قانون العهد القديم[1]
كلمة "قانون" (باليونانية: kanōn،
أي "قاعدة") تُطبَّق على الكتاب المقدّس بطريقتين:
أولًا، فيما يخص الكتاب باعتباره معيار الكنيسة في الإيمان
والممارسة،
وثانيًا، فيما يخص محتواه باعتباره المجموعة الصحيحة والقائمة
الكاملة للأسفار الموحى بها. وقد استُخدمت الكلمة أوّلًا لتحديد هوية الأسفار
الكتابية في الجزء الأخير من القرن الرابع الميلادي، وهو ما يعكس أنّه كان هناك في
ذلك الوقت حاجة لحسم بعض شكوك المسيحيين في هذا الأمر. قبل ذلك، كان المسيحيون
يشيرون إلى "العهد القديم" و"العهد الجديد" باعتبارهما
"الكتب المقدّسة"، وكانوا يفترضون، لا يصرّحون، أنّهما المجموعتان
الصحيحـتان للأسفار.
أسباب عدم اليقين بشأن قانون العهد القديم
كان العهد القديم المسيحي مطابقًا للكتاب العبري الذي ورثه يسوع
والمسيحيون الأوائل من اليهود. لكن في رسالة الكنيسة إلى الأمم، كان من الضروري
استخدام السبعينية (ترجمة العهد القديم التي أُنجزت في الأزمنة السابقة للمسيحية
لليهود الناطقين باليونانية في الإسكندرية؛ انظر السبعينية). ولأن معرفة العبرية
كانت نادرة في الكنيسة (خصوصًا خارج سورية وفلسطين)، جاءت أوّل ترجمة لاتينية
للعهد القديم من السبعينية لا من الأصل العبري. حيث لم تكن هناك معرفة بالعبرية
ولا إلمام كافٍ بالتقليد اليهودي، صار من الأصعب التمييز بين الأسفار الكتابية
وغيرها من القراءات الدينية الشائعة المتداولة باليونانية أو اللاتينية. هذه
العوامل أدّت إلى حالة عدم اليقين بشأن تكوين الكتاب المقدّس، وهو ما سعى واضعو
مصطلح "قانون" إلى حسمه.
هل كان الكتاب العبري يحتوي على نفس
الأسفار كما في الكتاب المقدّس اليوم؟
التحليل السابق يفترض أنّ الكتاب العبري، الذي ورثته الكنيسة في
القرن الأول، كان يضم نفس الأسفار كما هو اليوم، وأنّ حالة عدم اليقين ظهرت لاحقًا
فقط. كثيرون في العصر الحديث أنكروا هذا الرأي، لكن لأسباب خاطئة.
هل أقسام الكتاب المقدّس مجموعات
اعتباطية قُنِّنت في عصور مختلفة؟
حتى وقت قريب، كان الرأي النقدي السائد أنّ الأقسام الثلاثة في
الكتاب العبري—التوراة، الأنبياء، والكتابات (أو الهاغيوغرافا)—هي مجموعات
اعتباطية من الأسفار أُقرّت كقانونية في ثلاث حقب مختلفة: القسم الأول في زمن عزرا
ونحميا (القرن الخامس قبل الميلاد)؛ القسم الأخير في مجمع يبنه أو جامنيا (حتى نحو
سنة 90 ميلادية)؛ والقسم الأوسط في وقت ما بينهما (ربما في القرن الثالث قبل
الميلاد). والأسباب التي قُدِّمت لهذه التواريخ كانت كالآتي:
(1) بما أنّ السامريين اعترفوا فقط بالأسفار الخمسة للتوراة
باعتبارها الكتاب، فهذا يعني أنّ التوراة كانت تمثّل كامل القانون اليهودي حين وقع
الانقسام السامري في زمن عزرا ونحميا.
(2) بما أنّ مجمع جامنيا ناقش قانونية سفر الجامعة، ونشيد الأنشاد،
وعلى الأرجح الأسفار الثلاثة الأخرى التي واجه بعض الحاخامات مشاكل معها (حزقيال،
الأمثال، وأستير)، فهذا يعني أنّها كانت لا تزال خارج القانون في ذلك الوقت.
(3) سفرا أخبار الأيام ودانيال، الموجودان في قسم الكتابات، كانا
سيندرجان بصورة طبيعية أكثر مع الملوك والأنبياء النبويين لا مع الهاغيوغرافا؛ ومن
هذا استُنتج أنّ قسم الأنبياء قد أُغلق مبكرًا جدًا بحيث لم يشملهم.
لكن الدراسات الحديثة هدمت هذه الفرضية. فالأسفار الخمسة للتوراة
ليست مجموعة اعتباطية، بل تتبع تسلسلًا زمنيًا، تركّز على شريعة موسى، وتروي
التاريخ من خلق العالم حتى موت موسى. كذلك، فإنّ الأنبياء والكتابات، إذا رُتِّبت
بالترتيب التقليدي المسجَّل في التلمود، ليست مجموعات اعتباطية أيضًا. يبدأ قسم
الأنبياء بأربعة أسفار سردية—يشوع، القضاة، صموئيل، والملوك—تسرد التاريخ في فترة
ثانية، من دخول الأرض الموعودة حتى السبي البابلي. وينتهي بأربعة أسفار
نبوية—إرميا، حزقيال، إشعياء، وسفر الاثني عشر (الأنبياء الصغار)—مرتبة بحسب الحجم
تنازليًا. أما الهاغيوغرافا (الكتابات)، فتبدأ بستة أسفار شعرية أو
حكمية—المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد، والمراثي—مرتبة أيضًا بحسب
الحجم تنازليًا، وتنتهي بأربعة أسفار سردية—دانيال، أستير، عزرا-نحميا، وأخبار
الأيام—تغطي فترة ثالثة من التاريخ، فترة السبي والعودة. (أما السفر المتبقي من
الكتابات، راعوث، فيُقدَّم قبل المزامير، إذ ينتهي بسلسلة نسب داود صاحب
المزامير). الأسفار الأربعة السردية في الكتابات وُضعت هذه المرة في المرتبة
الثانية، لكي يختتم سفر أخبار الأيام القصة الكتابية كلها، من آدم حتى العودة من
السبي، ولهذا السبب أيضًا وُضع عزرا-نحميا قبل أخبار الأيام لا بعده. هناك شذوذ
صغير هو أنّ نشيد الأنشاد أقصر قليلًا من المراثي، لا أطول، لكن وُضع أولًا ليُبقي
الأسفار الثلاثة المرتبطة بسليمان معًا. أمّا اعتبار دانيال سفرًا سرديًا فقد يبدو
مفاجئًا، لكن من المؤكد أنّه يبدأ بستة إصحاحات سردية.
كل قسم من أقسام قانون العهد القديم يحتوي على عنصر سردي يغطّي فترة
من ثلاث فترات متعاقبة من التاريخ، وعلى عنصر أدبي يمثّل نوعًا من ثلاثة أنواع
مختلفة من الأدب الديني: الشريعة، النبوات، والأشعار أو الحكمة. المادة السردية
مرتبة، قدر الإمكان، بحسب التسلسل الزمني، والمادة الأدبية، عندما لا تكون مرتبطة
بالمادة السردية (كما في أسفار التوراة)، مرتبة بحسب الحجم تنازليًا. لذلك فإن شكل
القانون ليس صدفة تاريخية بل عمل فني، وفي صورته النهائية لا بد أن يكون من وضع
مفكّر واحد عاش قبل نحو 130 قبل الميلاد، حين ذُكرت الأقسام الثلاثة لأول مرة في
المقدمة اليونانية لسفر يشوع بن سيراخ (من الأسفار القانونية الثانية).
أما التواريخ التي نُسبت للاعتراف بالأقسام الثلاثة فهي أيضًا
مغلوطة.
أولًا، صار معلومًا الآن أنّ السامريين استمروا في اتباع العادات
اليهودية طويلًا بعد زمن عزرا ونحميا، وأنّ الانقسام لم يكتمل إلا حين دمّر اليهود
هيكل السامريين على جبل جرزيم نحو سنة 110 قبل الميلاد. ويبدو أنّ السامريين رفضوا
حينها فقط أسفار الأنبياء والكتابات بسبب ما تعطيه تلك الأسفار من اعتراف بالهيكل
في أورشليم.
ثانيًا، إنّ المشاكل التي واجهها بعض الحاخامات مع ما يصل إلى خمسة
أسفار كتابية لا تعني أنّ تلك الأسفار كانت خارج القانون، إذ إنّ الأدب الرباني
يذكر مشاكل مشابهة مع كثير من الأسفار الأخرى، بما في ذلك أسفار التوراة الخمسة.
قد تكون المشاكل مع الأسفار الخمسة موضع الخلاف أكثر صعوبة، لكنها حُلّت في
النهاية بنفس الطريقة التي حُلّت بها المشاكل الأخرى. لم يكن هناك "مجمع
جامنيا"، بل مجرد نقاش في أكاديميته أكّد قانونية سفر الجامعة ونشيد
الأنشاد—مع أنّ ذلك النقاش لم يُنهِ الجدل. سفر أستير، على وجه الخصوص، استمر
النقاش حوله طويلًا بعد سنة 90 ميلادية. علاوة على ذلك، أُثيرت نفس الأسئلة حول
سفر حزقيال، وهو موجود في قسم الأنبياء لا في الكتابات؛ فإذا كان منطق الرأي
النقدي صحيحًا، فهذا يعني أنّ الأنبياء أيضًا لم يكونوا في القانون، وهو أمر غير
معقول.
ثالثًا، على عكس ما اقترحه الرأي النقدي، لم تكن هناك دافعية قوية
لوضع سفري أخبار الأيام ودانيال في قسم الأنبياء، إذ كانا يُعامَلان كسفرين سرديين
مرتبطين بالفترة الأخيرة من تاريخ العهد القديم، وبالتالي ينتميان إلى
الهاغيوغرافا.
الترتيب
التقليدي لأسفار العهد القديم القانونية بحسب التلمود
التوراة
ترتيب زمني (من خلق العالم إلى موت موسى):
التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية.
الأنبياء
الأسفار السردية (من دخول الأرض الموعودة
إلى السبي البابلي): يشوع، القضاة، صموئيل، الملوك.
الأسفار النبوية (مرتبة بحسب الحجم
تنازليًا): إرميا، حزقيال، إشعياء، سفر الاثني عشر.
الكتابات
الأسفار الشعرية/الحكمية (مرتبة بحسب الحجم
تنازليًا): المزامير (مع تقديم سفر راعوث قبله)، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد
الأنشاد، المراثي.
الأسفار السردية (من فترة السبي إلى
العودة): دانيال، أستير، عزرا-نحميا، أخبار الأيام.
هل كان لدى
جماعة قمران قانون أوسع للعهد القديم؟
إنّ اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران
وجّه انتباه النقّاد إلى الأسفار المنحولة—وخاصة أخنوخ الأول، وصية لاوي،
اليوبيلات، ودرج الهيكل. ويُقال اليوم كثيرًا إنّ رجال قمران (على الأرجح
الأسينيين) كان لديهم قانون واسع يضم هذه الأسفار. لكن يجب ملاحظة ما يلي:
1- الأسماء المستعارة المستخدمة في هذه
الأعمال تنتمي إلى الحقبة الكتابية، ما يشير إلى الاعتراف بأنّ الوحي النبوي قد
توقّف.
2- الوحي الذي ادّعي في قمران كان وحيًا
لتفسير الكتب المقدّسة، لا لإضافتها.
3- الاقتباسات من الأعمال المعتبرة في
كتابات قمران تكاد تكون حصريًا من أسفار العهد القديم، والصيغ المستخدمة للاقتباس
من الكتاب لا تُستخدم مع القليل من الاقتباسات من خارجها.
4- رغم أنّ
الأسينيين ربما أضافوا ملحقًا تفسيريًا إلى الأقسام الثلاثة القياسية لقانون العهد
القديم، يضم أسفارهم المنحولة المفضّلة، فإنّ المهم أنّهم لم يحاولوا إدخالها في
الأقسام الثلاثة القياسية، التي كانت مغلقة بوضوح (أي، يُنظر إليها على أنّها
مكتملة).
الحقيقة
بشأن قانون العهد القديم
هكذا إذًا
بالنسبة للأخطاء الشائعة حول جمع والاعتراف بقانون العهد القديم. أمّا الدليل
الحقيقي على العملية فهو أبسط نسبيًا:
أولًا، كان
معروفًا منذ الأزمنة القديمة أنّه إذا كان لا بد من حفظ الوحي، فيجب أن يُكتب
(انظر خروج 17 : 14؛ تثنية 31 : 24–26؛ مزمور 102 : 18؛ إشعياء 30 : 8).[2]
وقد بدأ الله نفسه هذه العملية في جبل سيناء، حين أعطى موسى لوحي الحجر مكتوبًا
عليهما بكلماته: "وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ ٱللهِ، وَٱلْكِتَابَةُ
كِتَابَةُ ٱللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى ٱللَّوْحَيْنِ" (خروج 32 : 16). وُضعت هذه
الألواح في تابوت العهد (تثنية 10 : 5) وكانت أساس العلاقة العهدية بين الله
وشعبه. ثم أُضيفت كتابات لاحقة إلى "سفر العهد" (انظر خروج 24 : 7؛ يشوع
24 : 26؛ 2 ملوك 23 : 2).[3]
وكان درسًا عمليًا مهمًا في ضرورة حفظ كلمات الله مكتوبة هو اكتشاف سفر الشريعة
لاحقًا بواسطة حلقيا، بعدما فُقد في أيام منسّى وآمون: فجاء تعليمه كصدمة كبيرة
لأنه كان قد نُسي (2 ملوك 22–23؛ 2 أخبار 34).
ثانيًا، في
المناسبات الوطنية الكبرى كان يُقرأ سفر الشريعة للشعب (خروج 24 : 7؛ 2 ملوك 23 :
2؛ نحميا 8 : 9، 14–17، إلخ).[4]
وقد نصّت التثنية على أن يُقرأ بانتظام كل سبع سنوات (تثنية 31 : 10–13).[5]
امتداد لهذه الممارسة كان القراءة اللاحقة للتوراة في المجمع يوم السبت، مع قراءة
مكمّلة من الأنبياء (لوقا 4 : 16–20؛ أعمال 13 : 15، 27؛ 15 : 21، إلخ).
ثالثًا، كان
يجب أن تُوضَع التثنية في المقدس (تثنية 31 : 24–26)، وهناك وجد حلقيا سفر الشريعة
(2 ملوك 22 : 8؛ 2 أخبار 34 : 15). ومن المعروف من يوسيفوس ومن أقدم الأدبيات
الرابينية أنّ ممارسة وضع الكتب المقدّسة في الهيكل استمرّت حتى القرن الأول
الميلادي. وكان وضع أي سفر هناك باعتباره كتابًا مقدّسًا فعلًا جليلًا مدروسًا
بعناية وله دلالة قومية عظيمة.
رابعًا، إنّ
تقويم سفر أخنوخ الأول، الذي اتُّبع في قمران، يبدو أنّه وُضع نحو القرن الثالث
قبل الميلاد لتجنّب وقوع أي عمل مؤرّخ في الكتب المقدّسة يوم السبت. ويُظهر هذا
أنّ ما لا يقل عن عشرة (وربما أكثر) من أسفار العهد القديم الحالية كان معترفًا
بها كقانونية في ذلك الوقت.
خامسًا، إنّ
يشوع بن سيراخ 44–49، المكتوب نحو 180 قبل الميلاد، يقدّم قائمة برجال مشهورين،
وهؤلاء يُفترض أنّهم جميعًا شخصيات كتابية، إذ إنّهم جميعًا موجودون الآن في
الكتاب المقدّس. ويختم سيراخ 49 هذه القائمة، بينما ينتقل الإصحاح 50 لوصف سمعان
بن أونيا، شخصية لاحقة غير موجودة في الكتاب. ويُظهر هذا أنّ عدد الأسفار المعترف
بها وصل إلى ما لا يقل عن ستة عشر سفرًا لها شهادة خارجية محدّدة على قانونيتها.
سادسًا، يذكر
يوسيفوس أنّ الفريسيين والصدوقيين والأسينيين أصبحوا مدارس فكرية متميّزة ومتنافسة
في زمن يوناثان المكابي (توفّي سنة 143 قبل الميلاد). تغيير القانون بعد هذا الوقت
كان سيصبح مثيرًا للجدل جدًا، ومن غير المرجّح أن يكون قد حدث. لذلك لا بد أنّ
القانون كان معترفًا به كمغلق قبل سنة 143 قبل الميلاد.
سابعًا، ربما
وُضعت اللمسات الأخيرة على القانون سنة 165 قبل الميلاد بواسطة يهوذا المكابي
(جاعلًا منه مجموعة مدوّنة من 24 سفرًا في ثلاثة أقسام، تبدأ بالتكوين وتنتهي
بأخبار الأيام)، حين جمع الكتب المقدّسة المبعثرة بعد اضطهاد أنطيوخس (2 مكابيين 2
: 14). هذا هو الكتاب الذي، بعد قرنين، يعكسه العهد الجديد والكتابات الأخرى في
القرن الأول.
ثامنًا،
بالرغم من الاختلافات الكثيرة بين يسوع وقادة اليهود الدينيين في زمنه، لا يوجد أي
سجل لأي نزاع بينهم، أو نزاع لاحق مع رسل يسوع، حول أي أسفار من العهد القديم كانت
قانونية. كان قانون العهد القديم الذي قبله الكنيسة الأولى مطابقًا لقانون الأسفار
الذي قبله الشعب اليهودي.
تاسعًا، اقتبس
يسوع وكُتّاب العهد الجديد كلمات العهد القديم نحو 300 مرة. كانوا يقتبسونه دائمًا
باعتباره ذا سلطان إلهي، بعبارات مثل "مكتوب"، "يقول الكتاب"،
و"يقول الله"، لكن لا يُقتبس أي كتاب آخر بهذه الطريقة. أحيانًا يقتبس
كتّاب العهد الجديد من مؤلفين آخرين، حتى من اليونانيين الوثنيين، لكنهم لا
يقتبسون هؤلاء باعتبارهم كلمات الله (انظر أعمال 17 : 28؛ تيطس 1 : 12–13؛ يهوذا
8–10، 14–16)،[6]
كما يفعلون مع أسفار العهد القديم القانونية.
عاشرًا، أوضح
يوسيفوس (ولد سنة 37/38 ميلادية):
"من أرتحشستا إلى زماننا كُتب تاريخ كامل، لكنه لم يُعتبر جديرًا بنفس المصداقية كالذي قبله، بسبب غياب التسلسل الدقيق للأنبياء" (ضد أبيون 1 : 41).
كان يوسيفوس على علم بالكتابات التي تُعتبر
الآن من الأسفار القانونية الثانية، لكنه (وكما يُفهم من كلامه، الرأي اليهودي
السائد) اعتبر هذه الكتابات الأخرى "غير جديرة بنفس المصداقية" كالأسفار
المعروفة الآن بأسفار العهد القديم.
حادي عشر،
تقليد يهودي إضافي بعد زمن العهد الجديد يعبّر أيضًا عن الاقتناع بأنّه لم تُعطَ
كتابات نبوية أخرى بعد زمن آخر أنبياء العهد القديم حجّي وزكريا وملاخي.[7]
تُظهر الدراسة
التاريخية الرصينة، إذًا، أنّ العهد القديم العبري يحتوي على القانون الحقيقي
للعهد القديم، الذي شاركه يسوع والرسل مع اليهودية في القرن الأول. لا توجد أسفار
مفقودة كان يجب أن تُدرج، ولا أسفار مدرجة كان يجب أن تُستبعد.
[1] Crossway
Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2577
[2]
«وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ هذَا تَذْكَارًا فِي الْكِتَابِ، وَضَعْهُ
فِي مَسَامِعِ يَشُوعَ، فَإِنِّي سَأَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ
السَّمَاءِ».» (خر 17: 14). «فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ
هَذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلَى تَمَامِهَا، أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ
حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلًا: «خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هَذَا
وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلَهِكُمْ، لِيَكُونَ هُنَاكَ
شَاهِدًا عَلَيْكُمْ.» (تث 31: 24-26). «يُكْتَبُ هَذَا لِلدَّوْرِ الآخِرِ،
وشَعْبٌ سَوْفَ يُخْلَقُ يُسَبِّحُ الرَّبَّ.» (مز 102: 18). «تَعَالَ الآنَ
اكْتُبْ هذَا عِنْدَهُمْ عَلَى لَوْحٍ وَارْسُمْهُ فِي سِفْرٍ، لِيَكُونَ لِزَمَنٍ
آتٍ لِلأَبَدِ إِلَى الدُّهُورِ.» (إش 30: 8).
[3]
«وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ. فَقَالُوا: كُلُّ
مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ.» (خروج 24 : 7) «وَكَتَبَ
يَشُوعُ هَذَا الْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ، وَأَخَذَ حَجَرًا كَبِيرًا
وَنَصَبَهُ هُنَاكَ تَحْتَ الْبَلُّوطَةِ الَّتِي عِنْدَ مَقْدِسِ الرَّبِّ.»
(يشوع 24 : 26) «وَصَعِدَ الْمَلِكُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ وَجَمِيعُ رِجَالِ
يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ
وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِهِمْ
كُلَّ كَلاَمِ سِفْرِ الشَّرِيعَةِ الَّذِي وُجِدَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ.» (2 ملوك
23 : 2)
[4]
«وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ. فَقَالُوا: كُلُّ
مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ.» (خروج 24 : 7) «وَصَعِدَ
الْمَلِكُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ وَجَمِيعُ رِجَالِ يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ
أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ
الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِهِمْ كُلَّ كَلاَمِ سِفْرِ
الشَّرِيعَةِ الَّذِي وُجِدَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ.» (2 ملوك 23 : 2) «وَنَحَمْيَا
أَيِ التِّرْشَاثَا، وَعَزْرَا الْكَاهِنُ الْكَاتِبُ، وَاللاَّوِيُّونَ
الْمُفْهِمُونَ الشَّعْبَ قَالُوا لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «هَذَا الْيَوْمُ
مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ، لَا تَنُوحُوا وَلَا تَبْكُوا». لأَنَّ جَمِيعَ
الشَّعْبِ بَكَوْا حِينَ سَمِعُوا كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ.» (نحميا 8 : 9) «وَوَجَدُوا
مَكْتُوبًا فِي الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى
أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَسْكُنُونَ فِي مَظَالّ فِي الْعِيدِ فِي الشَّهْرِ
السَّابِعِ. فَأَذَاعُوا وَنَادُوا فِي جَمِيعِ مُدُنِهِمْ وَفِي أُورُشَلِيمَ
قَائِلِينَ: اخْرُجُوا إِلَى الْجَبَلِ وَأْتُوا بِأَغْصَانِ زَيْتُونٍ
وَأَغْصَانِ زَيْتُونٍ بَرِّيٍّ وَأَغْصَانِ آسٍ وَأَغْصَانِ نَخْلٍ وَأَغْصَانِ
أَشْجَارٍ غَبْيَاءَ لِتَعْمَلُوا مَظَالَّ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ. فَخَرَجَ
الشَّعْبُ وَأَتَوْا بِهَا وَعَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ مَظَالَّ عَلَى سُطُوحِهِمْ
وَفِي دُورِهِمْ وَفِي دِيَارِ بَيْتِ اللهِ وَفِي سَاحَةِ بَابِ الْمَاءِ وَفِي
سَاحَةِ بَابِ أَفْرَايِمَ. وَعَمِلَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ الرَّاجِعِينَ مِنَ
السَّبْيِ مَظَالَّ وَسَكَنُوا فِي الْمَظَالِّ، لأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ بَنُو
إِسْرَائِيلَ هكَذَا مِنْ أَيَّامِ يَشُوعَ بْنِ نُونَ إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ.
وَكَانَ فَرَحٌ عَظِيمٌ جِدًّا.» (نحميا 8 : 14–17)
[5] «وَأَمَرَ
مُوسَى إِيَّاهُمْ قَائِلًا: فِي نِهَايَةِ السَّبْعِ السِّنِينَ فِي مِيعَادِ
سَنَةِ الإِبْرَاءِ فِي عِيدِ الْمَظَالِّ، عِنْدَ مَجِيءِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ
لِيَتَرَاءَوْا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ،
تَقْرَأُ هذِهِ الشَّرِيعَةَ أَمَامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ.
اجْمَعِ الشَّعْبَ: الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ وَغَرِيبَكَ الَّذِي
فِي أَبْوَابِكَ، لِيَسْمَعُوا وَيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَخَافُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ
وَيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ.
وَأَوْلاَدُهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا يَسْمَعُونَ وَيَتَعَلَّمُونَ أَنْ
يَخَافُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ فِيهَا عَلَى
الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ لِتَمْتَلِكُوهَا.» (تثنية 31 :
10–13)
[6]
«لأَنَّهُ فِيهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ، كَمَا قَالَ بَعْضُ
شُعَرَائِكُمْ أَيْضًا: لأَنَّنَا أَيْضًا ذُرِّيَّتُهُ.» (أعمال 17 : 28) «قَدْ
قَالَ بَعْضُهُمْ شَاعِرٌ مِنْهُمْ خَاصٌّ: إِنَّ الْكِرِيتِيِّينَ دَائِمًا
كَذَّابُونَ، وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ، بُطُونٌ بَطَّالَةٌ. هذِهِ الشَّهَادَةُ
صَادِقَةٌ. فَلِهذَا السَبَبٍ وَبِّخْهُمْ بِصَرَامَةٍ لِكَيْ يَكُونُوا
أَصِحَّاءَ فِي الإِيمَانِ.» (تيطس 1 : 12–13) «وَلكِنْ كَذَلِكَ هَؤُلاَءِ
أَيْضًا، الْمُحْتَلِمُونَ، يُنَجِّسُونَ الْجَسَدَ، وَيَتَهَاوَنُونَ
بِالسِّيَادَةِ، وَيَفْتَرُونَ عَلَى ذَوِي الأَمْجَادِ. وَأَمَّا مِيخَائِيلُ
رَئِيسُ الْمَلاَئِكَةِ، فَلَمَّا خَاصَمَ إِبْلِيسَ مُحَاجًّا عَنْ جَسَدِ
مُوسَى، لَمْ يَجْسُرْ أَنْ يُورِدَ حُكْمَ افْتِرَاءٍ، بَلْ قَالَ:
«لِيَنْتَهِرْكَ الرَّبُّ!» وَلكِنَّ هَؤُلاَءِ يَفْتَرُونَ عَلَى مَا لَا
يَعْلَمُونَ. وَأَمَّا مَا يَفْهَمُونَهُ بِالطَّبِيعَةِ، كَالْحَيَوَانَاتِ
غَيْرِ النَّاطِقَةِ، فَفِي ذَلِكَ يَفْسُدُونَ. وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلاَءِ
أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلًا: «هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ
فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ، لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةً عَلَى الْجَمِيعِ، وَيُعَاقِبَ
جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمِ الَّتِي فَجَرُوا بِهَا،
وَعَلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الصَّعْبَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ
خُطَاةٌ فُجَّارٌ». هَؤُلاَءِ هُمْ مُدَمْدِمُونَ مُتَشَكُّونَ، سَالِكُونَ
بِحَسَبِ شَهَوَاتِهِمْ، وَفَمُهُمْ يَتَكَلَّمُ بِعَظَائِمَ، يُحَابُونَ
بِالْوُجُوهِ مِنْ أَجْلِ الْمَنْفَعَةِ» (يهوذا 8–10، 14–16)
[7] انظر
التلمود البابلي، يومًا 9 ب؛ سوتاه 48 ب؛ سنهدرين 11 أ؛ ومدراش رباه على نشيد
الأنشاد 8 : 9 : 3
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق