هل ممكن ننسب الأفعال البشرية للجسد والأفعال الإلهية لله بعد الاتحاد؟!

 

كنت كتبت سؤال من فترة، إن بعض المعترضين بيقدموا نصوص بتتكلم عن إن المسيح إنسان، زي تعب وتألم وارتفع في المجد وأبي أعظم مني.. وغيرها..

 

ولما بتوضح زي ما قال القديس أثناسيوس إن النصوص دي هي بحسب التدبير، يعني بسبب إن الكلمة أخلى نفسه واتخذ صورة عبد، وإنه إنسان وإله، يعني في إيماننا المسيح إنسان وابن إنسان ونبي ورسول ودا لا يتعارض مع كونه إله كامل، إن الله كان حالل فيه ومتحد بيه اتحاد حقيقي وكامل من بدء التجسد.

 

فيبدأ يقول لك لأ، المسيح مينفعش نقول عنه طبيعتين بعد الاتحاد، ودا كلام القديس كيرلس السكندري والأنبا بيشوي.. إلخ..

 

لكن هنا بيخلط المعترض بين أمرين:

1- بين إن القديس كيرلس بينفي إن الطبيعتين منفصلتين أو متجاورتين بعد الاتحاد بحسب تعبيرات النسطوريين، وإنها طبيعة واحدة بعد الاتحاد غير منفصلة لانه اتحاد حقيقي وكامل.

 

2- وبين تكملة قول القديس كيرلس نفسه اللي بيوضح إن دول طبيعتين، مش مجرد طبيعة واحدة مفردة، لكن نميز بينهم من جهة الفكر مش من جهة العدد، يعني منفصلهمش لكن لكل طبيعة خصائصها، ودا بيظهر بالخصوص في تعبيرين واضحين جدًا:

أ- قول القديس كيرلس الشهير: (طبيعة واحدة لله "الكلمة" "المتجسد") فهو بالصيغة العبقرية دي بيميز بين الطبيعتين، ودا بيقودنا للنقطة ب

ب- بلا امتزاج ولا اختلاط ولا تغيير، فلكل طبيعة خصائصها وصفاتها اللي لم تفقدها بعد الاتحاد، لإن الاتحاد منتجش عنه تغير في الطبيعة نفسها، فكل طبيعة حافظت على خصائصها.

ودا بيوضح بنصوص صريحة عند الآباء، لكن هاخد هنا مثالين فقط من الآباء، هما القديس أثناسيوس، والقديس كيرلس:

القديس أثناسيوس عن طبيعتي المسيح:

"لهذا فإن الله "الكلمة" هو نفسه المسيح الذى من العذراء مريم، إله قد صار إنسانًا، وليس مسيحًا آخر بل هو ذاته، فهو الذى من الآب منذ الأزل، وهو نفسه الذى جاء من العذراء فى أواخر الدهور، والذى كان غير منظور قبلاً حتى للقوات المقدسة بالسماء، وقد صار منظورًا الآن بسبب اتحاده مع الإنسان المنظور. أقول منظورًا، ليس فى لاهوته غير المنظور، بل بفعل اللاهوت خلال الجسد البشرى والإنسان كله، الذى جدده باتخاذه إياه لنفسه".

ضد الاريوسيين 4. 36

 

هنا القديس أثناسيوس بيوضح إن المسيح إله تجسد وصار منظور، بالرغم إنه في لاهوته غير منظور، لكنه صار مرئي من خلال الجسد اللي استخدمه كأداة لخلاص البشر. فهنا هو إله، وإنسان، منظور، وغير منظور في نفس الوقت وبعد التجسد طبعًا.

 

وبيقول كمان:

هكذا يتحدث الله "الكلمة"، مشيرًا إلى جنبه  ويديه بالذات، وعن نفسه بالكامل كإنسان وإله معًا. معطيًا أولاً للتلاميذ القديسين أن يدركوا "الكلمة" بواسطة الجسد بدخوله والأبواب مُغلّقة (أنظر يو19:20)، ثم اقترابه منهم بجسده يوفر لهم اليقين الكامل. كل هذه نقولها لتثبيت المؤمنين، وتصحيح أخطاء الذين لا يؤمنون.

ضد الاريوسيين 4. 35.

 

فالمسيح بنص واضح هو إله وإنسان معًا، فهو الكلمة الله لإنه دخل والأبواب مغلقة، بينما هو إنسان لإنه آراهم جسده وجراحاته.

 

 

القديس كيرلس السكندري:

 

ونحن نرى أن الابن واحد من اثنين، إذ فيه التقت الطبيعتان الإلهية والإنسانية واتحدتا في واحد بشكل غير موصوف ولا يُعَّبر عنه. وبكل تأكيد نحن لا نعنى أن كلمة الله قد تحّول إلى الطبيعة الجسدّية الأرضّية ولا الجسد تحّول إلى طبيعة الله الكلمة. والذي يتبنّى أحد هذين الموقفين المتطرّفين لابد أن يكون مختل العقل. فكل من الطبيعتين تبقى في خصوصيتها ولكنهما تُعدّان في وحدة تامة لا تنفصل، وهذه الوحدة يكشفها تعبير "المسيرة الواحدة"، فهو نفسه إنسان وإله. وحينما نقول الله فنحن لا نلغى الإنسانية بعد الاتحاد وحينما نقول إنسان فنحن لا ننفى صفات اللاهوت، وهذا واضح للذي يريد أن يفكر في الأمر بطريقة مستقيمة.

حوار حول الثالوث، الحوار الأول، ج1. ص 46، 47.

 

الفقرة دي بتعبر باختصار عن التعليم الخريستولوجي عند القديس كيرلس عن الطبيعتين المتحدتين في المسيح، دون انفصال يعني مش طبيعتين منفصلتين ودا اللي بيقصده لما بيقول طبيعة واحدة بعد الاتحاد، ودون امتزاج يعني الاتنين مبقوش طبيعة واحدة لكن لكل طبيعة خواصها.

ومن الجدير بالذكر أن الكنيسة تضع هذه الصيغة المختصرة للإيمان في نص الاعتراف الأخير في القداس الإلهي الذي يردده الكاهن بقوله: آمين آمين آمين... ألخ.

كيف أضافت المسيحية للقيمة الإنسانية

 

خذ نفساً عميقاً. هذا هو الهواء الذي تتنفسه. أنت لا تفكر في الأمر، لكنك تعتمد على الأكسجين في كل لحظة من حياتك. تفترض أنه موجود دائماً، ولا يمكنك العيش بدونه.

وفقاً للكاتب Glen Scrivener:

"المسيحية هي الهواء الذي نتنفسه. إنها غلافنا الجوي. إنها بيئتنا، غير المرئية والكلية الانتشار".

إن العديد من المؤسسات والقيم التي يعتز بها مجتمعنا موجودة لأن المسيحية قد غيرت عالمنا. ولكن لأننا نعتقد أنها كانت موجودة دائماً، فإن الكثيرين يعتبرونها أمراً مفروغاً منه.

 

إن أحد أهم الأحداث التي دشنت تغيير الله لعالمنا موصوف في الفصل الأول من إنجيل يوحنا: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.... وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا" (يوحنا 1: 1، 14). هذه هي قصة يسوع —الكلمة (Logos). لقد ترك مجاله السماوي واخترق غلاف عالمنا. وبقيامه بذلك، غير واقعنا إلى الأبد.

 

ولكن ماذا لو لم يأتِ يسوع أبداً؟ كيف سيكون شكل عالمنا؟

في عام 1898، اكتشف الباحثون رسالة رومانية قديمة في مصر. كُتبت في عام 1 ق.م بواسطة جندي روماني يدعى Hilarion، كان يكتب إلى زوجته الحامل Alis، أثناء عمله في الإسكندرية، على بعد حوالي 100 ميل منها. وإدراكاً منه أنها قد تلد وهو لا يزال بعيداً، يقول لها:

"إذا —وليكن حظكِ سعيداً— وضعتِ مولوداً؛ إذا كان صبياً، فاستبقي عليه؛ وإذا كانت بنتاً، فاطرحيها خارجاً".

ماذا؟ يطرحها خارجاً؟ يطرح طفلتهما الصغيرة الغالية لتموت؟ نعم، هذا بالضبط ما قاله. في ذلك العصر، كانت الفتيات الصغيرات يُلقين أحياناً في الخارج ويُتركن ليمتن بسبب العوامل الجوية أو لتأكلهن الحيوانات البرية. كن يُعتبرن أقل قيمة من الصبية لأنهن اعتُبرن أقل قدرة.

أراهن أنك تفكر: "لا يمكنني أبداً التفكير بهذه الطريقة. لا يمكنني أبداً قتل طفلة!". هذا صحيح، وإليك السبب. خذ نفساً عميقاً.... هذا هو السبب. لا يمكنك تصور امتلاك مثل هذه الحالة الذهنية لأن الهواء الذي تتنفسه يأتي من ثقافة تستمد قيمها من الرؤية المسيحية للعالم. لقد تبنت الحضارة الغربية الرؤية التي تقول إن كل كائن بشري يستحق العيش وأن يُعامل بكرامة واحترام. ولكن من أين أتت هذه الرؤية؟

لقد تأثرت بحدث فريد —عندما صار الكلمة جسداً وحل بيننا. لقد أحدث يسوع والرؤية المسيحية للعالم ثورة في تفكير مجتمعنا لدرجة أننا لا نستطيع حتى البدء في تخيل التفكير مثل Hilarion وAlis. كان أحد أهم التغييرات التي أحدثتها المسيحية هو التغيير في الطريقة التي نقدر بها الحياة البشرية.

