خدمة الشماسات في الكنيسة: ج4 - خدمة الشماسات في قوانين المجامع المسكونية

 

إن مؤسسة سيامة النساء شماسات قد حظيت بدعم عدد من المجامع المسكونية. 

 

في مجمع نيقية الأول سنة 325 م، ذُكرت الشماسات عرضًا فقط، في قانون يتعلق بمصالحة الأعضاء السابقين من شيعة بولس السمساطي (260–272 م). كان بولس لاهوتيًا مسيحيًا سوريًا أصبح بطريرك أنطاكية ثم صار مهرطقًا. وكان صديقًا ومسؤولًا رفيعًا لدى الملكة زنوبيا ملكة تدمر. أنكر بولس الأقانيم الثلاثة في الثالوث. وعلّم أن اللوغوس حلّ في يسوع عند المعمودية، لكن يسوع لم يكن له طبيعة فائقة فوق باقي البشر، إذ كان اللوغوس مجرد صفة لله. وقد تحدي مرارًا وأخيرًا حُرم من الكنيسة بواسطة مجمع أنطاكية المحلي (268 م). 

 

 

"فيما يتعلق بالبولسيين الذين يلجأون إلى الكنيسة الكاثوليكية، فقد تقرر أنهم بحاجة بالتأكيد إلى إعادة المعمودية. وإذا كان بعضهم قد خدم سابقًا ككهنة، وإذا بدا أنهم بلا لوم ولا عيب، فيجب أن يُعمَّدوا ويُرسموا بواسطة أسقف الكنيسة الكاثوليكية. وبنفس الطريقة يجب التعامل مع الشماسات أو أي شخص في منصب كنسي. وفيما يخص الشماسات اللواتي يشغلن هذا المنصب نذكّر [قادة الكنيسة] أنهن لا يمتلكن سيامة [=خَيْرُوتونيا]، بل يُحسبن من العلمانيين في كل اعتبار."

مجمع نيقية، القانون 19. 

ملاحظة: إن التفسير الذي يرى أن المجمع لم يعترف بصحة أي سيامة نسائية للشماسات يتناقض مع الحكم الواضح للمجامع اللاحقة. 

 

في مجمع خلقيدونية المسكوني سنة 451 م، تم تخفيف الحد الأدنى للعمر من 60 عامًا للشماسات إلى 40 عامًا. وكانت الممارسة السابقة تستند إلى 1 تيموثاوس 5: 9: "لتُسجَّل الأرملة إذا لم يكن عمرها أقل من ستين سنة." وكان يُفهم أن العفة الطوعية شرط أساسي. 

 

"لا يجوز للمرأة أن تنال وضع الأيدي كشمّاسة قبل أن تبلغ الأربعين عامًا، وذلك فقط بعد فحص دقيق. وإذا، بعد أن وُضعت عليها الأيدي واستمرت فترة في الخدمة، احتقرت نعمة الله وأعطت نفسها للزواج، تُحرم هي والرجل المرتبط بها."

خلقيدونية، القانون 15. 

 

مجمع ترولو، المنعقد في القسطنطينية سنة 692 م، أعاد التأكيد على الحد الأدنى للعمر الذي حدده مجمع خلقيدونية للشماسات. لاحظ أن المجمع يتحدث عن "سيامة" حقيقية [خَيْرُوتونيا] للشماسات، مستخدمًا نفس المصطلح تمامًا للكهنة والشمامسة الذكور! ومع أن هذا المصطلح يُستخدم أحيانًا للدرجات الصغرى، إلا أن ذكر سيامة الشماسات في نفس السياق مع الكهنة والشمامسة الذكور أمر ذو دلالة. وقد أشار اللاهوتي الأرثوذكسي إيفانجيلوس ثيودورو إلى أن استخدام المصطلح الفني "خَيْرُوتونيا" في وثائق المجمع أمر بالغ الأهمية. ومع مؤشرات أخرى، فإنه يؤكد الطبيعة الأسرارية للسيامة. 

