قائمة مقاطع
العهد القديم المطبقة مسيانيًا في الكتابات الربانية القديمة[1]
خروج 4: 22 يُشار إليه عن المسيح في المدراش
على مزمور 2: 7.
في خروج 12: 2 "لِيَكُنْ هذَا أَوَّلَ
الشُّهُورِ"، يُذكر في "شيموت رباه" 15 (طبعة وورش، ص 24 ب) أن
الله سيصنع عشرة أمور جديدة في الأيام الأخيرة، وهي مذكورة في المقاطع التالية:
إشعياء 60: 19؛ حزقيال 47: 9؛ 47: 12؛ حزقيال 16: 55؛ إشعياء 54: 11؛ إشعياء 11:
7؛ هوشع 2: 20؛ إشعياء 65: 19؛ إشعياء 35: 8؛ إشعياء 35: 10. وبالمثل في عدد 12: 1
نجد في "شيموت رباه" 51 موازاة بين أزمنة العهد القديم ومؤسساتها وبين
تلك الخاصة بالأيام الأخيرة، والتي يُفترض أن تنطبق عليها إشعياء 49: 12 و60: 8.
في خروج 12: 42 يُشير "ترجوم
أورشليم" إلى أربع ليالٍ مميزة: ليلة الخلق، ليلة العهد مع إبراهيم، ليلة
الفصح الأول، وليلة فداء العالم؛ وكما خرج موسى من البرية، هكذا سيخرج المسيح من
رومية.
في خروج 15: 1 يُذكر في "مخيلتا"
(طبعة فايس، ص 41 أ) أن هذه التسبحة ستُتلى في الأيام المسيانية، لكن بمدى أوسع،
كما هو مفسَّر في إشعياء 60: 5؛ 58: 8؛ 35: 5، 6؛ إرميا 31: 13؛ ومزمور 126:
2.
خروج 16: 25 يُطبَّق على المسيح، إذ يُقال إنه
لو حفظ إسرائيل سبتًا واحدًا بحسب الوصية، لأتى المسيح حالًا (تَعانيت أورشليم 64
أ).
خروج 16: 33. يُذكر في "مخيلتا"
(طبعة فايس، ص 59 ب) أن هذا المن كان محفوظًا لأيام المسيح. وإشعياء 30: 15
يُفسَّر بالمثل في "تَعانيت أورشليم" 1: 1.
خروج 17: 16 يُشير إليه "ترجوم بْسودو
يوناثان" على أنه عن الأزمنة المسيانية.
خروج 21: 1. في "شيموت رباه" 30
(طبعة وورش، ص 44 ب، 45 أ) يُعلَّق على كلمة "الأحكام" بعدد من الأمور
المرتبطة بالقضاء، مبيّنًا كيف أن بلعام لم يكن ليشتهي مجيء الخلاص المستقبلي (عدد
24: 17)، إذ كان سيهلك فيه؛ لكن إسرائيل ينبغي أن يتمسكوا بالرجاء العظيم المذكور
في تكوين 49: 18؛ إشعياء 56: 1؛ 59: 16؛ وخاصة زكريا 9: 9، حيث يُقترح تفسير
مختلف.
في خروج 40: 9، 11 هناك في "ترجوم بْسودو
يوناثان" إشارة واضحة إلى الملك المسيح، الذي من أجله كان يُستخدم دهن
المسحة.
الوعد في لاويين 26: 12 يُشار إليه أيضًا في
الأيام الأخيرة، أو المسيانية، في "يالْكوت" 62 (المجلد الأول، ص 17
ب).
لاويين 26: 13 يُطبَّق على الأزمنة المسيانية.
(انظر ملاحظاتنا على تكوين 2: 4).
وعد السلام في البركة الهارونية عدد 6: 26
يُشار إليه على أنه سلام ملكوت داود، بحسب إشعياء 9: 7 (سفرى على عدد فقرة 42،
طبعة فريدمان، ص 12 ب).
عدد 7: 12. بالارتباط مع هذا يُذكر أن البركات
الستة التي فُقدت بالسقوط ستُسترد بواسطة ابن نحشون، أي المسيح (بمدبار رباه 13،
طبعة و. ص 51 أ).
في "ترجوم أورشليم" على عدد 11: 26
يُفترض أن نبوة ألداد وميداد كانت بخصوص حرب الأيام الأخيرة ضد أورشليم وهزيمة جوج
وماجوج على يد المسيح.