قبل مجيء المسيحية، كانت معظم الثقافات تنظر إلى البشر على أنهم يمتلكون "قيمة أداتية" (Instrumental value). يعامل نظام القيم هذا الكائنات البشرية كوسيلة لغاية. بعبارة أخرى، البشر ليسوا ذوي قيمة في حد ذاتهم ولذاتهم. بل هم ذوو قيمة فقط لما يمكنهم فعله: العمل في وظيفة، تربية الأطفال، إبداع الفن، والمساهمة في المجتمع. بناءً على هذه الرؤية، ترتبط القيمة البشرية بالقدرة البشرية. فكلما زادت قدرتك على الفعل، زادت قيمتك. وكلما قلت قدرتك، قلت قيمتك.

يؤدي نظام القيمة الأداتية إلى نتيجة قاتمة: اللحظة التي يفقد فيها الشخص قدراته هي اللحظة التي يفقد فيها قيمته بالضبط. حينها يمكن التخلص منه. في عالم Hilarion وAlis، كان يُنظر إلى البنات الصغيرات على أنهن يمتلكن قدرات أقل من الصبية. لذلك، كانت البنات أقل قيمة ويمكن التخلص منهن. في نظام القيمة الأداتية، يسود القوي ويُنبذ الضعيف.

اليوم، توجد أجزاء من العالم لم تتأثر بالرؤية المسيحية للعالم وقيمها. في ريف الهند، على سبيل المثال، لا تزال مشكلة قتل الإناث قائمة. تُجوع الفتيات الصغيرات، أو يُخنقن، أو يُسممن، أو أحياناً يُخنقن بحبالهن السُريَّة. لماذا؟ لا تزال الأديان الشرقية وقيمها هي السائدة. تعمل الهند وفق نظام قيمة أداتية. الأطفال وسيلة لغاية، وتعتبر البنات أقل قيمة.

مع صعود المسيحية، أصبح المجتمع الغربي مبنياً على نظام مختلف جوهرياً، وهو نظام قائم على "القيمة الجوهرية" (Intrinsic value). بناءً على هذه الرؤية، يكون للشيء قيمة إذا كانت له قيمة في ذاته. وبالتالي، فإن قيمة الشخص متأصلة في وجوده ذاته. ولأن القيمة الجوهرية لا تعتمد على قدرات الفرد، فإن قيمة الشخص لا تتغير أبداً.

وفقاً لهذه الرؤية، يمتلك البشر قيمة لأنهم خُلقوا على صورة الله: "فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ" (تكوين 1: 27). قيمتنا لا تقوم على ما يمكننا فعله، أو ما يظنه الناس بنا، أو مقدار مساهمتنا في المجتمع. بل تقوم قيمتنا على من نكون —حاملين لصورة الله (Imago Dei).

علاوة على ذلك، لا تنقص قيمتنا إذا فقدنا قدراتنا الجسدية، أو قدراتنا العقلية، أو صداقاتنا، أو وظيفتنا. لا شيء يمكنه تغيير قيمتنا لأنها متأصلة فينا وغير معتمدة على أي قدرة أو عامل خارجي.

لقد أصبح نظام القيمة الجوهرية مبدأً أساسياً في الحضارة الغربية. في الواقع، تم بناؤه في الوثائق التأسيسية للولايات المتحدة. تنص وثيقة Declaration of Independence:

"نحن نعتبر هذه الحقائق بديهية، وهي أن جميع الناس خُلقوا متساوين، وأن خالقهم قد وهبهم حقوقاً معينة غير قابلة للتصرف".

لاحظ، نحن ذوو قيمة لأننا —كما يخبرنا الكتاب المقدس— جُبلنا من قِبَل خالقنا وقد وهبنا القيمة. لاحظ أيضاً أننا لسنا مجرد ذوي قيمة، بل كل شخص له قيمة مساوية للآخرين. وذلك لأن كوننا خُلقنا على صورة الله ليس خاصية تتفاوت بالدرجات. لا يمكنك أن تملك قدراً أكبر من صورة الله أو قدراً أقل من صورة الله. فأنت إما مخلوق على صورة الله أو لست كذلك. أنت إما ذو قيمة أو لست كذلك.

من المثير للاهتمام ملاحظة صياغة الإعلان بأن هذه الحقائق "بديهية". بالنسبة لشخص منغمس في الرؤية المسيحية للعالم، من الواضح أن البشر ذوو قيمة جوهرية. هذه الحقيقة هي جزء من الهواء الذي نتنفسه.

بالفعل، إن نظام القيمة الجوهرية هو واحد من أعظم الهدايا التي قدمتها الرؤية المسيحية للعالم لثقافتنا. عندما تطبق نظام القيم هذا باستمرار، لا يمكنك تبرير فظائع التاريخ. لا يمكنك تبرير ألعاب المصارعة في روما، لأن الناس ليسوا مجرد وسيلة ترفيه. لا يمكنك تبرير العبودية، لأن البشر لا يمكن امتلاكهم. ولا يمكنك تبرير طرح البنات الصغيرات للموت، لأنه بغض النظر عن إمكاناتهن الاقتصادية المحدودة، فهن ذوات قيمة جوهرية وحاملات لصورة الله الغاليات.

كل هذه الفظائع لا يمكن تصورها لأن الرؤية المسيحية للعالم قد تغلغلت في مؤسسات مجتمعنا. إنها في الهواء الذي نتنفسه. نحن لا ندرك ذلك حتى، ولكن كل شيء من حولنا قد تغير بالكلمة، الذي صار جسداً، وحل بيننا، وغير واقعنا.

 

West, Kristen. "Unseen Roots: How Christianity Grounds Human Value." Stand to Reason, January 1, 2025. https://www.str.org/w/unseen-roots-how-christianity-grounds-human-value

كتاب معجزات المسيح، دراسة تاريخية، لجاري هابرماس ترجمة أمجد بشارة

يمكنك تحميل الكتاب مباشرة من هُنا

معجزات المسيح، دراسة تاريخية، لجاري هابرماس

 

ومن هُنا تفريغ نصي للكتاب بالكامل لسهولة الاقتباس

هل قام يسوع بالمعجزات؟ (جزء 1) لجاري هابرماس، ترجمة أمجد بشارة

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/1.html

 

هل قام يسوع بالمعجزات؟ (جزء 2) لجاري هابرماس، ترجمة أمجد بشارة

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/2.html

 

 

يقدم كتاب "معجزات المسيح: دراسة تاريخية" للباحث "جاري هابرماس" فحصاً أكاديمياً نقدياً وتاريخياً لقضية المعجزات في حياة يسوع، مع التركيز على الرد على التوجهات النقدية الحديثة التي تشكك في تاريخيتها.

 

 1. الهدف والمنهجية

البحث التاريخي: يسعى الكتاب للإجابة على سؤال محوري: "هل قام يسوع بعمل المعجزات حقاً؟"

تحليل الموقف النقدي: يستعرض الكتاب المناهج النقدية التاريخية، بدءاً من الليبرالية الألمانية في القرن التاسع عشر التي حاولت تقديم تفسيرات طبيعية للمعجزات، وصولاً إلى المناهج "الميثولوجية" التي اعتبرتها مجرد أساطير.

نقد "سيمينار يسوع": يناقش الكتاب آراء بعض العلماء المحدثين (مثل كروسان وفوسوم) الذين يرفضون الماورائيات في حياة يسوع، ويفند فرضياتهم التي تدعي أن المعجزات هي "اختراعات لاحقة".

 

 2. محاور الكتاب الرئيسية

 المتوازيات القديمة: يعقد الكتاب مقارنة بين معجزات يسوع وما ورد في التراث القديم (اليهودي والهليني) عن "رجال الله القديسين"، و"السحرة"، و"الرجال الإلهيين"، ليثبت تميز معجزات يسوع واستقلاليتها عن هذه النماذج.

الأدلة التاريخية والمصادر: يستعرض الكتاب سبعة أدلة تدعم تاريخية معجزات المسيح، ومنها:

     تعدد المصادر: وجود المعجزات في كافة مصادر الأناجيل المستقلة (مثل المصدر "كيو"، ومرقس، وغيرها).

شهادة الخصوم: اعتراف خصوم يسوع ومعارضيه بوقوع المعجزات، حتى لو عزوا قوتها لمصادر أخرى.

تصنيف المعجزات: يفرق الكتاب بين "معجزات الشفاء وإخراج الشياطين" و"عجائب الطبيعة" (مثل المشي على الماء)، مقدماً دفوعاً تاريخية لكل نوع.

 

بيانات الكتاب:

 الكاتب: د. جاري هابرماس.

 المترجم: أمجد بشارة.

 الناشر: إيكونوميا للدراسات المسيحية (طبعة 2026).

يمكنك تحميل الكتاب مباشرة من هُنا

معجزات المسيح، دراسة تاريخية، لجاري هابرماس

 

ومن هُنا تفريغ نصي للكتاب بالكامل لسهولة الاقتباس

هل قام يسوع بالمعجزات؟ (جزء 1) لجاري هابرماس، ترجمة أمجد بشارة

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/1.html

 

هل قام يسوع بالمعجزات؟ (جزء 2) لجاري هابرماس، ترجمة أمجد بشارة

https://ikonomiaa.blogspot.com/2026/03/2.html