 

"ليُؤكَّد قانون آبائنا القديسين الحاملين لله في هذا الأمر أيضًا؛ ألا يُرسم قس قبل أن يبلغ الثلاثين من عمره، حتى لو كان رجلًا جديرًا جدًا، بل يُؤجَّل. لأن ربنا يسوع المسيح اعتمد وبدأ التعليم عندما كان في الثلاثين. وبالمثل لا يُرسم شماس قبل أن يبلغ الخامسة والعشرين، ولا شماسة قبل أن تبلغ الأربعين."

مجمع ترولو، القانون 14. 

 

مجمع نيقية الثاني المسكوني سنة 787 م أقر أيضًا القوانين الرسولية، والمجامع العامة السابقة والمجامع المحلية بقدر ما كانت متفقة مع المجامع العامة. وهذا يعني أن جميع الأحكام المتعلقة بالشماسات قد أُعيد تأكيدها. 

 

"إن النموذج لأولئك الذين نالوا الكرامة الكهنوتية موجود في الشهادات والتعليمات الموضوعة في الدساتير القانونية، التي نقبلها بعقل فرح، ونضم إلى صدورنا بفرح القوانين الإلهية، متمسكين بجميع وصاياها، كاملة وبدون تغيير، سواء كانت قد وُضعت بواسطة أبواق الروح القدس، الرسل المشهورين، أو بواسطة المجامع المسكونية الستة، أو بواسطة المجامع المحلية المنعقدة لإصدار قرارات تلك المجامع المسكونية، أو بواسطة آبائنا القديسين."

مجمع نيقية الثاني، القانون 1. 

رسالة القديس أثناسيوس إلى آمون عن الطهارة الجسدية والاستعداد للتناول

 

تعليق للقديس أثناسيوس الرسولي، وهو عبارة عن جزء من رسالة كُتبت قبل عام 354 م إلى أب الرهبان القديس آمون المعاصر للقديس أنبا أنطونيوس الكبير. ويفند في هذه الرسالة بعض الأفكار المغلوطة عن الاعتقاد السائد بنجاسة المرأة أو الرجل بسبب إفرازات الجسد الطبيعية، فيقول:[1]

 

كل الأشياء التي صنعها الله جميلة وطاهرة، لأن اللوجوس كلمة الله لم يصنع شيئاً عديم النفع أو غير طاهر. لأننا "رائحة المسيح الذكية في الذين يخلصون" (2كورنثوس 2: 15) كما يقول الرسول. ولكن بما أن سهام إبليس متنوعة وماكرة، وهو يتحايل لإزعاج البُسطاء، ويحاول أن يُعيق الإخوة عن الممارسات العادية ملقياً بينهم سراً أفكاراً عن النجاسة والدَّنس، لذلك دعنا بالإيجاز نطرد ضلالة الشرير بواسطة نعمة المخلّص، ونُثَبِّتْ قلب البسطاء لأن كل شيء طاهر للطاهرين ... أما ضمير النجسين (يقصد الذين يخطئن والهراطقة والمنافقين) وكل ما يختص بهم فقد صار دنساً.[2]

وإني أتعجب أيضاً من خبث الشيطان، لأنه رغم أنه هو الفساد بذاته، والسوء بعينه فهو يوعز بأفكاره تحت مظهر الطهارة وتكون النتيجة فخاً لا امتحاناً. فأنه - كما سبق وقلت – لكي يصرف النساك عن تأملهم المفيد الذي اعتادوه، ولكي يظهر أنه ينتصر عليهم فانه يُثير بعض أفكار طنانه مثل تلك التي بلا فائدة في الحياة لها، بل هي أمور باطلة وسخافات يجب على الإنسان أن يطرحها جانباً.

فأخبرني أيها الصديق المحبوب والكثير التقوى جداً:

 

ما هي الخطية أو النجاسة التي توجد في إفراز الجسم الطبيعي؟

 

كما لو كان فكر الإنسان مهتماً بأن يجعل من إفرازات الأنف أو بُصاق الفم – وهي ضرورة طبيعية – أمراً يستحق اللوم؟! ونضيف أيضاً ما تفرزه البطن كلها ضرورة طبيعية. وبالإضافة إلى ذلك، فأن كنا نؤمن – أن ما تقوله الكتب الإلهية – إن الإنسان هو عمل يدي الله، فكيف يُمكن أن ينتج عمل دنس من قوة نقية؟

 

وإذا كنا نحن ذُرية الله حسب ما جاء في أعمال الرسل الإلهية (أعمال 17: 28)، فليس في أنفسنا شيءٌ نجس. ولكننا حينما نرتكب الخطية، وهي أكثر الأشياء قذارة، فعندئذٍ فقط يُجلب الدَّنس.

 

ولكن عندما يحدث أي إفراز جسدي بدون تدخل الإرادة، فإننا نعرف بالخبرة أن هذا يحدث كما في أشياء أخرى بضرورة الطبيعة.

ولكن حيث أولئك الذين لذتهم الوحيدة هي مناقضة ما يقال باستقامة أو بالأحرى ما هو من صنع الله – يقبلون حتى القول الذي في الأناجيل مستندين إلى أنه "ليس ما يدخل الفم يُنجس بل ما يخرج"[3] لذلك مضطرون أن نوضح عدم المعقولية هذه.

 

فهذا ليس مجرد تساؤل معقول. فأنهم أولاً، كأشخاص غير ثابتين يحرفون الكتب (2 بطرس 3: 16) بسبب جهلهم الخاص بهم. أما معنى القول الإلهي فهو كالآتي:

كان بعض الأشخاص كهؤلاء في هذه الأيام يتشككون من جهة الأطعمة. والرب نفسه لكي يبدد جهلهم – أو ربما ليكشف خداعهم، يقرر أن ليس ما يدخل الإنسان ينجسه بل ما يخرج منه. ثم يضيف بالضبط من أين يخرج: من القلب لأنه يعلم أن هناك توجد الكنوز الشريرة للأفكار الدنسة والخطايا الأخرى. والرسول يعلم نفس الشيء ولكن بأكثر اختصار قائلاً: ولكن الطعام لا يقدمنا إلى الله (1كورنثوس 8: 8)،[4] وأيضاً فمن المعقول أن نقول إن أي إفراز طبيعي لن يقدمنا أمامه للعقاب!!!

وعلى الأرجح فأن رجال الطب يؤيدوننا في هذه النقطة – فنقول هذا لكي نخجل هؤلاء القوم على أيدي الخارجين عن مجال التعليم الديني، فأنهم يخبروننا أنه توجد مسالك ضرورية معينة موافقة للجسم الحيواني لأجل طرد فائض الإفرازات التي في أجزاءنا المختلفة ... وإخراج الفائض من المسالك البولية.

فباسم الله أسألك أيها الشيخ المحبوب جداً من الله، أية خطية إذن هناك إن كان اليد[5] الذي صنع الجسد أراد، وصنع هذه الأجزاء لتكون مثل هذه المسالك!

ولكن بما أننا ينبغي أن نُصارع اعتراضات الناس الأشرار. إذن قد يقلون ((إن كانت الأعضاء قد صورت بتنوع بواسطة الخالق، إذن فلا توجد هناك خطية في استعمالها فعلاً)). فلنوقفهم بهذا السؤال: ماذا تقصدون بالاستعمال – هل هو ذلك الاستعمال ( الشرعي ) الذي سمح به الله عندما قال "اثمروا واملأوا الأرض" (تكوين 1: 28)، والذي صادق عليه الرسول في الكلمات "الزواج مكرم والمضجع غير دنس" (عبرانيين 13: 4)، أم ذلك الاستعمال المُشاع، ولكنه يجري في تلصص وبصورة زنا؟!

فمبارك هو الذي – إذ قد حمل نير الزواج في شبابه بحريته – ينجب أطفالاً بالطريقة الطبيعية، ولكن إذا استعمل الطبيعة بفجور، فإن عقاب ذلك يكتب عنه الرسول أنه ينتظر العاهرين والزُناة.

وهكذا فإن اعتراضاتهم النجسة الشريرة تكون قد وجدت الحل الصحيح المعطى من القديم في الكتب الإلهية.

---

[1] Letter XLVIII, Nicene and Post-Nicene, 2nd series, Vol, IV, p. 558

[2] "كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ، وَأَمَّا لِلنَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا، بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ ذِهْنُهُمْ أَيْضًا وَضَمِيرُهُمْ." (تي 1: 15).

[3] "لَيْسَ مَا يَدْخُلُ الْفَمَ يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ، بَلْ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْفَمِ هذَا يُنَجِّسُ الإِنْسَانَ»." (مت 15: 11).

[4] "وَلكِنَّ الطَّعَامَ لاَ يُقَدِّمُنَا إِلَى اللهِ، لأَنَّنَا إِنْ أَكَلْنَا لاَ نَزِيدُ وَإِنْ لَمْ نَأْكُلْ لاَ نَنْقُصُ." (1 كو 8: 8).

[5] مصطلح شائع عند الآباء في الحديث عن الابن كخالق.

خدمة الشماسات في الكنيسة: ج3 - عروس المسيح الشماسة صوفيا من القرن الرابع!

 

شاهد قبر حجري Tompstone الذي عثر عليه العمال في جبل الزيتون بأورشليم في 8 ديسمبر 1903. ويرجَّح أنه يعود إلى القرن الرابع، ويترجم النقش اليوناني كالآتي:

"هنا ترقد العبدة وعروس المسيح، صوفيا الشماسة، فيبي الثانية، التي رقدت بسلام في الحادي والعشرين من شهر مارس في السنة الحادية عشرة من الدورة..."

أما السطور التالية من النقش فهي مكسورة أو مفقودة، وهو أمر مؤسف بشكل خاص لأن السطر الثامن على الأرجح يذكر اسم قس (pres-) كان يمكن أن يساعدنا في تحديد تاريخ القطعة ومكانها.

إن النقوش يمكن أن تكون غامضة في معناها، تمامًا كما هي النصوص المنقولة عبر التقليد. لكن انتشار مثل هذه النقوش له أهمية لعدة أسباب.

أولًا، مادية هذه الآثار القديمة تفرض نوعًا من المسافة عن الدوافع المعاصرة. فلا يمكن لمنتقدي الدعوة الحالية لسيامة النساء شماسات أن يتمسكوا بالولاء للتقليد التاريخي المسيحي وفي الوقت نفسه يرفضوا بخفة هذه الشواهد الواضحة من حياة المسيحيين الأوائل.

ثانيًا، كانت النقوش النصوص العامة الأساسية في العالم القديم، إذ كانت تنقل قيم وأولويات الجماعات. وانتشار هذه النقوش يبرهن أن القيادة الشماسية للنساء لم تكن سرية أو مثيرة للحرج. بل على العكس، وربما يكون هذا هو الأمر الأهم، فإن كثيرًا من النقوش تُظهر تبجيلًا للشماسة المذكورة فيها—إذ إن وظيفة النقوش الأساسية كانت إظهار الكرامة.

وأحيانًا يمكن للنقش أن يساعدنا في تطوير معرفتنا بشأن قضية حاسمة. فعلى سبيل المثال، أقدم استخدام لكلمة "شماس" عن امرأة مسيحية نجده في رومية 16: 1، حيث يمدح بولس فيبي، شماسة كنيسة كنخريا (قرب كورنثوس). وقد ناقش العلماء ما إذا كان هذا منصبًا رسميًا أم مجرد كلمة تعني "خادمة"، حيث قدَّم كلا الطرفين أدلة لدعم موقفه.

لكن من باطن الأرض، يقدّم نقش جبل الزيتون أيضًا تعليقًا على هذا الجدل، إذ يخبرنا أنه في الأرض المقدسة في القرن الرابع—وهو بلا شك زمن ومكان مهمان في التقليد المسيحي—تم تكريم شماسة حقيقية تُدعى صوفيا، وذلك بالارتباط المباشر بسابقتها فيبي. وبالنسبة للمسيحيين الذين أنشأوا هذا النصب العام، فقد كان الوضع المشرّف للنساء كشمّاسات أمرًا منقوشًا في الحجر.