في عدد 23: 21 يُشار صراحة إلى لقب
"الملك" على أنه المسيح في "ترجوم بْسودو يوناثان". وكذلك عدد
24: 7 في "ترجوم أورشليم".
في عدد 24: 17 تُفسَّر نبوة بلعام عن النجم
والصولجان على أنها عن المسيح في "ترجوم أونكلوس" و"ترجوم بْسودو
يوناثان"، وكذلك في "تَعانيت أورشليم" 4: 8؛ "دباري
رباه" 1؛ والمدراش على مراثي 2: 2. وبالمثل تُنسب الأعداد 20 و24 من تلك
النبوة في "ترجوم بْسودو يوناثان" إلى المسيح.
عدد 27: 16. بالارتباط مع هذا العدد يُلاحظ أن
روحه الواحدة تساوي كل الأرواح الأخرى، بحسب إشعياء 11: 1 ("يالْكوت"،
المجلد الأول، ص 247 أ).
تثنية 1: 8 يُطبَّق على أيام المسيح في
"سفرى" 67 أ.
في تعليقات "تنحوما" على تثنية 8: 1
(طبعة وورش، ص 104 ب، 105 أ) توجد عدة إشارات إلى الأيام المسيانية.
تثنية 11: 21 يُطبَّق في "سفرى" فقرة
47 (طبعة فريدمان، ص 83 أ) على أيام المسيح.
في تثنية 16: 3 يُفترض أن سجل الخلاص من مصر
يمتد إلى أيام المسيح، في "سفرى" فقرة 130 (طبعة فريدمان، ص 101 أ).
انظر أيضًا "برشيت" 1: 5.
في تثنية 19: 8، 9 يُذكر في "سفرى"
على تثنية، فقرة 185 (طبعة فريدمان، ص 108 ب)، أن ثلاثًا من هذه المدن كانت في
أراضٍ لم يمتلكها إسرائيل قط، وأن هذا سيتم في الأزمنة المسيانية. انظر أيضًا
"تَعانيت أورشليم مكّابيين" 2: 7.
في "تنحوما" على تثنية 20: 10 (فقرة
19، طبعة وورش، ص 114 ب) يُطبَّق عرض السلام لمدينة معادية على عمل المسيح
المستقبلي مع الأمم، بحسب زكريا 9: 10؛ إشعياء 2: 4؛ ومزمور 68: 32؛ بينما يُشبَّه
رفض المدينة لعرض السلام بالتمرد ضد المسيح، وما يترتب عليه من دينونة، بحسب
إشعياء 11: 4.
تثنية 23: 11 يُطبَّق رمزيًا على مساء الزمن،
حين يغسل الله نجاسة بنات صهيون (إشعياء 4: 4)؛ وكلمات "عِنْدَ غُرُوبِ
الشَّمْسِ" تُشير إلى مجيء الملك المسيح (تنحوما على فقرة "كي
تيتسي" 3، طبعة وورش، ص 115 ب).
تثنية 25: 19 وتثنية 30: 4 يُشار إليهما في
"ترجوم بْسودو يوناثان" على أنها عن الأزمنة المسيانية. وفي المقطع
الأخير يُذكر جمع إسرائيل المشتتين بواسطة إيليا، وإعادتهم بواسطة المسيح. قارن
أيضًا "بمدبار رباه"، الأسطر الثلاثة الأخيرة.
في تثنية 32: 7 يُقدّم "سفرى" (فقرة
210، طبعة فريدمان، ص 134 أ) ملاحظة جميلة، أن إسرائيل في كل ضيقاتهم عليهم أن
يتذكروا الأمور الصالحة والمريحة التي وعدهم الله بها للعالم الآتي، وبالارتباط
بهذا هناك إشارة خاصة إلى زمن المسيح.
في تثنية 32: 30 يُشير "سفرى" (ص 138
أ) إلى تحقيقه في أيام المسيح.
في تثنية 33: 5 يتحدث "ترجوم
أورشليم" عن ملك تطيعه أسباط إسرائيل، وهو بلا شك الملك المسيح.
تثنية 33: 17. يُطبِّق "تنحوما" على
تكوين 1 فقرة 1 (طبعة وورش، ص 4 أ) هذا على المسيح. وكذلك في "بمدبار
رباه" 14.
تثنية 33: 12. يُشار إلى تعبير
"يَسْتُرُهُ" على أنه عن هذا العالم؛ و"طُولَ النَّهَارِ" عن
أيام المسيح؛ و"يَسْكُنُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ" عن العالم الآتي (زبحيم 118
ب).
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق