"وَلكِنْ لَسْتُ آذَنُ لِلْمَرْأَةِ
أَنْ تُعَلِّمَ وَلاَ تَتَسَلَّطَ عَلَى الرَّجُلِ، بَلْ تَكُونُ فِي
سُكُوتٍ،" (1 تي 2: 12). διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ ʼ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳͅ
هذه هي الجملة التأهيلية الثانية التي يستخدمها بولس
لشرح ما يعنيه بـ ἐν ἡσυχίᾳ، "في هدوء". يعني بولس أنه لا يجوز للمرأة (راجع الآية
11) ممارسة السلطة في الكنيسة (راجع 1 تي 3: 15) على الرجال (ربما الكهنة الذكور؛
المبدأ العام)، وهذا يشمل التعليم (التطبيق المحدد).
وفي حين أن النص لا يقول أبدًا أن النساء يعلمن الهرطقات،
ويذكر الرجال فقط كمعلمين (1 تي 1: 20؛ 2 تي 2: 17؛ 3: 6)، ويصوِّر صراحة النساء
فقط على أنهن متأثرات بالهرطقات (2 تي 3: 6-7؛ ربما 1 تي 5: 11-13، 15)، فإن
التهمة هنا تشير إلى أن النساء، على الأقل بطريقة ما، ينشرن الهرطقة.
لقد أثيرت ثلاث قضايا محددة فيما يتعلق بعبارة "لست
آذن"، وكل منها يحد من إمكانية تطبيق تعليمات بولس. ولكي نكون متسقين، إذا
كانت الآية 12 محدودة زمنياً وجغرافياً بأفسس القديمة، فيجب أن تكون التصريحات
الأخرى التي تم إجراؤها في السياق المباشر محدودة على هذا النحو، مثل تحذير بولس
للنساء من التعلم (الآية 11).
(1) يشعر البعض أن استخدام بولس لكلمة "أنا"
يمثل رأيه الشخصي وليس حكمه الملزم. غالبًا ما يتم إجراء مقارنة مع 1 كورنثوس 7
حيث يميز بولس بين الكلام الصادرة عنه والكلام الصادر عن الرب (الآيات 10، 12).
تكون لغته أقل سلطة عندما يشجع الأشخاص غير المتزوجين على عدم الزواج: "ليس
لدي أمر من الرب، ولكني أعطي رأيي كمن هو أمين برحمة الرب. أعتقد أن ... ".
(1كو 7: 25-26). ومع ذلك، يناقش بولس أمرين مختلفين (ولكن مرتبطين): الطلاق
والزواج/الزواج مرة أخرى. وفيما يتعلق بتعليقاته حول الطلاق (1كو 7: 10-16)، فمن
المتفق عليه عمومًا أن بولس لا يميز بين الوصية والرأي، بل بين التقاليد القادمة
من يسوع من خلال الكنيسة وما يعرفه، كرسول ليسوع، أنه صحيح. وهذا لا يقلل من سلطة
تصريحاته، بل يحدد مصدرها الرسمي بأنه يسوع.[1]
(2) أما الموضوع الثاني فيتعلق بكلمة "آذن".
ويرى البعض أن هذا يوحي بأن هذه ليست وصية بل رأي قد يُتَّبَع أو لا يُتَّبَع.[2]
وكثير مما قيل بشأن استخدام بولس لكلمة "أنا" يجادل أيضًا ضد هذا
التفسير.
(3) المسألة الثالثة التي أثيرت بخصوص عبارة οὐκ ἐπιτρέπω، "لا آذن"،
تتعلق بالزمن الحاضر للفعل. ويُقال إنه نظرًا لاستخدام الزمن الحاضر، فيجب ترجمتها
"أنا لا أسمح حاليًا لامرأة بالتعليم"[3] ويعلق
سبنسر قائلاً:
"ومع ذلك، أراد بولس في
هذا الوقت منع النساء في أفسس من تعليم الرجال حتى يتم تعليمهن جيدًا" (JETS 17 [1974] 219).
ولو كان بولس قد قصد أن تكون التعليمات صالحة لكل
العصور، لكان قد استخدم صيغة أخرى مثل صيغة الأمر أو صيغة المستقبل أو صيغة الجمع
أو صيغة المضارع المستمر أو أشار إلى ذلك على وجه التحديد.[4]
(4) يحدد بولس أنه لا يسمح لـ γυναικί،
"امرأة"، بالتعليم. يقترح بادجيت وآخرون أن بولس كان يفكر فقط في النساء
المخدوعات بالهرطقة (Int
41 [1987] 25). حيث يواصل بولس كلامه قائلاً: "لا
أسمح للمرأة أن تعلِّم [διδάσκειν]". في الواقع، الفعل διδάσκειν، "أن تعلِّم"، هو الكلمة الأولى
في الجملة وبالتالي فهو الأكثر أهمية ويتناقض مع الفعل السابق μανθανέτω،
"ينبغي أن يتعلم". إن الجزء الأكبر من المشكلة في أفسس جاءت من التعليم
غير الصحيح، ويقول بولس إن نساء أفسس لا يجوز لهن المشاركة في عملية التعليم هذه.
وبعيدًا عن هذا، هناك أسئلة حول ما يعنيه بالضبط.
سياق النص مع بقية العهد الجديد يمنع تطبيقه بشكل شامل:
(1) لا يمكن أن يكون البيان حظرًا شاملاً لتعليم النساء
لأي شخص. يُطلب من النساء الأكبر سنًا أن يعلمن ما هو صالح (καλοδιδασκάλοῦ) وبالتالي
تدريب (σωφρονίζωσιν) النساء الأصغر سنًا (تيطس 2: 3-4). كان لدى تيموثاوس نفس إيمان
والدته وجدته (2 تي 1: 5؛ 3: 15؛ لم يقل بولس أبدًا أنهما علمتا تيموثاوس، لكن هذا
هو المعنى الواضح للنص). قامت بريسكلا مع زوجها أكيلا بتعليم أبلوس (أعمال الرسل
18: 26). يجب على المؤمنين أن يعلموا بعضهم البعض (كو 3: 16؛ حتى في اليهودية كان
بإمكان النساء تعليم الأطفال الصغار؛ Str-B 3: 467). وبالتالي فإن السياق يحد من التطبيق
الشامل إلى حد ما.
(2) يبدو أن بولس يقول إنه لا يجوز للنساء أن يُعلّمن أي
رجل، معتبرًا أن ἀνδρός هم ذكور أكبر سنًا كما يوحي الموقف التاريخي. ولكن قد تكون هناك
تلميحات سياقية تفيد بأن نطاق ἀνδρός يجب أن يكون أكثر محدودية.
(أ) يمكن أن يكون نطاق ἀνδρός هنا هو نفس
نطاق موضوع خضوع النساء (الآية 11) لأن الآية 12 تُعرّف ὑποταγῇ،
"الخضوع". ولأن فكرة خضوع المرأة لجميع الرجال غريبة عن تعليم بولس، فمن
المرجح أنه يعني أنه يجب أن يخضعن لمجموعة معينة من الرجال.
(ب) القول بأن النساء لا يمكنهن تعليم الرجال قد يأتي
ضمن قيود سياقية حيث يُسمح للنساء بالتعليم في ظروف أخرى. وهذا يشير إلى أن ἀνδρός لا يشير إلى
جميع الرجال.
(ج) 1تيموثاوس 2: 9-15 مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمناقشة
اللاحقة عن السلطة الكنسية، وهناك يذكر بولس أن الأساقفة يجب أن يكونوا قادرين على
التعليم (3: 2؛ أيضًا 2 تيموثاوس 2: 2). يقود الكنيسة أساقفتها، وهم يقودون بتعليم
الحقيقة ودحض الهرطقة. نظرًا لأن هذا هو السياق الذي يقول فيه بولس أنه لا يجوز
للنساء ممارسة سلطة التعليم على الرجل، فمن الممكن أن يكون ἀνδρός الذي لا
يجوز للمرأة أن تعلمه هو الأسقف.
(د) إن تقييد كلمة ἀνδρός على المشرف
يتوافق جيدًا مع الموقف الإفسسي. فالمعارضون يعلمون الهرطقة، والنساء يُخدعن،
وربما يروجون أيضًا للهرطقة. جزء من استجابة بولس الشاملة هو ضمان أن الأساقفة
معلمون قادرون، وقادرون على تعليم الحقيقة ودحض الخطأ. لا يجوز للنساء، لذلك،
تعليم الرجال ذوي السلطة بشكل رسمي.[5]
(3) لم يحدد بولس ما لا يجوز للنساء أن يعلمنه. يزعم
كثيرون أن تحريم بولس هو ألا تعلم نساء أفسس الخطأ. يذكر كروجر وكروجر Kroeger and Kroeger أن "الفعل هنا [أي، διδάσκειν في 1
تيموثاوس 2: 12] يحظر على النساء تعليم عقيدة خاطئة، تمامًا كما تحظر 1 تيموثاوس
1: 3-4 وتيطس 1: 9-14 أيضًا التعليم الزائف".[6]
(4) لا يحدد بولس على وجه التحديد الأماكن التي لا يجوز
للنساء فيها تعليم الرجال. فـ ἐν παντὶ τόπῳ، "في كل مكان" (الآية 8)،
والطبيعة العامة للآية 12 قد تشير إلى أن هذا ينطبق في كل مكان يجد فيه المرء بيت
الله. نحن نعلم أن بريسكلا وأكيلا "شرحا" (ἐξέθεντο) طريق الله
لأبلوس (أعمال الرسل 18: 26)، لكن هذه الإشارة لا يمكن أن تتحمل الثقل الملقى
عليها غالبًا. يمكن أن تعني ἐν παντὶ τόπῳ أيضًا "في جميع الكنائس" (راجع
التعليق على 1 تيموثاوس 2: 8)، وتحدد 1 تيموثاوس 3: 15 نطاق هذا المقطع على أنه
كيف ينبغي للمرء أن يتصرف في بيت الله (راجع التعليق على الآية 9). إن تحديد نطاق
"بيت الله" (على سبيل المثال، حيث يجتمع المؤمنون؛ العبادة العامة) أمر
إشكالي، ولكن في التعليق على 1 تيموثاوس 3: 15 تم تعريفه على أنه العبادة العامة
في المقام الأول. الاستنتاج المقترح هنا هو أن بولس يقول إن النساء لا يجوز لهن
تعليم الإنجيل بشكل رسمي للرجال (ربما الأساقفة) في الاجتماع العام (الليتورجي)
للكنيسة.[7]
الخدمة النسائية: تعليم كلمة الله
التعليم هبة (1كو 12: 28، 29؛ أفسس 4: 11؛ رومية 12: 7)
يمنحها روح الله لكل من النساء والرجال. يجب على جميع المؤمنين أن يعلموا بعضهم
البعض (كو 3: 16) وأن يشاركوا المجتمع بما تعلموه (1كو 14: 26).
قامت بريسكلا، مع زوجها أكيلا، بتعليم أخ مسيحي، أبلوس،
في أمور اللاهوت (أعمال 18: 26). أدرك الرسول بولس خدمة بريسكلا ومن الواضح أنه
أحبها واحترمها وكذلك العاملات الأخريات (رومية 16: 3، 6، 12؛ فيلبي 4: 3). كما
شجع بولس النساء الأكبر سنًا على تعليم النساء الأصغر سنًا (تيطس 2: 3-5) ونصح
تيموثاوس باحترام لويس وأونيكي، والدته وجدته، لتعليمه الإيمان (2 تي 1: 3-5).
على الرغم من أن بولس كان من أشد المؤيدين لممارسة
النساء للمواهب الروحية، إلا أنه علم أن المواهب يجب أن تمارس بطريقة تكرم كلمة
الله (1 تي 2: 12). تم تشجيع نساء العهد الجديد على ممارسة خدمات التدريس ولكن كان
عليهن القيام بذلك ضمن النمط الذي رسمه الله للتكامل بين الذكور والإناث.[8]
[1]
cf. Barrett, First Epistle to the Corinthians, 163
[2]
e.g., J. M. Ford, JES 10 [1973] 682; Kaiser, Worldwide Challenge
[September 1976] 10; G. R. Osborne, JETS 20 [1977] 347; Payne, Trinity Journal
2 [1981] 170–73; G. Redekop, SR 19 [1990] 235–45
[3]
Spencer, Beyond the Curse, 85; Payne, Trinity Journal 2 [1981] 172.
[4]
Payne, Trinity Journal 2 [1981] 171; Fee, 72; Bilezikian, Beyond Sex
Roles, 180; Padgett, Int 41 [1987] 25; Witherington, Women in the Earliest
Churches, 120–121; Kroeger and Kroeger, I Suffer Not a Woman, 83
[5]
For the same general conclusion, see Lenski, 564; Spencer, JETS 17
(1974) 220; Moo, Trinity Journal 1 (1980) 65–66; id., “What Does It Mean?” 183;
Clark, Man and Woman, 199; Foh, Women, 125–26; Hurley, Biblical Perspective,
201; Howard, EvQ 55 (1983) 31–42; Dockery, CTR 1 (1987) 363–86; Blomberg, CTR
2(1988) 413.
[6]
I Suffer Not a Woman, 81.
[7]
لقد أصبحت ترجمة αὐθεντεῖν، إلى"ممارسة السلطة"، جوهر المقطع. إن كلمة αὐθεντεῖν كلمة يصعب تعريفها. فهي لا تظهر في أي مكان
آخر في العهد الجديد ونادرًا ما تظهر في اللغة اليونانية العلمانية. ويتفق معظم
الناس على أن معناها الأساسي هو إما المعنى المحايد "ممارسة السلطة" أو
المعنى السلبي "الهيمنة" بمعنى ممارسة السلطة بطريقة قسرية. ويوفر أي من
التعريفين موازاة مناسبة لكلمة ὑποταγῇ، "الخضوع"، في الآية 11. وللحصول
على ترجمة "ممارسة السلطة"، see Lock, 32;
Guthrie, 76–77; Kelly, 68; Moo, Trinity Journal 1 (1980) 66–76; Hurley,
Biblical Perspective, 202; Panning, WLQ 78 (1981) 185–91; Knight, 141–42; id.,
NTS 30 (1984) 143–57; Fung, “Ministry,” 198; Padgett, Int 41 (1987) 25 n. 27;
Wilshire, NTS 34 (1988) 120–34; Barnett, EvQ 61 (1989) 231–32; Gritz, Paul,
Women Teachers, and the Mother Goddess, 134–35; Baldwin, “Difficult Word,”
65–80; Schreiner, “Interpretation of 1 Timothy 2:9–15, ” 130–33. For the
translation “to domineer” (in a coercive manner), see Simpson, 47;
Dibelius-Conzelmann, 47; Barrett, 55; Payne, Trinity Journal 2 (1981) 175;
Osburn, ResQ 25 (1982) 1–12; Fee, 73; Spencer, Beyond the Curse, 86–87;
Scholer, “1 Timothy 2:9–15, ” 204–5; Witherington, Earliest Churches, 121–22;
Towner, 77; id., Goal, 215–16; Harris, EvQ 62 (1990) 335–52; Keener, Paul,
Women, and Wives, 108–9 (who says that the evidence is not entirely clear);
Boomsma, Male and Female, 71–72; Kroeger and Kroeger, I Suffer Not a Woman,
84–104; Motyer, Vox Evangelica 24 (1994) 95–96; Groothuis, Good News, 215–16.
[8]
Inc Thomas Nelson, Woman's Study Bible . (Nashville: Thomas Nelson,
1997, c1995). 1 Ti 3:8.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق