مترجم
عن كتاب:
Roy B. Zuck, A Biblical Theology of the Old
Testament, electronic ed. (Chicago: Moody Press, 1991; Published in electronic
form by Logos Research Systems, 1996). 103.
يبدو
أن النقاط اللاهوتية الرئيسية التي تم التركيز عليها في سفر يشوع تتكون من نقطتين.
أحد إعلاناتها العظيمة هو أمانة الرب في إعطاء إسرائيل أرض الموعد. والآخر هو
الإعلان عن كراهية الله للخطية.
أمانة
الله في إعطاء إسرائيل الأرض:
غالبًا
ما يُنظر إلى سفر يشوع على أنه ينقسم إلى قسمين رئيسيين: الاستيلاء على الأرض
(الإصحاحات 1-12) وتقسيم الأرض (الإصحاحات 13-24). في الواقع، ينتهي سجل تقسيم
الأرض بالفصل 21. وما يليه هو تعليمات الاستيطان في الأرض (الإصحاحات 22-24). من
الواضح أن السفر بأكمله يتناول دخول إسرائيل إلى الميراث الذي وعدها به الله في
كنعان. لقد وهِبَت الأرض للآباء بوعد، وطالب بها يشوع أخيرًا. وعلى الرغم من أن
كامل مساحة الأرض الموعودة لم تكن محتلة في أيام يشوع، إلا أن إسرائيل بدأت في
ملئها.[1] إن هذا السجل عن إعطاء الله الأرض
لإسرائيل هو إعلان رئيسي عن أمانته لوعده العهدي. عندما يتكلم الله، يمكن الاعتماد
على كلمته. عندما يعد، يمكن للمؤمنين أن يتوقعوا الوفاء به بغض النظر عن مدى
احتمالية حدوث ذلك. يجب أن يشجع سفر يشوع شعب الله على الاعتماد على أمانة الله.
يسجل
سفر يشوع أيضًا تذكارات عن أمانة الله. بنى بنو إسرائيل نصبًا تذكاريًّا في نهر
الأردن وآخر بجواره بعد أن مكّنهم الله من العبور على اليابسة (يش4: 3-9، 18).
وكان العبور في حد ذاته يذكرهم بخلاص الله من مصر عبر البحر الأحمر (خروج ١٤). كان
من الممكن أن تحافظ الآثار الحجرية على ذكرى أمانة الله لوعده حية في قلوب الأجيال
القادمة من بني إسرائيل. وبالمثل، فإن النصب التذكاري المبني على جبل عيبال سيُخلد
ذكرى أمانة الله في جلبهم إلى الأرض (يشوع ٨: ٣٠-٣٥). يقع هذا المذبح بالقرب من
المركز الجغرافي لأرض الموعد، وكان قريبًا من المكان الذي تلقى فيه إبراهيم وعد
الله لأول مرة بأن يمنح نسله الأرض (تكوين 12: 6-7)، وحيث دفن يعقوب أصنامه بعد
عودته إلى كنعان من فدان آرام (33: 18-20؛ 35: 1-4). كان بناء هذا المذبح بمثابة
إشارة إلى إعادة تكريس العهد الموسوي، لكن المذبح نفسه كان أيضًا تذكارًا لأمانة
الله في تحقيق وعده للآباء. قامت قبائل شرق الأردن ببناء مذبح على ضفاف نهر الأردن
لاحقًا في محاولة للحفاظ على وحدة القبيلة (يش 22: 24-25). لقد كان تذكارًا ينظر
أيضًا إلى الوراء ويكرم أمانة الله. الحجر الذي أقامه يشوع في شكيم لاحقًا في
حياته (24: 26-27) كان أيضًا بمثابة تذكار. ويشهد سجل دفن عظام يوسف (24: 32)
أيضًا على أمانة الله في إعطاء شعبه الأرض التي اعتقد يوسف أنهم سيشغلونها بالكامل
يومًا ما.
وفي
حين مكنت هذه التذكارات الأجيال القادمة من النظر إلى الوراء وتذكر أمانة الله،
فإنها شكلت أيضًا بيانات التزام باتباع الله بأمانة في المستقبل. هذا التركيز على
أهمية الأمانة للعهد الموسوي المكتوب من أجل الحصول على البركات المستقبلية يحظى
أيضًا بتركيز كبير في يشوع. يبدأ السفر بتذكير بأهمية حفظ شريعة الله بأمانة (1:
7-8)، ويختتم بيشوع يحث الشعب على فعل الشيء نفسه (24: 14-27). هناك حالات أخرى تم
فيها التركيز على الاهتمام الدقيق بالقانون، حدثت في شكيم (8: 30-35) في عهد يشوع
إلى قبائل شرق الأردن (22: 1-6)، وفي خطاب يشوع في نهاية حياته (الفصل 23). ). أدى
عدم الأمانة لكلمة الله إلى انتكاسات في الاستيلاء على الأرض (الفصل 7؛ 9: 3-15).
كان ختان الذكور والاحتفال بعيد الفصح بمثابة خطوات طاعة للشريعة التي مكنت
إسرائيل من دخول الأرض (5: 2-12).
لقد
كان الله أميناً عندما أدخل إسرائيل إلى الأرض كما ضمن العهد الإبراهيمي، لكن
احتلال كل الأراضي الموعودة وما صاحبها من هزيمة لسكانها الأصليين اعتمد على أمانة
إسرائيل للعهد الموسوي.
بغض
الله للخطيئة:
ربما
يكون سفر يشوع معروفًا بأنه كتاب الحرب. لقد كانت إسرائيل في حالة حرب مع
الكنعانيين، ولكن وراء هؤلاء الجنود البشر كان الله يشن حربًا ضد الخطية. في وقت
سابق من تاريخ إسرائيل، تم تشبيه الله بالمحارب (خروج 14: 14؛ 15: 3؛ تثنية 1: 30؛
3: 22؛ 20: 4). ولكن الآن اختبرت إسرائيل قيادته في الحرب كما لم يحدث من قبل. إن
الله في حرب مستمرة مع الخطية لأنها إهانة لقداسته ولأنها تدمر الناس الذين يحبهم
ويريد أن يباركهم (راجع رومية 6: 23).
في
سفر يشوع، شن الله حربًا على الخطية أينما وجدها. إن ألواح رأس شمرا، التي تم
اكتشافها في موقع أوغاريت القديمة في شمال غرب سوريا، تلقي الضوء على الثقافة
الكنعانية وساعدتنا على فهم طابعها الدنيء.[2]
عندما أمر الله بني إسرائيل بإبادة الكنعانيين، كان يستخدم إسرائيل مثل المكنسة
لإزالة المجتمع القذر من الخريطة. لقد نشأ الشبح الكنعاني في خيمة نوح (تكوين ٩:
٢٠-٢٧)، وتطور لأجيال، والآن في أيام يشوع لم يعد الله يتسامح معه. في محاكمة
الكنعانيين، كان الله يجري عملية جراحية على الجنس البشري لإزالة ورم خبيث. بعد
الانتظار لقرون حتى يتوب الكنعانيون – وهو ما كان ينبغي عليهم فعله نتيجة
للتأثيرات الإلهية بينهم، مثل تأثير إبراهيم وملكي صادق – كانت معاملة الله
القاسية لهؤلاء الناس مبررة تمامًا.[3]
لكن الله لم يكن قاسياً بلا داعٍ في التعامل مع أعدائه كما كان الحال مع
الآشوريين، على سبيل المثال.
كما
تعامل الله بقسوة مع الخطية في إسرائيل (يش 7). ومع حصوله على المزيد من
الامتيازات الروحية، تحمل شعبه مسؤولية روحية أكبر. إن محبة الله لإسرائيل دفعته
إلى تطهير الخطية في المحلة حتى لا تهلك الأمة كلها. من الواضح أن الله تعامل مع
عخان بنفس القسوة التي تعامل بها لكي يقدم لشعبه دليلاً واضحًا على كراهيته للخطية
في بداية هذا العصر الجديد من حياتهم الوطنية.[4]
لم يكن الله بطيئاً في إدانة الخطية في أوقات أخرى لأنه كان يشعر بكراهية أقل لها،
ولكن لأنه اختار أن يكون رحيما مع الخطاة (راجع 2 بط 3: 9). وكان الله يظهر وكأنه أقل
رحمة في حالة عخان بسبب أهمية تمرده في ذلك الوقت بالذات من تاريخ إسرائيل.
يُظهر
سفر يشوع أيضًا كيف يشن الله حربًا ضد الخطية. هو نفسه يأخذ زمام المبادرة. ظهور
الرب ليشوع قبل فتح أريحا (راجع يشوع ٥: ١٣-١٥؛ خروج ٣: ٥) ذكّر يشوع بعلاقته
الحقيقية مع الله وإسرائيل. كان يشوع مجرد خادم القائد الحقيقي لجيوش الرب الواسعة
(يش ٥: ١٤) وهو الله نفسه، رغم أنه غير مرئي من قِبَل الشعب، كان سيقود بني
إسرائيل ضد عدوهم.
قاد
الله بني إسرائيل بواسطة ملاكه، كما حشد قوى الطبيعة للقتال من أجل شعبه. منع مياه
النهر (يش 3: 14-17)، زعزع أسوار مدينة (6: 20)، أرسل بردًا من السماء (10: 11)،
أطال ساعات النهار (10: 13-14)، كل ذلك لتحقيق هدفه. إن أمثلة التدخل الإلهي هذه
هي أدلة قوية على قوة الله التي أطلقت العنان ضد قوى الشر (راجع رؤيا ٦- ١٩).
ويكشف
سفر يشوع كذلك أن الله يستخدم أهل الإيمان كشركاء له في مكافحة الخطية وتأثيرها
الخبيث (راجع عبرانيين ١١: ٣٠). لكي يحصلوا على ما قدمه الله لهم كميراث، كان على
بني إسرائيل مسؤوليات يجب عليهم القيام بها. إن أساليب الله في توفير ما وعد به لا
يمكن التنبؤ بها، وغالباً ما تبدو غريبة، بل وحتى حمقاء، لعبيده. لكن الله طلب من
بني إسرائيل ببساطة أن يثقوا به ويطيعوه. وكانوا بحاجة إلى الامتناع عما نهي عنه،
وكذلك القيام بكل ما أوصى به. إن سفر يشوع هو أحد أوضح الأدلة في الكتاب المقدس
على أن الثقة المستمرة والطاعة لكلمة الله المعلنة تؤدي إلى حياة منتصرة وقوية
وناجحة.
ثلاث
خصائص ميزت الشعب الذي استخدمه الله ليحقق النصر في يشوع.
أولاً،
خضعوا لمعيار قداسته. ومن خلال خضوعهم لعملية الختان، أظهروا طقوسًا تنبذ الاعتماد
على الجسد والتزامهم بالله (يش ٥: ٢-٩). كما انفصلوا أيضًا عن تأثيرات الكنعانيين
النجسة (6: 21).
ثانياً،
لقد خدموا حسب توجيهات الله. لا بد أن الأمر بدا سخيفًا لبني إسرائيل أن يتبعوا
الإستراتيجية الغريبة وغير العادية التي أمر بها الله لهزيمة أريحا (الإصحاح 6).
ثبت أن خططه لهزيمة عاي غير طبيعية أيضًا (8: 1-8). ولكن عندما قرر الإسرائيليون
أن يفعلوا كما أمرهم الله، وليس ما بدا أنه ناجح على الأرجح، انتصروا.
ثالثاً:
لقد نجحوا بفضل الله. من خلال وصف استراتيجية غير عادية والحد من قدراتهم (١١:
٦-٩)، علم الله شعبه أن انتصاراتهم كانت من عمل إلههم، وليس من أنفسهم. لم يكن
ينبغي أن يكون هناك شك في أذهان الناس عندما اكتمل الغزو في أن الخلاص كان خارقًا
للطبيعة، على الرغم من أن الأمر استغرق بعض الوقت لتعلم هذا الدرس (راجع ٧: ٣-٥).
كالب، وهو شخصية مهمة في هذا السفر، يمثل شخصية الإيمان، لأنه اتبع الرب بالكامل
(14: 8، 9، 14).
ومع
مثل هذه المواجهات القوية كتلك المسجلة في سفر يشوع، ليس من غير المألوف أن يؤكد
السفر على الشجاعة والخوف معًا. وطلب موسى من يشوع أن يتحلى بالشجاعة (1: 6، 7، 9،
18). ويشوع بدوره تحدى بني إسرائيل أن يتحلوا بالشجاعة (10: 25؛ 23: 6). أخبرت
راحاب الجواسيس أن الكنعانيين خافوا عندما سمعوا الأشياء الجبارة التي صنعها الرب
لإسرائيل (2: 9-11). لكنها أظهرت هي نفسها شجاعة كبيرة في التماهي مع إسرائيل
والبقاء على ولائها لها. كان كل من الخوف والشجاعة مبنيين على سجل ما فعله الله.
لكن أولئك الذين اختاروا أن يثقوا به ويطيعوا أصبحوا شجعانًا، بينما أصبح أولئك
الذين اختاروا معارضته خائفين.
تم
تسجيل بعض الجدل ضد الآلهة الكنعانية في سفر يشوع. عندما أرسل الرب البَرَد وأطال
ساعات النهار لدعم الجنود الإسرائيليين، كان يظهر نفسه على أنه الرب الحقيقي
للعناصر الطبيعية والأجرام السماوية (10: 11-14). اعتقد الكنعانيون أن آلهتهم
تسيطر على هذه الأشياء.[5]
أظهرت هذه الأحداث سيادة الرب. ربما تكون سيطرة الله على نهر الأردن قد نقلت رسالة
مماثلة إلى الكنعانيين. كان من الممكن أن يُنظر إلى كل هزيمة للكنعانيين في
المعركة على أنها دليل على تفوق إله إسرائيل.
[1]
وكما أشار العديد من العلماء، فإن المنطقة
بأكملها الموعودة للآباء لم تحتلها إسرائيل بعد. على سبيل المثال، انظر:
Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomy (Grand Rapids: Eerdmans,
1976), p. 267; C. F. Keil and Franz Delitzsch, Joshua, Judges, Ruth, Commentary
on the Old Testament (3 vols.) trans. James Martin (reprint; Grand Rapids:
Eerdmans, n. d.), p. 216.
[2]
See Charles F. Pfeiffer, Ras Shamra and the Bible (Grand Rapids: Baker,
1962); Peter C. Craigie, “The Tablets from Ugarit and Their Importance for
Biblical Studies,” Biblical Archaeology Review 9 (1983): 62–72; idem, Ugarit
and the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1983).
[3]
See Peter C. Craigie, The Problem of War in the Old Testament (Grand
Rapids: Eerdmans, 1978).
[4]
قارن تعاملات الله بطريقة مماثلة مع حنانيا
وسفيرة في بداية عصر الكنيسة (أع 5).
[5]
See George Saint-Laurent, “Light from Ras Shamra on Elijah’s Ordeal upon
Mount Carmel,” in Scripture in Context, ed. Carl D. Evans et al. (Pittsburgh:
Pickwick, 1980), pp. 123–39; Leah Bronner, The Stories of Elijah and Elisha
(Leiden: E. J. Brill, 1968).
