمها في النظر في كل مقطع. ومع هذه الملاحظات التمهيدية أشرع في إعطاء قائمة مقاطع العهد القديم المطبقة مسيانيًا في الكتابات الربانية القديمة.

 

في تكوين 1: 2، يُفسَّر تعبير "روح الله" على أنه "روح الملك المسيح"، بالرجوع إلى إشعياء 11: 2، كما يُفسَّر "يَرفُّ على وجه الغمر" على أنه "التوبة"، بحسب مراثي 2: 19. وهكذا في برشيت رباه 2، وفيما يخص النقطة الأولى أيضًا في برشيت رباه 8، وفي ويكرا رباه 14، وفي مواضع أخرى. 

تكوين 2: 4: "هذِهِ مَوَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"، مأخوذة بالارتباط مع تكوين 3: 15 وراعوث 4: 18. هنا نلاحظ إحدى أغرب التفسيرات المسيانية في "برشيت رباه" 12 (طبعة وورش، ص 24 ب). يُذكر أن كلمة "مواليد" ({hebrew}) تُكتب دائمًا في الكتاب المقدس بدون حرف {hebrew} الذي يعادل العدد ستة، ما عدا في تكوين 2: 4 وراعوث 4: 18. وهذا للدلالة على أنه بعد تكوين 2: 4 حدث السقوط، حيث فقد آدم ستة أشياء: بهاء مجده (أيوب 14: 20)، الحياة (تكوين 3: 19)، قامته (تكوين 3: 8 – إما بمقدار 100 أو 200 أو 300 أو حتى 900 ذراع)، ثمر الأرض، ثمر الأشجار (تكوين 3: 17)، والأنوار السماوية. 

 

لقد رأينا الآن لماذا في تكوين 2: 4 – أي قبل السقوط – لا يزال الحرف {hebrew} موجودًا في {hebrew}، إذ في ذلك الوقت لم تكن هذه الأشياء الستة قد فُقدت بعد. لكن الحرف {hebrew} يظهر مرة أخرى في كلمة {hebrew} في راعوث 4: 18، لأن هذه الأشياء الستة ستُسترد للإنسان بواسطة "ابن فارص" – أي المسيح (قارن كل من هذه الأشياء الستة مع: قضاة 5: 31 ب؛ إشعياء 65: 22؛ لاويين 26: 13؛ زكريا 8: 12؛ إشعياء 30: 26). 

 

ويُضاف أنه – بحسب الترجمة الحرفية لمزمور 49: 12 (في النص العبري عدد 13) – لم يبقَ الإنسان بلا سقوط ليلة واحدة، ومع ذلك، من أجل السبت، لم تُطفأ الأنوار السماوية إلا بعد انتهاء السبت. وعندما رأى آدم الظلمة، أُضيف أنه خاف جدًا، قائلاً: ربما يأتي ذاك الذي كُتب عنه "هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكَ، وَأَنْتَ تَسْحَقُ عَقِبَهُ" ليزعجني ويهاجمني، فقال: "لَعَلَّ الظَّلاَمَ يُغَطِّينِي". هذا الاقتباس الغريب يُظهر على الأقل في أي سياق طبّقت المجمعية تكوين 3: 15. ويظهر نفس الأمر جوهريًا في "شيموت رباه" 30. 

 

تكوين 3: 15. هذا المقطع المعروف يُعاد صياغته مع إشارة صريحة إلى المسيح في "ترجوم بْسودو يوناثان" وفي ما يُسمّى "ترجوم أورشليم". ويُفترض شوتجن أن التسمية التلمودية "أعقاب المسيح" (سوطاه 49 ب، السطر الثاني من الأعلى) في الإشارة إلى اقتراب مجيء المسيح في وصف ضيقات تلك الأيام (قارن مع متى 10: 35، 36) قد اختيرت جزئيًا بالنظر إلى هذا المقطع. 

 

تكوين 4: 25. إن لغة حواء عند ولادة شيث: "ذُرِّيَّةٌ أُخْرَى"، تُفسَّر بمعنى "ذُرِّيَّة تأتي من موضع آخر"، وتُشير إلى المسيح في "برشيت رباه" 23 (طبعة وورش، ص 45 ب، السطرين 8 و7 من الأسفل). ويظهر نفس التفسير مرتين في المدراش على راعوث 4: 19 (في سلسلة نسب داود، طبعة وورش، ص 46 ب)، المرة الثانية بالارتباط مع مزمور 40: 8 "فِي دَرْجِ السِّفْرِ كُتِبَ عَنِّي" – bim’gillath sepher – حيث تُعتبر راعوث من فئة {hebrew}.

بالارتباط مع تكوين 5: 1 يُذكر في "برشيت رباه" 24 أن الملك المسيح لن يأتي حتى تظهر جميع النفوس المعيَّنة لذلك في أجساد بشرية على الأرض. 

في تكوين 8: 11 يُشير "ترجوم بْسودو يوناثان" إلى أن ورقة الزيتون التي جاءت بها الحمامة قد أُخذت من جبل المسيح. 

 

تكوين 9: 27. إن الوعد بأن يَسْكُن يافث في خيام سام يُعاد صياغته في "ترجوم بْسودو يوناثان" بمعنى أن نسله سيصيرون دُخَلاء (متهوّدين)، ويسكنون في مدرسة سام – وهو ما يبدو أنه إشارة إلى الأزمنة المسيانية. 

بالارتباط مع تكوين 14: 1 يُذكر في "برشيت رباه" 42 أنه عندما نرى الأمم تتحارب معًا يمكننا أن نتوقع مجيء المسيح. 

الوعد في تكوين 15: 18 يُنتظر أن يتم أخيرًا في زمن المسيح، كما في "برشيت رباه" 44. 

 

وبالارتباط مع تكوين 18: 4، 5 يُذكر (برشيت رباه 48، طبعة وورش، ص 87 ب) أن كلمات إبراهيم لضيوفه الملائكة ستُرد بركةً على نسل إبراهيم، في البرية، في أرض كنعان، وفي الأيام الأخيرة (المسيانية). وبالرجوع فقط إلى هذه النقطة الأخيرة، تُقارن عبارة "لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ" مع "مِيَاهٍ حَيَّةٍ" في زكريا 14: 8؛ و"اغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ" مع إشعياء 4: 4 (غسل نجاسة بنات صهيون)؛ و"اسْتَرِيحُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ" مع إشعياء 4: 6 "وَيَكُونُ مَظَلَّةً لِلظِّلِّ نَهَارًا مِنَ الْحَرِّ"؛ و"فَآخُذُ كِسْرَةَ خُبْزٍ" مع مزمور 72: 16 "يَكُونُ فِي الأَرْضِ حِنْطَةٌ وَافِرَةٌ". وكذلك عبارة "وَرَكَضَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْبَقَرِ" تُقارن مع إشعياء 7: 21 (المطبقة هنا بشكل لافت على الأزمنة المسيانية)، وأخيرًا عبارة "وَكَانَ وَاقِفًا لَدَيْهِمْ" مع ميخا 2: 13 "قَدْ صَعِدَ الْمُهَدِّمُ أَمَامَهُمْ". ويظهر نفس التفسير في "بمدبار رباه" 14 (طبعة وورش، ص 55 أ)، حيث تكون الإشارات إلى الأيام المسيانية هناك في إشعياء 14: 2؛ 30: 25؛ 41: 18؛ 6: 4؛ و4: 6. 

 

أما العبارة الأخيرة في تكوين 19: 32 فتُفسَّر (برشيت رباه 51، طبعة وورش، ص 95 أ) على أنها تشير، مثل كلمات حواء عن شيث، إلى المسيح – حيث يُفسَّر خطأ بنات لوط على أساس اعتقادهن أن كل البشر قد أُبيدوا في القضاء الذي أسقط سدوم. 

 

والوعد في تكوين 22: 18 يُفسَّر أيضًا تفسيرًا مسيانيًا في "بمدبار رباه" 2 (طبعة و. ص 5 ب)، بالارتباط مع عدد 2: 32 حيث يُظهر بشكل غريب كيف يكون إسرائيل مثل رمل البحر. 

 

تكوين 33: 1. يربط المدراش هذا مع إشعياء 66: 7، ويُلاحظ أنه قبل أن يولد أول مضطهِد، كان الفادي الأخير قد وُلد بالفعل. 

تكوين 35: 21. في "ترجوم بْسودو يوناثان" يُعاد تفسير "برج عِدَر" (في بيت لحم) على أنه الموضع الذي منه سيُستعلن المسيح. 

 

تكوين 38: 1، 2. توجد تعليقات مسيانية لافتة جدًا في "برشيت رباه" 85. 

 

تكوين 49: 1. يُشير "ترجوم بْسودو يوناثان" إلى أن الغاية التي سيأتي من أجلها المسيح لم تُعلن ليعقوب. ويظهر تصريح مشابه في المدراش على هذا المقطع (برشيت رباه 98، طبعة وورش، ص 173 أ)، حيث يُقال عن يعقوب ودانيال إنهما رأيا النهاية، لكنها أُخفيت عنهما فيما بعد. والمقطع المقتبس في حالة دانيال هو دانيال 12: 4. 

 

تكوين 49: 9. يُفسَّر تعبير "شِبْلُ أَسَدٍ" عن المسيح في "يالْكوت" 160 (المجلد الأول، ص 49 ج) خمس مرات على الأقل؛ بينما يُشار إلى عبارة "جَثَا" على أنها عن المسيح في "برشيت رباه" 98. 

 

تكوين 49: 10. هذه النبوة المعروفة (انظر المناقشة الكاملة والمثيرة في "رايموند مارتيني، بوجيو فيدي") تُطبَّق في "يالْكوت" على المسيح، مع اقتباس من مزمور 2: 9. كما يُطبَّق التعبير "شيلوه" على المسيح، مع إضافة لافتة أن جميع الأمم في الأيام الأخيرة ستقدم له هدايا. ويُفسر كل من "ترجوم أونكلوس"، "بْسودو يوناثان"، و"ترجوم أورشليم"، وكذلك "سنهدرين 98 ب"، والمدراش على هذا المقطع، والمدراش على أمثال 19: 21، وعلى مراثي 1: 16، حيث يُترجم "شيلو" بمعنى "الذي له"، هذا التعبير وكل المقطع على أنه عن المسيح؛ والمدراش "برشيت رباه" (99، طبعة وورش، ص 178 ب) مع إشارة خاصة إلى إشعياء 11: 10، بينما يُربط الوعد بخصوص جَحْش الحمار بزكريا 9: 9، حيث يُنتظر تحقيق هذه النبوة مع تلك في حزقيال 36: 25 "وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا". وهناك تصريح آخر لافت في المدراش على هذا المقطع (برشيت رباه 98، طبعة وورش، ص 174 ب)، حيث يُطبَّق العدد على مجيء ذاك الذي كُتب عنه في زكريا 9: 9. ثم يغسل ثوبه بالخمر (تكوين 49: 11)، ويُفسَّر هذا بأنه تعليم الشريعة لإسرائيل، وملابسه بدم العنب، ويُفسَّر بأنه سيعيدهم من ضلالهم. لكن أحد الحاخامات يلاحظ أن إسرائيل لن يحتاجوا أن يُعلَّموا بواسطة الملك المسيح في الأيام الأخيرة، إذ قد كُتب (إشعياء 11: 10) "إِيَّاهُ تَطْلُبُ الأُمَمُ". فإذا كان الأمر كذلك، فلماذا يأتي المسيح، وماذا سيفعل لجماعة إسرائيل؟ إنه سيفدي إسرائيل ويعطيهم ثلاثين وصية، بحسب زكريا 11: 12. كما يُطبِّق "ترجوم بْسودو يوناثان" و"ترجوم أورشليم" أيضًا العدد 11 على المسيح. وقد كان هذا التفسير عامًا جدًا حتى إنه بحسب الرأي الشعبي، من رأى نخلة في حلمه فقد رأى أيام المسيح (بركات 57 أ). 

 

تكوين 49: 12 يُطبَّق أيضًا على المسيح في "ترجوم بْسودو يوناثان" و"ترجوم أورشليم". وكذلك العدد 18، وإن لم يكن بكلمات صريحة. 

 

تكوين 49: 17، العبارة الأخيرة، بالارتباط مع العدد 18، يرى المدراش (برشيت رباه 98) إشارة إلى خيبة أمل يعقوب في ظنه أن شمشون هو المسيح. 

 

في نبوة جاد في تكوين 49: 19 هناك إشارة إلى الأيام المسيانية، إذ كان إيليا من سبط جاد (برشيت رباه 99، طبعة وورش، ص 179 أ). ومع ذلك، في "برشيت رباه" 71، نحو الختام، هناك جدال حول ما إذا كان من سبط جاد أو من سبط بنيامين، وفي نهايته يظهر إيليا ويحسم النزاع بطريقة موجزة. 

 

تكوين 50: 10. يُعلق المدراش، في ختام "برشيت رباه"، أنه كما ناحوا، هكذا في الأيام المسيانية سيحوّل الله نوحهم إلى فرح، مقتبسًا إرميا 31: 13 وإشعياء 51: 3. 

---

[1] Life and Times of Jesus the Messiah, by Alfred Edersheim