المرأة في الكنيسة الأولى (2) شرح: لست آذن للمرأة أن تعلم

 

"وَلكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي سُكُوتٍ،" (1 تي 2: 12). διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ ʼ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳͅ

 

هذه هي الجملة التأهيلية الثانية التي يستخدمها بولس لشرح ما يعنيه بـ ἐν ἡσυχίᾳ، "في هدوء". يعني بولس أنه لا يجوز للمرأة (راجع الآية 11) ممارسة السلطة في الكنيسة (راجع 1 تي 3: 15) على الرجال (ربما الكهنة الذكور؛ المبدأ العام)، وهذا يشمل التعليم (التطبيق المحدد).

وفي حين أن النص لا يقول أبدًا أن النساء يعلمن الهرطقات، ويذكر الرجال فقط كمعلمين (1 تي 1: 20؛ 2 تي 2: 17؛ 3: 6)، ويصوِّر صراحة النساء فقط على أنهن متأثرات بالهرطقات (2 تي 3: 6-7؛ ربما 1 تي 5: 11-13، 15)، فإن التهمة هنا تشير إلى أن النساء، على الأقل بطريقة ما، ينشرن الهرطقة.

لقد أثيرت ثلاث قضايا محددة فيما يتعلق بعبارة "لست آذن"، وكل منها يحد من إمكانية تطبيق تعليمات بولس. ولكي نكون متسقين، إذا كانت الآية 12 محدودة زمنياً وجغرافياً بأفسس القديمة، فيجب أن تكون التصريحات الأخرى التي تم إجراؤها في السياق المباشر محدودة على هذا النحو، مثل تحذير بولس للنساء من التعلم (الآية 11).

(1) يشعر البعض أن استخدام بولس لكلمة "أنا" يمثل رأيه الشخصي وليس حكمه الملزم. غالبًا ما يتم إجراء مقارنة مع 1 كورنثوس 7 حيث يميز بولس بين الكلام الصادرة عنه والكلام الصادر عن الرب (الآيات 10، 12). تكون لغته أقل سلطة عندما يشجع الأشخاص غير المتزوجين على عدم الزواج: "ليس لدي أمر من الرب، ولكني أعطي رأيي كمن هو أمين برحمة الرب. أعتقد أن ... ". (1كو 7: 25-26). ومع ذلك، يناقش بولس أمرين مختلفين (ولكن مرتبطين): الطلاق والزواج/الزواج مرة أخرى. وفيما يتعلق بتعليقاته حول الطلاق (1كو 7: 10-16)، فمن المتفق عليه عمومًا أن بولس لا يميز بين الوصية والرأي، بل بين التقاليد القادمة من يسوع من خلال الكنيسة وما يعرفه، كرسول ليسوع، أنه صحيح. وهذا لا يقلل من سلطة تصريحاته، بل يحدد مصدرها الرسمي بأنه يسوع.^[1]

(2) أما الموضوع الثاني فيتعلق بكلمة "آذن". ويرى البعض أن هذا يوحي بأن هذه ليست وصية بل رأي قد يُتَّبَع أو لا يُتَّبَع.^[2] وكثير مما قيل بشأن استخدام بولس لكلمة "أنا" يجادل أيضًا ضد هذا التفسير.

(3) المسألة الثالثة التي أثيرت بخصوص عبارة οὐκ ἐπιτρέπω، "لا آذن"، تتعلق بالزمن الحاضر للفعل. ويُقال إنه نظرًا لاستخدام الزمن الحاضر، فيجب ترجمتها "أنا لا أسمح حاليًا لامرأة بالتعليم"^[3] ويعلق سبنسر قائلاً:

"ومع ذلك، أراد بولس في هذا الوقت منع النساء في أفسس من تعليم الرجال حتى يتم تعليمهن جيدًا" (JETS 17 [1974] 219).

ولو كان بولس قد قصد أن تكون التعليمات صالحة لكل العصور، لكان قد استخدم صيغة أخرى مثل صيغة الأمر أو صيغة المستقبل أو صيغة الجمع أو صيغة المضارع المستمر أو أشار إلى ذلك على وجه التحديد.^[4]

(4) يحدد بولس أنه لا يسمح لـ γυναικί، "امرأة"، بالتعليم. يقترح بادجيت وآخرون أن بولس كان يفكر فقط في النساء المخدوعات بالهرطقة (Int 41 [1987] 25). حيث يواصل بولس كلامه قائلاً: "لا أسمح للمرأة أن تعلِّم [διδάσκειν]". في الواقع، الفعل διδάσκειν، "أن تعلِّم"، هو الكلمة الأولى في الجملة وبالتالي فهو الأكثر أهمية ويتناقض مع الفعل السابق μανθανέτω، "ينبغي أن يتعلم". إن الجزء الأكبر من المشكلة في أفسس جاءت من التعليم غير الصحيح، ويقول بولس إن نساء أفسس لا يجوز لهن المشاركة في عملية التعليم هذه. وبعيدًا عن هذا، هناك أسئلة حول ما يعنيه بالضبط.

 

سياق النص مع بقية العهد الجديد يمنع تطبيقه بشكل شامل:

 

(1) لا يمكن أن يكون البيان حظرًا شاملاً لتعليم النساء لأي شخص. يُطلب من النساء الأكبر سنًا أن يعلمن ما هو صالح (καλοδιδασκάλοῦ) وبالتالي تدريب (σωφρονίζωσιν) النساء الأصغر سنًا (تيطس 2: 3-4). كان لدى تيموثاوس نفس إيمان والدته وجدته (2 تي 1: 5؛ 3: 15؛ لم يقل بولس أبدًا أنهما علمتا تيموثاوس، لكن هذا هو المعنى الواضح للنص). قامت بريسكلا مع زوجها أكيلا بتعليم أبلوس (أعمال الرسل 18: 26). يجب على المؤمنين أن يعلموا بعضهم البعض (كو 3: 16؛ حتى في اليهودية كان بإمكان النساء تعليم الأطفال الصغار؛ Str-B 3: 467). وبالتالي فإن السياق يحد من التطبيق الشامل إلى حد ما.

(2) يبدو أن بولس يقول إنه لا يجوز للنساء أن يُعلّمن أي رجل، معتبرًا أن ἀνδρός هم ذكور أكبر سنًا كما يوحي الموقف التاريخي. ولكن قد تكون هناك تلميحات سياقية تفيد بأن نطاق ἀνδρός يجب أن يكون أكثر محدودية.

(أ) يمكن أن يكون نطاق ἀνδρός هنا هو نفس نطاق موضوع خضوع النساء (الآية 11) لأن الآية 12 تُعرّف ὑποταγῇ، "الخضوع". ولأن فكرة خضوع المرأة لجميع الرجال غريبة عن تعليم بولس، فمن المرجح أنه يعني أنه يجب أن يخضعن لمجموعة معينة من الرجال.

(ب) القول بأن النساء لا يمكنهن تعليم الرجال قد يأتي ضمن قيود سياقية حيث يُسمح للنساء بالتعليم في ظروف أخرى. وهذا يشير إلى أن ἀνδρός لا يشير إلى جميع الرجال.

(ج) 1تيموثاوس 2: 9-15 مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمناقشة اللاحقة عن السلطة الكنسية، وهناك يذكر بولس أن الأساقفة يجب أن يكونوا قادرين على التعليم (3: 2؛ أيضًا 2 تيموثاوس 2: 2). يقود الكنيسة أساقفتها، وهم يقودون بتعليم الحقيقة ودحض الهرطقة. نظرًا لأن هذا هو السياق الذي يقول فيه بولس أنه لا يجوز للنساء ممارسة سلطة التعليم على الرجل، فمن الممكن أن يكون ἀνδρός الذي لا يجوز للمرأة أن تعلمه هو الأسقف.

(د) إن تقييد كلمة ἀνδρός على المشرف يتوافق جيدًا مع الموقف الإفسسي. فالمعارضون يعلمون الهرطقة، والنساء يُخدعن، وربما يروجون أيضًا للهرطقة. جزء من استجابة بولس الشاملة هو ضمان أن الأساقفة معلمون قادرون، وقادرون على تعليم الحقيقة ودحض الخطأ. لا يجوز للنساء، لذلك، تعليم الرجال ذوي السلطة بشكل رسمي.^[5]

(3) لم يحدد بولس ما لا يجوز للنساء أن يعلمنه. يزعم كثيرون أن تحريم بولس هو ألا تعلم نساء أفسس الخطأ. يذكر كروجر وكروجر Kroeger and Kroeger أن "الفعل هنا [أي، διδάσκειν في 1 تيموثاوس 2: 12] يحظر على النساء تعليم عقيدة خاطئة، تمامًا كما تحظر 1 تيموثاوس 1: 3-4 وتيطس 1: 9-14 أيضًا التعليم الزائف".^[6]

(4) لا يحدد بولس على وجه التحديد الأماكن التي لا يجوز للنساء فيها تعليم الرجال. فـ ἐν παντὶ τόπῳ، "في كل مكان" (الآية 8)، والطبيعة العامة للآية 12 قد تشير إلى أن هذا ينطبق في كل مكان يجد فيه المرء بيت الله. نحن نعلم أن بريسكلا وأكيلا "شرحا" (ἐξέθεντο) طريق الله لأبلوس (أعمال الرسل 18: 26)، لكن هذه الإشارة لا يمكن أن تتحمل الثقل الملقى عليها غالبًا. يمكن أن تعني ἐν παντὶ τόπῳ أيضًا "في جميع الكنائس" (راجع التعليق على 1 تيموثاوس 2: 8)، وتحدد 1 تيموثاوس 3: 15 نطاق هذا المقطع على أنه كيف ينبغي للمرء أن يتصرف في بيت الله (راجع التعليق على الآية 9). إن تحديد نطاق "بيت الله" (على سبيل المثال، حيث يجتمع المؤمنون؛ العبادة العامة) أمر إشكالي، ولكن في التعليق على 1 تيموثاوس 3: 15 تم تعريفه على أنه العبادة العامة في المقام الأول. الاستنتاج المقترح هنا هو أن بولس يقول إن النساء لا يجوز لهن تعليم الإنجيل بشكل رسمي للرجال (ربما الأساقفة) في الاجتماع العام (الليتورجي) للكنيسة.^[7]

 

الخدمة النسائية: تعليم كلمة الله

 

التعليم هبة (1كو 12: 28، 29؛ أفسس 4: 11؛ رومية 12: 7) يمنحها روح الله لكل من النساء والرجال. يجب على جميع المؤمنين أن يعلموا بعضهم البعض (كو 3: 16) وأن يشاركوا المجتمع بما تعلموه (1كو 14: 26).

قامت بريسكلا، مع زوجها أكيلا، بتعليم أخ مسيحي، أبلوس، في أمور اللاهوت (أعمال 18: 26). أدرك الرسول بولس خدمة بريسكلا ومن الواضح أنه أحبها واحترمها وكذلك العاملات الأخريات (رومية 16: 3، 6، 12؛ فيلبي 4: 3). كما شجع بولس النساء الأكبر سنًا على تعليم النساء الأصغر سنًا (تيطس 2: 3-5) ونصح تيموثاوس باحترام لويس وأونيكي، والدته وجدته، لتعليمه الإيمان (2 تي 1: 3-5).

على الرغم من أن بولس كان من أشد المؤيدين لممارسة النساء للمواهب الروحية، إلا أنه علم أن المواهب يجب أن تمارس بطريقة تكرم كلمة الله (1 تي 2: 12). تم تشجيع نساء العهد الجديد على ممارسة خدمات التدريس ولكن كان عليهن القيام بذلك ضمن النمط الذي رسمه الله للتكامل بين الذكور والإناث.^[8]

 

---

[1] cf. Barrett, First Epistle to the Corinthians, 163

[2] e.g., J. M. Ford, JES 10 [1973] 682; Kaiser, Worldwide Challenge [September 1976] 10; G. R. Osborne, JETS 20 [1977] 347; Payne, Trinity Journal 2 [1981] 170–73; G. Redekop, SR 19 [1990] 235–45

[3] Spencer, Beyond the Curse, 85; Payne, Trinity Journal 2 [1981] 172.

[4] Payne, Trinity Journal 2 [1981] 171; Fee, 72; Bilezikian, Beyond Sex Roles, 180; Padgett, Int 41 [1987] 25; Witherington, Women in the Earliest Churches, 120–121; Kroeger and Kroeger, I Suffer Not a Woman, 83

[5] For the same general conclusion, see Lenski, 564; Spencer, JETS 17 (1974) 220; Moo, Trinity Journal 1 (1980) 65–66; id., “What Does It Mean?” 183; Clark, Man and Woman, 199; Foh, Women, 125–26; Hurley, Biblical Perspective, 201; Howard, EvQ 55 (1983) 31–42; Dockery, CTR 1 (1987) 363–86; Blomberg, CTR 2(1988) 413.

[6] I Suffer Not a Woman, 81.

[7] لقد أصبحت ترجمة αὐθεντεῖν، إلى"ممارسة السلطة"، جوهر المقطع. إن كلمة αὐθεντεῖν كلمة يصعب تعريفها. فهي لا تظهر في أي مكان آخر في العهد الجديد ونادرًا ما تظهر في اللغة اليونانية العلمانية. ويتفق معظم الناس على أن معناها الأساسي هو إما المعنى المحايد "ممارسة السلطة" أو المعنى السلبي "الهيمنة" بمعنى ممارسة السلطة بطريقة قسرية. ويوفر أي من التعريفين موازاة مناسبة لكلمة ὑποταγῇ، "الخضوع"، في الآية 11. وللحصول على ترجمة "ممارسة السلطة"، see Lock, 32; Guthrie, 76–77; Kelly, 68; Moo, Trinity Journal 1 (1980) 66–76; Hurley, Biblical Perspective, 202; Panning, WLQ 78 (1981) 185–91; Knight, 141–42; id., NTS 30 (1984) 143–57; Fung, “Ministry,” 198; Padgett, Int 41 (1987) 25 n. 27; Wilshire, NTS 34 (1988) 120–34; Barnett, EvQ 61 (1989) 231–32; Gritz, Paul, Women Teachers, and the Mother Goddess, 134–35; Baldwin, “Difficult Word,” 65–80; Schreiner, “Interpretation of 1 Timothy 2:9–15, ” 130–33. For the translation “to domineer” (in a coercive manner), see Simpson, 47; Dibelius-Conzelmann, 47; Barrett, 55; Payne, Trinity Journal 2 (1981) 175; Osburn, ResQ 25 (1982) 1–12; Fee, 73; Spencer, Beyond the Curse, 86–87; Scholer, “1 Timothy 2:9–15, ” 204–5; Witherington, Earliest Churches, 121–22; Towner, 77; id., Goal, 215–16; Harris, EvQ 62 (1990) 335–52; Keener, Paul, Women, and Wives, 108–9 (who says that the evidence is not entirely clear); Boomsma, Male and Female, 71–72; Kroeger and Kroeger, I Suffer Not a Woman, 84–104; Motyer, Vox Evangelica 24 (1994) 95–96; Groothuis, Good News, 215–16.

[8] Inc Thomas Nelson, Woman's Study Bible . (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995). 1 Ti 3:8.

المرأة في الكنيسة الأولى (1) شرح: لتصمت نساؤكم في الكنائس

 

"لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ، لأَنَّهُ لَيْسَ مَأْذُونًا لَهُنَّ أَنْ يَتَكَلَّمْنَ، بَلْ يَخْضَعْنَ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضًا." (1 كو 14: 34).

 

"لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ (ἐν ταις ἐκκλησιαις σιγατωσαν [en tais ekklēsiais sigatōsan]). نفس الفعل المستخدم عن الاضطرابات التي يسببها المتحدثون بألسنة (الآية 28) والأنبياء (30). لسبب ما كانت بعض النساء يسببن اضطرابًا في العبادة العامة بملابسهن (11: 2-16) والآن بكلامهن. لا شك على الإطلاق فيما يعنيه بولس هنا. في الكنيسة لا يُسمح للنساء بالتحدث (λαλειν [lalein]) ولا حتى طرح الأسئلة. يجب عليهن القيام بذلك في المنزل (ἐν οἰκῳ [en oikōi])." إن بولس يصف هذا الأمر بأنه عار (αἰσχρον [aischron]) كما في 11: 6 (قارن أفسس 5: 12؛ تيطس 1: 11). لا شك أن النساء ما زلن خاضعات (ὑποτασσεσθωσαν [hupotassesthōsan]) لأزواجهن (أو ينبغي لهن ذلك). ولكن بطريقة ما استنتج المسيحيون المعاصرون أن أوامر بولس بشأن هذا الموضوع، حتى 1 تيموثاوس 2: 12، كانت مخصصة لظروف محددة لا تنطبق بالكامل الآن. فالنساء يقمن بمعظم التعليم في مدارس الأحد اليوم. وليس من السهل رسم الخط الفاصل. كانت بنات فيليبس نبيات. ويبدو من الواضح أننا بحاجة إلى التحلي بالصبر مع بعضنا البعض بينما نحاول فهم المعنى الحقيقي الذي قصده بولس هنا.[1]

 

الخلفية الثقافية للنص:

 

[αἱ γυναῖκες κ.τ.λ.] "لتصمت النساء في الكنائس"؛ في الاجتماعات العامة الأكبر للكنيسة، والتي هي وحدها قيد النظر في هذا الفصل.[2] من المحتمل أن الرسول كان لديه هنا بشكل خاص في فكرة وظيفة التعليم في الاجتماعات العامة: انظر 1 تيموثاوس 2: 12، διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω. تم الحفاظ على هذه القاعدة بعناية في الكنيسة الأولى: انظر Const. Apost. iii. 6، وCone. Carthag. iv. 99. وعند اليهود، كانت قراءة المرأة للناموس علنًا تنطوي على إهانة للمجمع.[3]

καθὼς καὶ ὁ νόμος λέγει] "كما يقول الناموس أيضًا"؛ أي في الإعلان الأولي، تكوين 3: 16، "إلى زوجك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك".[4]

إذا كانت الآية "كَمَا فِي جَمِيعِ كَنَائِسِ الْقِدِّيسِينَ" (راجع 4: 17)[5] هي جزء من هذه الآية، وذلك لأنه قديمًا لم يكن هناك فواصل أو ترقيم! فإنَّ بولس يدعو أهل كورنثوس إلى الالتزام بالممارسات المسيحية المقبولة. إن تولي النساء لدور المعلمات كان ليؤدي إلى تشويه سمعة المسيحية في نظر معظم الناس. في الواقع، كان من غير المشجع بين اليونانيين أن تتحدث النساء في الأماكن العامة. يقول بلوتارخ أن المرأة الفاضلة:

"يجب أن تكون محتشمة وحذرة من قول أي شيء في مسامع الغرباء" (نصيحة للعروس والعريس، 31)؛ مرة أخرى، "يجب على المرأة أن تتحدث إما لزوجها أو من خلال زوجها" (نفس المرجع، 32).

وكان هذا هو المفهوم السائد في المجتمع اليوناني، ونجده عند جميع الكتابات اليونانية القديمة، فمثلًا:

(أ) رواية ليفي لخطاب القنصل كاتو ضد النساء الرومانيات تجعل كاتو يسأل: "ألم يكن بإمكانك أن تسألي زوجك نفس الشيء في المنزل؟" (34: 1-8)[6]

(ب) يتحدث جوفينال Juvenal بازدراء عن امرأة تندفع بجرأة حول المدينة بأكملها متطفلة على مجالس الرجال، وتتحدث إلى القادة الذين يرتدون ملابس عسكرية، أمام زوجها (Satires 6).

(ج) يقول بلوتارخ، "Advice to the Bride and Groom"، 31-33، إن المرأة يجب أن تتميز بـ "البقاء في المنزل والحفاظ على الصمت. يجب على المرأة أن تتحدث إما مع زوجها أو من خلال زوجها".

(د) يقول فيلو، "يبدو أن الزوج مؤهل لنقل معرفة القوانين إلى زوجته" (Hypothetica 8.7.14).

(هـ) يقول يوسيفوس، "تقول الشريعة إن المرأة أدنى من الرجل في كل شيء. "فلتخضع تبعًا لذلك... لكي تُقاد، لأن السلطان قد أُعطي للرجل من الله" (ضد أبيون 2.201).[7]

بولس هُنا يدعوهم إلى مراعاة العادات. وهو يفعل أكثر من ذلك. يشير إلى الناموس ليذكرهم بأنه يجب عليهم الخضوع (لا يضيف "الخضوع لأزواجهن"؛ إنها حالة عامة يتحدث عنها، في أفسس 5: 21). يعتقد معظم الناس أنه كان يقصد تكوين 3: 16 (على الرغم من أنه قد يفكر، كما في أي مكان آخر، في تكوين 1: 26 وما يليه؛ 2: 21 وما يليه).

إن صمت النساء في الكنائس يمثل مشكلة إلى حد ما. وكما سمح بولس بصلواتهن أو نبوءاتهن (11: 5)، فإن القاعدة ضد حديثهن ليست مطلقة (قارن أعمال الرسل 2: 18 وما يليه؛ 21: 9). يرى موفات[8] أن بولس "لم يمنع امرأة متدينة من ممارسة موهبة النبوة، حتى في العبادة العامة، التي تمتعت بها العديد من النساء في الكنيسة الأولى". وهو يفهم هذا الحظر على أنه يشير إلى "مشاركة النساء في مناقشة أو تفسير ما قاله بعض الأنبياء أو المعلمين أثناء الخدمة".[9] يجد هيرينغ[10] "تمييزًا واضحًا بين المرأة الواعظة ... والمرأة التي تحضر العبادة فقط كعضو عادي في الجماعة". يرى ج. ديلينج هنا "منع التحدث عن إرادة ذاتية".[11] لقد اعتبر كالفن[12] أن بولس يعني أنه في حين قد تنشأ الحاجة إلى أن تتحدث المرأة في الأماكن العامة، فلا ينبغي لها أن تتحدث في خدمة الكنيسة العادية.

يجب أن نضع في اعتبارنا أن النساء في القرن الأول كن غير متعلمات. اعتبر اليهود تعليم المرأة خطيئة، ولم يكن الوضع أفضل كثيرًا في أي مكان آخر. كان على نساء كورنثوس أن يلتزمن الصمت في الكنيسة لسبب واحد فقط وهو أنه لم يكن لديهن سوى القليل أو لا شيء يستحق الحديث. لم يلاحظ كثيرًا كما ينبغي أن يلاحظ، أن المسيحية منذ البداية افترضت أن النساء يتعلمن بحرية مثل الرجال (راجع لوقا 10: 39-42). يهتم بولس هنا بالطريقة التي يجب أن تتعلم بها النساء. إنه لا يجادل في هذا؛ بل يعتبره أمرًا مسلمًا به. إنه يقول ببساطة إنه يجب عليهن طرح أسئلتهن على أزواجهن في المنزل وعدم إزعاج الكنيسة مجتمعة. من شأن هذا أن ينتهك اللياقة؛ سيكون ذلك مخزيًا (نفس الكلمة المستخدمة في 11: 6)، والتي يفهمها بولتمان على أنها ""ما هو مخزي" "في حكم الرجال".[13]

 

الكهنوت:

 

يبدو أن الوضع في كورنثوس كان فيه كثير من الجدل بخصوص وضع النساء. فيبدو أن النساء حاولن تقليد الرجال في كل شي وتغافلن عن وضعهن، ورفضن الخضوع لرجالهن، بل إتخذن موقف المعلم في الكنيسة بطريقة مظهرية وأحدثن ضجيجًا. والرسول رأى أن الوضع الإنجيلي السليم أن تصمت النساء في الكنائس، ويخضعن لرجالهن والرسول لا يطلب أن تصمت النساء بصورة مطلقة فهو في (1 كو 5:11)[14] قال أن المرأة تصلي وتتنبأ، لكن الرسول طلب منع حب الظهور والتشويش وخضوع المرأة لرجلها فالرجل رأس المرأة. (لذلك ففي الكنيسة تقتصر الوظائف الكهنوتية على الرجال).[15]

فيرى الرسول أنه من القبيح بالنسبة للمرأة أن تتكلم في الكنيسة. والرسول بهذا التحديد لسلطان المرأة، حدد الوظائف التي لا يجوز لغير الرجل أن يمارسها في الكنيسة. فالكنيسة مثلًا تقصر بعض وظائفها الروحية على الرجال دون النساء، مثل الكهنوت.[16]

 

أثناء النبوة والتحدث بألسنة:

 

لماذا سمح بولس للنساء بالصلاة والنبوة (11: 5) لكنه دعا هنا النساء إلى "الصمت"؟ من الواضح أن الزوجات كن يوجهن الأسئلة إلى أزواجهن، ربما بينما كان أزواجهن يتنبأون أو يتحدثون بألسنة. وقد ساهم هذا في زيادة الفوضى الصاخبة في الاجتماعات. لذلك، لم تكن دعوة بولس إلى الصمت مطلقة بل محددة؛ أراد من الزوجات الانتظار قبل طرح أسئلتهن على أزواجهن في المنزل. في كل من 11: 5 و14: 34، كانت القضية الحقيقية هي اعتراف الزوجة بدور زوجها الممنوح من الله باعتباره "رأسًا". لهذا السبب، كان عليها أن ترتدي حجاب الزواج (أو شيء من هذا القبيل) عندما تتنبأ وأن تلتزم الصمت عندما يتحدث زوجها في الكنيسة.[17]

 

الزوجات ... يتكلمن. أو "النساء ... يتكلمن"، وهو ما قد يعني أن شاول يمنع النساء من النبوة أو الوعظ أو التدريس أو الصلاة (أو ربما، بالنظر إلى السياق، من التحدث بألسنة) في الاجتماع العام. لكننا نعلم أنّه كانت هُناك نبيَّات في الكنيسة الأولى (أع 21: 9)، وأنّ بولس في هذه الرسالة ذاتها يسمح للنساء بالصلاة والنبوة في الاجتماعات العامة (11: 5)، وبالطبع، ليس كل النساء لديهن أزواج يمكنهن سؤالهم في المنزل. النقطة الأخيرة حاسمة وتُظهر أن شاول يجيب على سؤال (7: 1) سأله أهل كورنثوس عن مناقشة الزوجات مع أزواجهن عمَّا قيل. وهذا من شأنه أن يزعج الجماعة حتى لو كانت الزوجة جالسة بجانب زوجها؛ ولكن إذا تم اتباع الممارسة اليهودية العالمية في ذلك الوقت (وفي الجماعات الأرثوذكسية اليوم)، حيث تجلس النساء والرجال منفصلين في الكنيسة، فمن الواضح أنّه سيكون من غير المحتمل أن نرى الزوجات والأزواج يصرخون على بعضهم البعض عبر الميخيتساه m˒chitzah (الحائط الفاصل). يضع شاول تعليماته هنا على وجه التحديد في الرسالة لأنه هنا يتعامل مع مسائل اللياقة والنظام العام في الاجتماعات؛ تبدو نصيحته مقتضبة ووقحة فقط إذا تجاهلنا أنه ناقش بالفعل المبادئ العامة المعمول بها وأن سائليه على دراية بالفعل بسياق المشكلة، لأنهم أثاروها في المقام الأول. إذا لم نتمكن من توفير مثل هذا الإطار لهذه الآيات، فقد نضطر إلى الاستنتاج، كما يفعل البعض، أن شاول يهين النساء.[18]

 

لقد أدرك بولس أن النساء كن يصلين ويتنبأن في العبادة العامة ولم يدينهن لقيامهن بذلك (1كو 11: 5). ومع ذلك، فقد أمر هنا النساء "بالصمت في الكنائس" (1كو 14: 34). إحدى الطرق لحل ما يعتبره البعض تناقضًا هي النظر في النوع المعين من الكلام الذي منعه بولس. في هذا المقطع، ربما كان يناقش موهبة النبوة، وبشكل أكثر تحديدًا، تقييم أو حكم النبوة (1كو 14: 29-39). سمح بولس للنساء بالمشاركة في العبادة، وتوقع بالفعل أن يفعلن ذلك (الآية 26)، ولكن ربما كان يمنعهن هنا من تقديم انتقادات شفهية للنبوات التي قيلت لأنه كان مهتمًا بإثبات مبدأ الرئاسة في الاجتماع العام للمؤمنين. كان صمت النساء أثناء تقييم النبوة أحد الطرق التي كان من المفترض أن يتم بها إنجاز ذلك. هناك طريقة أخرى لفهم هذه الوصية للنساء بالصمت، وهي في علاقة بوصية بولس للمؤمنين بأن يفعلوا كل شيء "بلياقة وترتيب" (الآية 40). فالله "ليس إله تشويش" (الآية 33). ربما كانت النساء يظهرن نوعًا من السلوك غير المنضبط (الآية 35). يقترح آخرون، بما أن موضوع المناقشة الرئيسية في الإصحاح 14 هو الألسنة، أن الحظر المفروض على النساء هو الامتناع عن النطق بالألسنة. من الواضح أن هذا لا يعني أن النساء ممنوعات تمامًا من التحدث في الاجتماع (1 كورنثوس 11: 5).[19]

 

كل ما يتم في العبادة يجب أن يكون من أجل البناء (14: 26). هذا هو موضوع رسالة بولس. هناك ترتيب خاص بالتكلم بألسنة (14: 27-28)، والنبوة (14: 29-33)، والنساء في الكنيسة (14: 34-36).[20] ربما تعكس إشارة بولس إلى "الناموس" (14: 34) سفر العدد 30 (عن النذور)، الذي يحدد مبدأ خضوع الزوجات والبنات.[21]

 

التحدث بسلطة:

 

من المعروف أن تقسيم الآيات وحتى علامات الترقيم في العهد الجديد قد أضيفت بعد قرون من كتابة المخطوطات الأصلية. إن الجملة الأخيرة من الآية 33 لها معنى أكبر بكثير في تعديل ممارسات الكنيسة؛ في الآية 34 يتحدث عن حقيقة عالمية عن الله الحاضر في كلّ مكان (تستخدم بعض الشواهد النصيّة اليونانية والترجمات الإنجليزية هذه العلامة الترقيميّة كما يلي). على سبيل المثال، تنص النسخة الأمريكية القياسية على ما يلي:

"كما هو الحال في جميع كنائس القديسين، فلتصمت النساء في الكنائس؛ لأنه ليس مسموحًا لهن أن يتكلمن؛ بل ليخضعن، كما يقول الناموس أيضًا".

إنَّ التعليمات التي يُقدِّمها بولس لقديسي كورنثوس لا تنطبق عليهم وحدهم. هذه هي نفس التعليمات التي وجهت إلى جميع كنائس القديسين. إنَّ الشهادة الموّحدة للعهد الجديد هي أنّه في حين أنّ النساء لديهن العديد من الخدمات القيمة، إلا أنه ليس من حقهن أن يكون لهن سيادة عامة للكنيسة بأكملها.

إنَّ ما يمنعه بولس في هذه الآية هو أن تثرثر النساء أو تثرثرن أثناء استمرار الخدمة. ومع ذلك، فإن مثل هذا التفسير غير مقبول! فالكلمة المترجمة هنا "تكلم" (laleō) لم تعني الثرثرة في اليونانية العامية. تُستخدم نفس الكلمة عن الله في الآية 21 من هذا الإصحاح، وفي عبرانيين 1: 1. إنها تعني التحدث بسلطة.[22]

 

كما يقول الناموس أيضًا:

 

يجب على النساء أن يلتزمن الصمت في الكنائس. وبما أن بولس يبدو أنه يسمح للزوجات بالصلاة والتنبؤ (11: 5، 13)، فمن الصعب أن نرى هذا على أنه حظر مطلق (راجع أعمال الرسل 2: 17؛ 21: 8-9).

كما يقول الناموس أيضًا. ربما كان بولس يفكر في خلق المرأة "من" و"لأجل" الرجل (انظر 11: 8-9؛ تكوين 2: 20-24)، بالإضافة إلى نمط عام للقيادة الذكورية بين شعب إسرائيل في العهد القديم.[23]

 

---

[1] A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997). 1 Co 14:34.

[2] قارن الآيات 4، 5، 12، 16، 19، 23، 26.

[3] Lightfoot, Hor. in h. l., Schoettg. Hor. p. 658.

[4] Charles J. Ellicott, St. Paul's First Epistle to the Corinthians : With a Critical and Grammatical Commentary. (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008). 282.

[5] كَمَا أُعَلِّمُ فِي كُلِّ مَكَانٍ، فِي كُلِّ كَنِيسَةٍ." (1 كو 4: 17).

[6] Livy’s account of a speech by the consul Cato.

[7] Charles H. Talbert, Reading Corinthians : A Literary and Theological Commentary on 1 & 2 Corinthians, Rev. ed., Reading the New Testament series (Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing, 2002). 114.

[8] James Moffatt, The First Epistle of Paul to the Corinthians (Hodder & Stoughton, 1943; Moffatt New Testament Commentary).

[9] Wayne A. Grudem, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians (University Press of America, 1982). pp. 249–251, Margaret E. Thrall, The First and Second Letters of Paul to the Corinthians (Cambridge University Press, 1965; Cambridge Bible Commentary).

[10] Jean Héring, The First Epistle of Saint Paul to the Corinthians (Epworth Press, 1962).

[11] Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, Gerhard Friedrich, Geoffrey W. Bromiley and Gerhard Friedrich, electronic ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964). 8:42-43.

[12] John Calvin, The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians, trans. by J. Pringle (Calvin Translation Society, 1848).

[13] Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley, Gerhard Friedrich, Geoffrey W. Bromiley and Gerhard Friedrich, electronic ed. (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964). 1:190.

[14] "وَأَمَّا كُلُّ امْرَأَةٍ تُصَلِّي أَوْ تَتَنَبَّأُ وَرَأْسُهَا غَيْرُ مُغُطَّى، فَتَشِينُ رَأْسَهَا، لأَنَّهَا وَالْمَحْلُوقَةَ شَيْءٌ وَاحِدٌ بِعَيْنِهِ." (1 كو 11: 5).

[15] تفسير القمص أنطونيوس فكري لرسالة كورنثوس الأولى.

[16] الموسوعة الكنسية لتفسير الكتاب المقدس، مجموعة من الخدام بكنيسة القديس مارمرقس بمصر الجديدة، تفسير رسالة كورنثوس الأولى.

[17] Ted Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland and Doug Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers, Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007). 1727.

[18] David H. Stern, Jewish New Testament Commentary  : A Companion Volume to the Jewish New Testament, electronic ed. (Clarksville: Jewish New Testament Publications, 1996). 1 Co 14:33.

[19] Inc Thomas Nelson, Woman's Study Bible . (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995). 1 Co 14:34.

[20] قارن 1 كورنثوس 11: 2-16 و1 تيموثاوس 2: 11-15 مع 1 كورنثوس 14: 34-35.

[21] Robert B. Hughes and J. Carl Laney, Tyndale Concise Bible Commentary, The Tyndale reference library (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 2001). 557.

[22] William MacDonald and Arthur Farstad, Believer's Bible Commentary  : Old and New Testaments (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1995). 1 Co 14:34.

[23] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2213.