عندما وُلد يسوع، هوذا
جاء حكماء من المشرق إلى أورشليم؛ هؤلاء الحكماء يُسمَّون في النص اليوناني
"ماغوي μάγοι"، وهي كلمة تُستعمل
دائمًا بمعنى سلبي في الكتابات المقدسة؛[1]
لذلك اعتبرهم بعضهم سحرة أو مشعوذين أو عرّافين، مثل سمعان الساحر (أعمال 8: 9)
وأيليماس (أعمال 13: 8). وهكذا فسّر الكتّاب اليهود الكلمة على أنها تعني ساحرًا
أو مشعوذًا أو مجدفًا على الله أو من يغوي الآخرين إلى عبادة الأوثان؛ وفي الإنجيل
العبري لمونستر يُسمَّون "سحرة". وقد ظن بعضهم أن هذا اسم قومي لهم.
وافترض أبيفانيوس[2] أنهم من
نسل إبراهيم من قطورة، الذين سكنوا في جزء من بلاد العرب يُسمى
"ماغوديا". لكن إن كان هذا اسم بلدهم، فقد يكون من الأرجح أنهم من
"الماغي"، أمة الميديين التي ذكرها هيرودوت،[3]
إذ إن الاسم والبلد يتفقان أكثر مع هؤلاء الأشخاص. غير أن الكلمة تبدو بالأحرى
وصفًا للوظيفة والرتبة، وتشير إلى الحكماء وكهنة الفرس.
ويقول كاتب شرقي إن
الكلمة فارسية الأصل،[4]
ومركبة من كلمتين تعنيان "رجل قصير الأذنين"، لأن مؤسس الطائفة كان
كذلك، ومنه سُمّوا بهذا الاسم. أما في "المعجم العربي الفارسي" فقد
تُرجمت بمعنى "عابد النار"، وهكذا كان الكهنة الفرس. ويتفق مع هذا ما
قاله أبوليوس،[5] إن
"ماغوس" في اللغة الفارسية يعني "كاهنًا" كما عندنا. ويذكر
زينوفون[6]
أن الماغي عُيّنوا أولًا بواسطة كورش ليُرنّموا تراتيل للآلهة عند الفجر ويقدّموا
لها الذبائح.
أما بورفيري[7]
فقد ذكر أن:
"عند الفرس،
الذين كانوا حكماء في ما يخص الله وعبدوه، كانوا يُسمَّون ماغي، لأن هكذا تعني
كلمة ماغوس في لهجتهم. وكان هؤلاء الرجال يُعتبرون مهيبين ومكرّمين جدًا عند
الفرس، حتى إن داريوس بن هستاسبس أمر أن يُكتب على قبره، ضمن أمور أخرى، أنه كان
سيد الماغي."
ومن هنا يمكننا أن
نتعلم إلى حد ما من كانوا هؤلاء الرجال، ولماذا تُرجمت الكلمة عند مترجمينا إلى
"حكماء"؛ إذ إن المجوس، كما يقول شيشرون،[8]
كانوا يُعتبرون نوعًا من الحكماء والأطباء بين الفرس. ويضيف أنه لا يمكن لأي إنسان
أن يكون ملكًا على الفرس قبل أن يتعلم نظام ومعرفة المجوس. أما حكمة المجوس الفرس،
كما يكتب أليانوس،[9] فكانت من
بين أمور أخرى تقوم على التنبؤ بما سيأتي.
هؤلاء جاءوا من
المشرق، لا من الكلدانيين كما ظن بعضهم، إذ قادهم إلى ذلك كثرة المنجمين والسحرة
والعرافين بين ذلك الشعب (انظر دانيال 2: 2)، لأن الكلدان لم يكونوا شرق اليهودية
بل شمالها (إرميا 1: 14؛ إرميا 6: 22). وظن آخرون أنهم جاءوا من بلاد العرب،
وبالتحديد من سبأ، استنادًا إلى (مزمور 72: 10). لكن مع أن بعض أجزاء من بلاد
العرب تقع شرقًا، فإن سبأ كانت جنوب أرض إسرائيل، كما يظهر من أن ملكة ذلك الموضع
دُعيت "ملكة الجنوب" (متى 12: 42).
أما الرأي الأكثر
قبولًا والأصح، فهو أنهم جاءوا من فارس، التي تقع شرق اليهودية، وكانت مشهورة بهذا
النوع من الرجال، وإضافة إلى ذلك فإن الاسم نفسه فارسي الأصل. أما المكان الذي
قصدوه فكان أورشليم، عاصمة اليهودية، حيث يمكن أن يتوقعوا أن ملك اليهود قد وُلد،
أو على الأقل يظنوا أنهم سيجدون خبرًا عنه؛ إذ إن هيرودس الملك كان يقيم هناك،
ويبدو أنهم توجهوا إليه أولًا.
أما زمن مجيئهم فكان
"حين وُلد يسوع"، لا بمجرد ولادته، ولا في اليوم الثالث عشر بعد ميلاده
(السادس من يناير كما في تقويمنا)، ولا خلال الأربعين يومًا قبل تطهير مريم؛ لأن
هذه الفترة لا تكفي لرحلة طويلة كهذه، والتي تحتاج إلى استعداد كبير. وليس من المحتمل
أنهم جاؤوا بهذه السرعة، إذ بعد كل الضجة في أورشليم، وبعد بحث هيرودس الدقيق
وغضبه من خداع الحكماء له، لم يكن من الممكن أن يدخل يوسف ومريم الطفل إلى الهيكل
بهذه السرعة ليُعلن أنه المسيح على يد سمعان وحنة.
وفوق ذلك، مباشرة بعد
مغادرة الحكماء، أُمر يوسف مع زوجته وطفله بالذهاب إلى مصر، وهذا لم يكن ليتم قبل
تطهير مريم. لكن الأرجح أن مجيئهم كان بعد نحو سنتين من ميلاد المسيح؛ إذ يُذكر
لاحقًا أن "هيرودس أرسل وقتل جميع الأطفال الذين في بيت لحم وفي كل تخومها من
ابن سنتين فما دون، بحسب الوقت الذي تحقّق منه من الحكماء" (متى 2: 16). وهذا
كان رأي أبيفانيوس قديمًا،[10]
وقد تبناه الدكتور لايتفوت أيضًا، الذي يُحال إليه القارئ لمزيد من الأدلة في هذا
الموضوع.[11]
[1] T. Bab. Sabbat. fol.
75. 1. Gloss. in ib. & Sota, fol. 22. 1. & Sanhedrim, fol. 39. 1.
[2] Contr. Haeres. l. 3.
Haeres. 30.
[3] Clio sive l. 1. c.
101.
[4] Alfiranzabadius in
Pocock. Specim. Hist. Arab. p. 146.
[5] Apolog. p. 204.
[6] Cyropaedia, l. 8.
sect. 6.
[7] De Abstinentia, l. 4.
sect. 16.
[8] De Divinatione, l. i.
[9] Hist. Var. l. 2. c.
17.
[10] Contr. Haeres. l. 1.
Haeres. 30. and l. 2. Haeres. 51.
[11] Harmony, Vol. I. p.
205, 432, &c.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق