"«وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ." (زك 12: 10).
וְשָׁפַכְתִּי֩ עַל־בֵּ֨ית דָּוִ֜יד וְעַ֣ל׀ יֹושֵׁ֣ב
יְרוּשָׁלִַ֗ם ר֤וּחַ חֵן֙ וְתַ֣חֲנוּנִ֔ים וְהִבִּ֥יטוּ אֵלַ֖י אֵ֣ת
אֲשֶׁר־דָּקָ֑רוּ וְסָפְד֣וּ עָלָ֗יו כְּמִסְפֵּד֙ עַל־הַיָּחִ֔יד וְהָמֵ֥ר
עָלָ֖יו כְּהָמֵ֥ר עַֽל־הַבְּכֹֽור
كيف فسرها رسل العهد الجديد عن المسيح؟
"وَأَيْضًا يَقُولُ كِتَابٌ آخَرُ: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ»." (يو 19: 37).
"«وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ،" (يو 3: 14).
"هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ." (رؤ 1: 7).
فينظرون إليّ أنا الذي طعنوه: بتسميره على الشجرة عند
صلبه؛ وخاصة عن طريق ثقب جنبه بالحربة. وهو ما فعله أسلافهم، على الأقل من خلال
تحريضهم وطلبهم؛ ومن جهة أُخرى، فهو قد طُعن وجُرح لأجل خطاياهم. والآن، إذ
استناروا وبُكّوا بروح الله، سينظرون إليه بالإيمان لغفران خطاياهم بدمه. من أجل
تبريرهم ببره. وطلب الحياة الأبدية والخلاص به. نحن المسيحيين لا يمكن أن يكون
لدينا شك في أن هذا المقطع يخص المسيح، عندما نلاحظ أن أحد الجنود طعن جنب يسوع
بحربة، وقيل: "وإن هذا كان ليتم الكتاب. فينظرون إلى الذي طعنوه». ويبدو أنه
تمت الإشارة إليه أيضًا في رؤ 1: 7.
كيف فسرها الرابيين اليهود:
اليهود أنفسهم، بعضهم، يعترفون بأنه يجب أن يُفهم من
المسيح. فنجد أن راشي يكتب:
"وناحت الأرض في نبوءة زكريا وتنبأت للمستقبل أنهم سيندبون المسيح ابن يوسف الذي قُتل..."[1]
ويكتب أبرابانيل Abrabanel:
"من الأصح تفسير هذا المقطع للمسيح ابن يوسف، كما فسره حاخاماتنا ذوو الذاكرة المباركة في رسالة سوكا treatise Succah، لأنه سيكون جبارًا شجاعًا من سبط يوسف، وسيكون في البداية كن قائدًا لجند الرب في تلك الحرب، ولكن في تلك الحرب سيموت".[2]
كما يقول رابي موسى:
"ينظرون إليَّ" لأنهم يرفعون إلي عيونهم بتوبة كاملة عندما يرون الذي طعنوه وهو المسيح ابن يوسف؛ لأن حاخاماتنا، ذوي الذاكرة المباركة، قالوا إنه سيأخذ على عاتقه كل ذنب إسرائيل، ثم يُقتل في الحرب للتكفير، بطريقة تُحسب كما لو أن إسرائيل قد طعنوه لأنه بخطيتهم مات. ولذلك، لكي يُحسب لهم كفارة كاملة، يتوبون وينظرون إلى المبارك قائلين إنه ليس أحد غيره يغفر للذين حزنوا على من مات بسبب خطيتهم".[3]
وورد في التلمود:
"فينظرون إلي ويسألونني لماذا طعنت الأمم المسيح بن أفرايم".[4]
وفي التلمود[5]
ورد ذكر النواح، فيُسأل:
"لماذا صنع هذا النواح؟ فيجيب: إن دوسا والحاخامات منقسمون حول هذا الموضوع: يقول أحدهم للمسيح بن يوسف الذي سيُقتل. وآخر يقول من أجل الخيال الرديء سيقتل. فحسن لمن يوضح أن السبب هو قتل المسيح بن يوسف، لأن ذلك يتفق مع الآية الكتابية: "وسينظرون إلي لأنهم طعنوه وينوحون عليه كواحد". حزن على ابنه الوحيد. ولكن بالنسبة لمن يفسر السبب بأنه قتل صاحب النزعة الشريرة، فهل هذا مناسبة للحداد؟ أليست بالأحرى مناسبة للابتهاج؟ فلماذا يبكون"؟[6]
ومن هنا يقول جارشي وكيمشي Jarchi and Kimchi في المكان، إن أربابنا يفسرون هذا عن المسيح بن يوسف الذي سيقتل".
وملاحظة ابن عزرا Aben Ezra هي:
أن جميع الأمم سينظرون إليَّ ليروا ماذا سأفعل بأولئك الذين طعنوا المسيح ابن يوسف.[7]
إن اليهود، الذين لاحظوا بعض النبوءات تتحدث عن المسيح
في حالة اتضاع، وأخرى عنه في حالة مرتفعة، قد صاغوا فكرة وجود مسيحين اثنين، يمكن
التوفيق بينهما بسهولة. يبدو أن المسيح المتنبأ به هنا هو الله والإنسان؛ شخص إلهي
يُدعى يهوه، والذي يتحدث دائمًا في السياق وفي النص نفسه؛ لأنه لا أحد يستطيع أن
يسكب روح النعمة والدعاء. ومع ذلك ينبغي أن يكون إنسانًا حتى يُطعن. وقد قيل أن
هذا هو الذي يفعل هذا ويعاني الآخر. ولذلك يجب أن يكون θεανθρωπος - ثيناثروبوس، أو الله-الإنسان في شخص واحد.
وأما ما اعترض عليه كاتب يهودي[8] أن
هذا الكلام كان عن مطعن في الحرب، كما يظهر من السياق؛ وأنه لو تم النظر إلى نفس الشخص
المطعون لقيل: "وانحني وكن لي في مرارة".
يمكن الرد بأن هذه النبوءة لا تتحدث عن ثقب هذا الشخص في
الوقت الذي ستكون فيه الحروب المذكورة أعلاه؛ بل من اليهود الذين كانوا يبكون عليه
في وقت اهتدائهم، الذي طعنوه هم، أي من قبل أسلافهم، منذ مئات السنين؛ وهو ما سوف
يتذكرونه الآن بندم، بعد أن وافقوا عليه، وأثنوا عليه باعتباره عملاً صحيحًا؛ وأما
التغيير من ضمير المخاطب (ينظرون إليَّ) إلى ضمير الغائب (ينوحون عليه)، فهذا ليس
بالأمر غير المعتاد في الكتاب المقدس.[9]
[1]
commentary on tractate Sukkah 52
[2]A. M’Caul, Rabbi David Kimchi’s Commentary Upon the Prophecies of
Zechariah, translated from the Hebrew with Notes, and Observations on the
Passages Relating to the Messiah (London: James Duncan, 1837), p. 159
[3]
Rabbi Moshe Alshich, A. M’Caul, Rabbi David Kimchi’s
Commentary Upon the Prophecies of Zechariah, translated from the Hebrew with
Notes, and Observations on the Passages Relating to the Messiah (London: James
Duncan, 1837), p. 163.
[4]
Kevin J. Cathcart and Robert P. Gordon, editors. The
Targum of the Minor Prophets: Translated, with a Critical Introduction,
Apparatus, and Notes (Wilmington, DE: Michael Glazier, Inc., 1989), p. 218.
This is volume 14 in the series The Aramaic Bible.
[5]
T. Bab. Succah, fol. 52. 1.
[6]
Tom Huckel, The Rabbinic Messiah (Philadelphia: Hananeel
House, 1998). Zec 12:10.
Arnold G. Fruchtenbaum,
Messianic Christology: A Study of Old Testament Prophecy Concerning the First
Coming of the Messiah (Tustin, CA: Ariel Ministries, 1998). 72.
[7]
A. M’Caul, Rabbi David Kimchi’s Commentary Upon the
Prophecies of Zechariah, translated from the Hebrew with Notes, and
Observations on the Passages Relating to the Messiah (London: James Duncan,
1837), p. 158
[8]
R. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. c. 36. p. 309.
[9]
Gill’s Exposition of the
Bible.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق