هل الله خالق الشر؟

 

مِنْ فَمِ الْعَلِيِّ أَلاَ تَخْرُجُ الشُّرُورُ وَالْخَيْرُ؟ (مراثي3: 38)، 

هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَئَنَذَا مُصْدِرٌ عَلَيْكُمْ شَرّاً وَقَاصِدٌ عَلَيْكُمْ قَصْداً. فَارْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيءِ وَأَصْلِحُوا طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ». (ار18: 11)، 

مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ. (اش45: 7)، 

أَمْ يُضْرَبُ بِالْبُوقِ فِي مَدِينَةٍ وَالشَّعْبُ لاَ يَرْتَعِدُ؟ هَلْ تَحْدُثُ بَلِيَّةٌ فِي مَدِينَةٍ وَالرَّبُّ لَمْ يَصْنَعْهَا؟ (عا3: 6).

 

فهل الله خالق الشر ام لا؟

 

بداية الكتاب المُقدس في كثير من المواضع ينفي عن الله ان يكون هو مسبب او مصدر الشر؛ لأَنَّ اللهَ لَيْسَ إِلَهَ تَشْوِيشٍ بَلْ إِلَهُ سَلاَمٍ. (1كو14: 33)، هُوَ الصَّخْرُ الكَامِلُ صَنِيعُهُ. إِنَّ جَمِيعَ سُبُلِهِ عَدْلٌ. إِلهُ أَمَانَةٍ لا جَوْرَ فِيهِ. صِدِّيقٌ وَعَادِلٌ هُوَ. (تث32: 4)، لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ، لأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَداً. (يع1: 13).

 

وفي نص سفر عاموس يتحدث الرب خصيصاً عن تعليم مُحدد ويُمكن معرفته من معرفة كامل النص: «إِيَّاكُمْ فَقَطْ عَرَفْتُ مِنْ جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ لِذَلِكَ أُعَاقِبُكُمْ عَلَى جَمِيعِ ذُنُوبِكُمْ». 3هَلْ يَسِيرُ اثْنَانِ مَعاً إِنْ لَمْ يَتَوَاعَدَا؟ 4هَلْ يُزَمْجِرُ الأَسَدُ فِي الْوَعْرِ وَلَيْسَ لَهُ فَرِيسَةٌ؟ هَلْ يُعْطِي شِبْلُ الأَسَدِ زَئِيرَهُ مِنْ خِدْرِهِ إِنْ لَمْ يَخْطُفْ؟ 5هَلْ يَسْقُطُ عُصْفُورٌ فِي فَخِّ الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ شَرَكٌ؟ هَلْ يُرْفَعُ فَخٌّ عَنِ الأَرْضِ وَهُوَ لَمْ يُمْسِكْ شَيْئاً؟ (عا3: 2- 5). الله هُنا يُحدث شعب إسرائيل عن عقوبتهم إن تركوه وذهبوا وراء ألهة أُخري، والله لا يُرسل لهم هذه العقوبة بيده بل هم بتركهم إياه فيسقطون من نعمته التي كانت تحفظهم ويتحملون نتيجة أو توابع الشر الذي تبعوا طرقه، ولذلك يقول: (هَلْ يَسِيرُ اثْنَانِ مَعاً إِنْ لَمْ يَتَوَاعَدَا؟) بمعني: هل أسير معكم وانتم لا تريدون أن تسيروا معي! ويري القديس باسليوس أن الله يترك أيدي الخطاة فيسقطون من نعمته إلي نتائج شرهم، وذلك لكي يوقف الظلم قبل أن ينتشر ويمتد إمتداداً فائقاً مثل تيار النهرالذي يوقفونه بسد او بجدار متين قوي.^[1]

 

لكن ماذا عن ان الرب هو خالق الشر؟

 

الله قد خلق البشرية ولهم إرادة حرة (free choice)، والإرادة الرحة قد أوجدت الشر في العالم. إذاً، فالله أوجد إمكانية حدوث الشر بخلقه كائنات لها حُرية الإرادة، لكن هذه الكائنات الحرة قد أوجدت هذا الشر فعلياً. فالله خلق شئ جيد وهو قوة الإرادة الحرة، ولكن الكائنات الحرة أخرجت الشر بإرادتها الحرة، فالشر تحت سلطان الله وليس خارجاً عن قدرته أو سيطرته، وهذا هو معني النص أن الله يسمح بحدوث الشر ولا يُعززه ويُحدثه (بالرغم من أن تلك ليست رغبته ولكن سماحه بحرية الإرادة يقتضي بسماحة لحدوث الشر الناتج عنها) ^[2].

 

ويقول ق. أغسطينوس: 

كلمة يخلق هُنا تعني يأمر ويُنظم، وفي كثير من المخطوطات كُتِبَت: "انا اصنع الخير وأأمر الشر". فكلمة (أصنع) تعني أن أعطي وجود شئ لم يكن موجود علي الإطلاق، بينما (الأمر) هو ترتيب لشئ موجود بالفعل بطريقة يمكن بها أن يتحول لخير عظيم^[3].

ورأي القديس أغسطينوس هُنا صحيح، فكلمة خلق في الكتاب المُقدس لا تعني دائماً الخلق من العدم، بل في كثير من الأحيان تُشير إلي تنظيم وتغيير شئ موجود بالفعل إلي شئ آخر.

هذا ما نبهنا له القديس باسليوس إذ يقول: 

عندما يقول المُرنم: (قلباً نقياً أخلق فيّ يا الله.. مز 51: 1) لا يعني انه يطلب من الله ان يخلق له قلباً آخر لكن تعني انه يطلب من الله ان يُجدد قلبه الذي عتق من الشرور ليصير جديداً. وأيضاً بولس الرسول يقول: (ليخلق من الإثنين إنساناً جديداً.. أف 2: 15) لا يعني ان الله يخلق من العدم لكن تجديد الإثنين الموجودين بالفعل، كذلك أيضاً عندما يقول إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة (2كو5: 17)^[4].

إذاً كلمة خالق الشر هُنا تعني تنظيم الحدث الذي يُعتبر شراً وتغييره، أو بمعني آخر تعني سلطة الله في التدخل والسيطرة علي حالة الشر وتغييرها إلي خير.

 

وبالطبع ليس كل ما يقال عليه انه شر هو شر بطبيعته، بل هناك أشياء تبدوا لنا شراً إلا انها في النهاية تؤول إلي خير، ولذلك يقول الأب ثيؤدور: حينما يتحدَّث الحكم الإلهي مع البشر يتكلَّم معهم حسب لغتهم ومشاعرهم البشريَّة. فالطبيب يقوم بقطع أو كيّ الذين يعانون من القروح لأجل سلامة صحّتهم، ومع هذا يراه غير القادرين على الاحتمال أنه شرّ^[5]. اعتاد الكتاب المقدس أن يستخدم تعبيريْ "شرور"، "أحزان" في معان غير مناسبة، فإنها ليست شريرة في طبيعتها وإنما دُعيت كذلك لأنه يظن أنها شرور بالنسبة لمن لم تسبب لهم خيرًا^[6]. ويكتب ثيؤدوريت أسقف قورش: 

الله يدعو هذا شر، ليس لأنه شر بطبيعته، لكن لأن الناس يعتبرونه هكذا. وهكذا تعودنا نقول: (هذا يوم سئ)، ليس لإن اليوم نفسه تغير لطبيعة آخري، لكن بسبب طريقة سير أحداث التي حدثت في ذلك اليوم قد أصبحت مؤسفة^[7].

 

---

[1]  الله ليس مسبباً للشرور، ترجمة عن اليونانية د/ جورج عوض إبراهيم، ص 27

^[2] When critics ask, p, 271.

[3] The Catholic and Manichaean Ways of Life 2.7.9.^

[4] الله ليس مسبباً للشرور، مرجع سابق، ص 23، 24

[5] Cassian: Conf. 6:6

[6] Ibid

[7] Commentary on Isaiah 14.45.7.

هل الله يتعب أم لا؟

 

لأَنَّهُ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ صَنَعَ الرَّبُّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَفِي الْيَوْمِ السَّابِعِ اسْتَرَاحَ وَتَنَفَّسَ. (خر 31: 17)، 

إِلَهُ الدَّهْرِ الرَّبُّ خَالِقُ أَطْرَافِ الأَرْضِ لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَعْيَا. (إش 40: 28). 

فكيف يقول الكتاب إن الله يتعب ولا يتعب؟

 

الله روح، ومن صفات الروح أنه لا يتعب بل هو دائماً في حالة حركة وتأهب ونشاط، بعكس الجسد (مر 14: 38، مت 26: 41) فلا يُمكن أن يُصيبهُ التعب لأنه غير مادي فلا يتأثر بما به الماديون، بل إن الرب ذاته دائماً يعمل ويسمع الصلوات ويستجيب ويتفاعل في التاريخ، لذلك يكتب العلامة اوريجينوس: إننا نرى الرب دائمًا يعمل، لا يوجد سبت يكف فيه عن العمل، منذ ذلك اليوم الذي فيه "يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين" (مز147: 8)، أو "الكاسي السموات سحابًا المهئ للأرض مطرًا المنبت الجبال عشبًا"، "هو يجرح ويعصب يسحق ويداه تشفيان"، " أنا أميت وأحيي" (أي5: 18)، وأيضًا المسيح الرب في الأناجيل يجيب على اليهود الذين يتهمونه بالعمل والشفاء يوم السبت " فأجابهم يسوع أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا5: 17)، مشيرًا بهذا أنه لا يوجد أي وقت يستريح فيه الرب من السهر على أحوال العالم ومصائر الجنس البشري. لأنه منذ البداية، قد خلق المخلوقات وخلق مواد عديدة من حكمته كخالق وعلم أنها تكفي حتى نهاية العالم، بل يقول: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (مت28: 20)، فالرب لا يكفّ عن عنايته الإلهية وتوفيره لها^[1].

ويقول ق. أغسطينوس: إنه لم يتعب ولا احتاج إلي راحة، كما أنه لم يترك عمله حتى الآن، إذ يقول ربنا المسيح بصراحة: "أبي يعمل حتى الآن" (يو 5: 17)^[2].

ويقول القديس إكليمنضس السكندري بأن الله لا يحتاج إلى يوم للراحة كالإنسان فإنه لا يتعب ولا يمسه ألم ولا عوز^[3].

 

فما معني كلمة إستراح الله هُنا؟

اولاً: الكلمة العبرية (שָׁבַת- شاباث)  وتعني: توقف، كفَّ، وصل إلي النهاية^[4]. وقد تُرجمت بالفعل إلي توقف^[5] وأنهيَّ^[6] في كثير من النصوص الأُخري. ويعلق العالم د. ديريك كدنر: أستراح تعني حرفياً كفَّ، إنها راحة الإنجاز لا راحة عدم النشاط، فإن الله يعول ما يخلقه^[7]. ويؤكد ذلك يوحنا ذهبي الفم: لا يعني (راحة الله) البطالة بل انتهاء التعب، فإن الله لا يزال يعمل حتى الآن كما يقول المسيح (يو 5: 17)^[8]. لذلك يقول القديس أغسطينوس: إننا نستريح عندما نصنع أعمالاً صالحة. كمثال لذلك كُتب عن الله أنه "استراح في اليوم السابع"، وذلك عندما صنع كل أعماله وإذا بها حسنة جدًا^[9].

وهذا أيضاً ما يُريده النص الكتابي إذ يقول: وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. (تك 2: 2)، ويقول كاتب العبرانيين: لأَنَّ الَّذِي دَخَلَ رَاحَتَهُ اسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضاً مِنْ أَعْمَالِهِ، كَمَا اللهُ مِنْ أَعْمَالِهِ. (عب 4: 10)

 

ثانياً: راحة الله أيضاً تعني راحته في خليقته وراحتنا فيه، فالله يستريح في سكناه في ومع خليقته إّذ يقول: وَلَذَّاتِي مَعَ بَنِي آدَمٍَ.(أم 8: 31)، وكما يقول القديس أغسطينوس: راحة الله تعني راحة الذين يستريحون في الله^[10]. ويقول ق. غريغوريوس النيزنزي: الله يستريح بين قواته المُقدسة، وهو مُحَّبب إليه أن يسكن بينهم. وهكذا يُقال عن الله إنه جالس أو مُستريح^[11].

 

ثالثاً: أعطت لنا رسالة العبرانيين بعداً جديداً عن مفهوم الراحة هُنا، فتقول: لأَنَّهُ قَالَ فِي مَوْضِعٍ عَنِ السَّابِعِ: «وَاسْتَرَاحَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ مِنْ جَمِيعِ أَعْمَالِهِ».5وَفِي هَذَا أَيْضاً: «لَنْ يَدْخُلُوا رَاحَتِي».6فَإِذْ بَقِيَ أَنَّ قَوْماً يَدْخُلُونَهَا، وَالَّذِينَ بُشِّرُوا أَوَّلاً لَمْ يَدْخُلُوا لِسَبَبِ الْعِصْيَانِ،7يُعَيِّنُ أَيْضاً يَوْماً قَائِلاً فِي دَاوُدَ: «الْيَوْمَ» بَعْدَ زَمَانٍ هَذَا مِقْدَارُهُ، كَمَا قِيلَ: «الْيَوْمَ إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ»....10لأَنَّ الَّذِي دَخَلَ رَاحَتَهُ اسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضاً مِنْ أَعْمَالِهِ، كَمَا اللهُ مِنْ أَعْمَالِهِ. 11فَلْنَجْتَهِدْ أَنْ نَدْخُلَ تِلْكَ الرَّاحَةَ، لِئَلاَّ يَسْقُطَ أَحَدٌ فِي عِبْرَةِ الْعِصْيَانِ هَذِهِ عَيْنِهَا. (عب 4: 4- 11)، فراحة الله وراحتنا فيه هي في الدهر الآتي وليس في هذا العالم لأننا مازلنا نعيش في اليوم السابع أما راحة الله فهي في نهاية اليوم السابع أي في نهاية العالم يوم قيامة الأموات. ويقول اوريجين: السبت الحقيقي هو الذي فيه "يستريح الرب من جميع أعماله"، سيصبح العهد الآتي متى " هرب الحزن والتنهد " (أش35: 10)، وسيصبح الرب " الكل وفي الكل " (كو3: 11)^[12]. ويقول القديس ميثوديوس الأوليمبي: لأن الجمال المعنوي الغير مادي (الله)، الذي ليس له بداية وغير فاسد، ولا يتغير، ولا تصيبه الشيخوخة، ولا يحتاج إلي شئ، يستريح في نفسه، وفي ذات النور الذي في أماكن لا يُمكن التحدث عنها، أو الإقتراب منها، وتشمل كل الأشياء في مُحيط قوته^[13]... لأنه في ستة أيام عمل الله السماء والأرض، وأنهي خلقة العالم كله، وأستراح في اليوم السابع من كل عمله الذي عمل، وبارك اليوم السابع وقدسهُ.. وذلك يُشير إلي أنه عندما ينتهي العالم في إنتهاء السبعة الف سنة، عندما يتم الله عمل العالم، سوف يفرح فينا (مز 104: 31).. حينئذ عندما تتم الأزمنة سوف يتوقف الله عن الخلق في الشهر السابع، يوم القيامة العظيم^[14].

ويكتب الاب تادرس يعقوب: 

إن كان الله قد استراح في اليوم السابع، فإن الستة أيام تشير إلى الحياة الزمنية حيث يعمل الله على الدوام لحسابنا حتى متى جاء يوم الرب العظيم أي السبت الحقيقي يستريح الله بقيامتنا ولقائنا معه في الأمجاد، حيث يعلن كمال خلاصنا روحيًا وجسديًا، ونوجد هناك معه وفيه إلى الأبد، في "السماء الجديدة والأرض الجديدة" (رؤ ٢١: ١)، في المدينة المقدسة أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند الله مهيأة كعروس مزينة لرجلها، والتي قيل عنها: "هوذا مسكن الله مع الناس، وهو سيسكن معهم، وهم يكونون له شعبًا، والله نفسه يكون معهم إلهًا" (رؤ ٢١: ٣). هذه هي الراحة الحقة لله والناس، أو هو سبت الرب وسبتنا، وقد سبق لنا إدراك أن السيد المسيح هو "راحتنا الحقيقية" أو "سبتنا الحقيقي"، فيه استراح الآب في البشرية إذ وجدنا أعضاء في الجسد ابنه مقدسين ومتبررين، وفيه استرحنا في الآب إذ نجده أبانا السماوي بتمتعنا بالبنوة لله بثبوتنا في الابن الوحيد. تحققت الراحة بقيامة السيد المسيح من الأموات حيث أقامنا معه معطيًا إيانا سلطانًا على الموت وغلبة على الجحيم وتحطيمًا للخطية. فصار لنا حق الدخول إلى السماويات حتى حضن الآب باتحادنا في القائم من الأموات وللآب أن يقبلنا فيه كأعضاء جسد ابنه المحبوب^[15].

  

---

[1] عظات علي سفر العدد، 23: 4

[2] On Ps. 93.

[3] Strom. 6: 16.

[4] Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (DBLH 8697, #3).

[5]   وقد تُرجمت الكلمة (שָׁבַת- شاباث) إلي توقف في هذه النصوص:

Neh 4:11 them and kill them and stop • the work. Neh 6:3 come down. Why should the work stop while Ezek 16:41 • I will make you stop • playing the whore, Ezek 26:13 And I will stop the music of your songs, Ezek 34:10 stop to their • feeding the sheep.

 

[6]  تُرجمت نفس الكلمة (שָׁבַת- شاباث)  إلي (أنهي، نهاية) في هذه النصوص:

Prov 18:18 The lot puts an end to quarrels and decides† Isa 13:11 • I will put an end to the pomp of Isa 16:10 I have put an end to the shouting. Isa 21:2 sighing she has caused I bring to an end. Ezek 12:23 I will put an end • to • this • proverb, Ezek 23:27 Thus I will put an end to your lewdness • and • Ezek 23:48 end to lewdness in the land, that all • Ezek 33:28 and her proud might shall come to an end, Dan 9:27 shall put an end to sacrifice and offering. Dan 11:18 put an end to his insolence. • • Indeed, Hos 2:11 end to all her mirth, her feasts, her new Amos 8:4 bring the poor of the land to an end,

 

[7]  التفسير الحديث ص 56.

[8] In John, hom 36: 2

[9] On Ps. 93.

[10] City of God 11: 8.

[11] On Pentecost, fourth oration, NPNF, 2 ser, vol, VII, p. 325.

[12]  عظات علي سفر العدد، 23: 4

[13]  وليمة العشر عذاري، 6: 1.

[14]  وليمة العشر عذاري، 9: 1

[15]  تفسير الرسالة الي العبرانيين، ص 46، 47

هل الله يريد هلاك الانسان أم يترآف عليه؟

 

وَأُحَطِّمُهُمُ الْوَاحِدَ عَلَى أَخِيهِ الآبَاءَ وَالأَبْنَاءَ مَعاً يَقُولُ الرَّبُّ. لاَ أُشْفِقُ وَلاَ أَتَرَأَّفُ وَلاَ أَرْحَمُ مِنْ إِهْلاَكِهِمْ». (أر13: 14)، 

وَتَأْكُلُ كُل الشُّعُوبِ الذِينَ الرَّبُّ إِلهُكَ يَدْفَعُ إِليْكَ. لا تُشْفِقْ عَيْنَاكَ عَليْهِمْ وَلا تَعْبُدْ آلِهَتَهُمْ لأَنَّ ذَلِكَ شَرَكٌ لكَ. (تث7: 16)، 

ضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً. (1صم6: 19).

 

لأَنَّهُ لاَ يُذِلُّ مِنْ قَلْبِهِ وَلاَ يُحْزِنُ بَنِي الإِنْسَانِ. (مراثي3: 33)، 

الرَّبُّ صَالِحٌ لِلْكُلِّ وَمَرَاحِمُهُ عَلَى كُلِّ أَعْمَالِهِ. (مز145: 9)، 

لأَنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ مَنْ يَمُوتُ يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. فَارْجِعُوا وَاحْيُوا». (حز18: 32)، 

هَا نَحْنُ نُطَّوِبُ الصَّابِرِينَ. قَدْ سَمِعْتُمْ بِصَبْرِ أَيُّوبَ وَرَأَيْتُمْ عَاقِبَةَ الرَّبِّ. لأَنَّ الرَّبَّ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَرَؤُوفٌ. (يع5: 11)، 

الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ. (1تي2: 4)، 

وَنَحْنُ قَدْ عَرَفْنَا وَصَدَّقْنَا الْمَحَبَّةَ الَّتِي لِلَّهِ فِينَا. اللهُ مَحَبَّةٌ، وَمَنْ يَثْبُتْ فِي الْمَحَبَّةِ يَثْبُتْ فِي اللهِ وَاللهُ فِيهِ. (1يو4: 16).

 

فهل الله يريد هلاك الإنسان أم يرحمه ويترائف عليه؟

 

1 - وَأُحَطِّمُهُمُ الْوَاحِدَ عَلَى أَخِيهِ الآبَاءَ وَالأَبْنَاءَ مَعاً يَقُولُ الرَّبُّ. لاَ أُشْفِقُ وَلاَ أَتَرَأَّفُ وَلاَ أَرْحَمُ مِنْ إِهْلاَكِهِمْ». (أر13: 14)، وَتَأْكُلُ كُل الشُّعُوبِ الذِينَ الرَّبُّ إِلهُكَ يَدْفَعُ إِليْكَ. لا تُشْفِقْ عَيْنَاكَ عَليْهِمْ وَلا تَعْبُدْ آلِهَتَهُمْ لأَنَّ ذَلِكَ شَرَكٌ لكَ. (تث7: 16)

 

أمر الله بني إسرائيل أن يبيدوا أعداءهم الوثنيين. مع أن الله محب ورحيم، إلا أنه عادل أيضا. وكانت هذه الأمم المعادية جزءا من خليقة الله، كما كان بنو إسرائيل، ولكن الله لا يسمح باستمرار الشر دون أن يكبح، فقد استبعد الله كل من أخطأ عن دخول أرض الموعد (٩: ٤-٦). وكان الأمر بإبادة هؤلاء الأمم دينونة لهم وتأمينا لبني إسرائيل. فمن ناحية، كان ذلك عقابا للشعب الساكن في الأرض من أجل خطيتهم، وكان بنو إسرائيل أداة الله لتنفيذ هذا الحكم، كما استخدم الله يوما ما الأمم الآخرين لعقاب بني إسرائيل من أجل خطيتهم (٢أخ ٣٦: ١٧ ؛ إش ١٠: ١٢). ومن الناحية الأخرى كان أمر الله يهدف إلى حماية بني إسرائيل من أن تكون أوثان هؤلاء الأعداء وفجورهم، سببا في هلاك بني إسرائيل. والظن بأن الله ألطف من أن يدين الخطية هو ظن خاطيء^[1].

ويجيب العلامة أوريجينوس معلنًا عن أهمية التأديب حتى وإن بدى قاسيًا: إننى آخذ هنا مثلاً للقاضي الذي لا يشغل فكره إلا الصالح العام، وبالتالي يطبق القانون دون اشفاق على المخطىء، يعاقبه حتى يحمى باقى المجتمع. يمكننى بهذا المثال أن أوضح بطريقة مقنعة، أن اللَّه في اشفاقه على البشرية كلها يرفض أن يشفق على عضوٍ واحدٍ من أعضاء الجسد في سبيل اشفاقه على الجسد كله.

نفترض أن قاضيًا حدد لنفسه مهمة إقرار السلام للشعب الخاضع لقضائه وأن يحافظ على مصالحهم؛ حضر أمامه في المحكمة قاتل حسن المظهر وملامحه جذابة، وجاءت والدة هذا القاتل إلى القاضي تستعطفه وتسأله أن يشفق على ابنها ويرحم شيخوختها، وطلبت زوجة القاتل أيضًا الرحمة، كذلك أبناؤه التفوا كلهم حول القاضي يترجوه من أجل أبيهم... ما هو النافع للصالح العام؟ هل يرحمه القاضي أم لا؟ أجيب أنه إذا رحمه القاضي سيعود إلى خطئه؛ أما إذا لم يرحمه فإن القاتل يموت ويصبح المجتمع في حالة أفضل. نفس الشيء يقال بالنسبة للَّه: فإنه لو أشفق على الخاطئ ورحمه وذهب في إشفاقه هذا إلى درجة عدم معاقبته على خطئه، فمن من الناس لا يندفع في طريق الشر؟! مَن مِن الخطاة لن يزيد في شره ويتحول إلى الأسوأ؟

أنظر أيضًا إلى الطبيب ولاحظ كيف إنه لو أشفق على المريض ولم يستخدم معه المشرط في الوقت المناسب، لو أشفق عليه ولم يعالجه بأنواع الأدوية الكاوية حتى يُجَنّبِه الآلام المصاحبة لهذه الأنواع من العلاج، كيف يتفاقم المرض وتزيد خطورته عن ذى قبل. أما إذا تقدم الطبيب في جرأة ولجأ إلى الاستئصال أو إلى الكي، ففي هذه الحالة يمنح المريض الشفاء، رغم أن المظهر الخارجى يوحي بأنه يرفض أن يشفق وأن يرحم المريض بتعرضه لكل هذه الآلام.

كذلك اللَّه، فإنه لا يمارس سلطة لمصلحة إنسانٍ واحدٍ، وإنما لصالح العالم أجمع. يدير ما في السموات وما على الأرض وما في كل مكان. يعمل لمصلحة كل العالم وجميع الكائنات؛ ويعتني أيضًا بمصلحة الفرد بشرط ألا تتعارض وألا تكون على حساب مصلحة الجماعة.

إذا أردت أن أذكر لك مثالاً من الكتاب المقدس يشهد أن معاقبة الخطاة من أجل نفع الآخرين وتعليمهم، حتى ولو كنا يائسين من شفاء هؤلاء الخطاة أنفسهم، فإليك ما يقوله سليمان الحكيم في سفر الأمثال: "اضرب المستهزئ فيتذكى الأحمق" (أم25:19). لم يقل أن الذي يُضرَب هو الذي يتذكى ويعود إلى عقله بسبب الضربات، إنما الأحمق بسبب الضربات الواقعة على المستهزئ يكف عن التمادي في حماقته ويصير عاقلاً. يتغير حينما يرى عقاب الآخرين. وكما أن سقوط إسرائيل كان فيه خلاص الأمم، كذلك أيضًا فإن عقاب البعض يكون فيه خلاص الآخرين. من أجل ذلك يقول اللَّه في صلاحه: "لا أشفق ولا أترأف ولا أرحم من إهلاكهم^[2].

 

2 - ضَرَبَ أَهْلَ بَيْتَشَمْسَ لأَنَّهُمْ نَظَرُوا إِلَى تَابُوتِ الرَّبِّ. وَضَرَبَ مِنَ الشَّعْبِ خَمْسِينَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسَبْعِينَ رَجُلاً. فَنَاحَ الشَّعْبُ لأَنَّ الرَّبَّ ضَرَبَ الشَّعْبَ ضَرْبَةً عَظِيمَةً. (1صم6: 19).

 

اولاً: لقد أستهان أهل بيتشمس بتابوت الرب الذي يمثل حضوره وسط الشعب، وأستهانوا بوصايا الناموس التي تُشدد علي أن لا يُمس التابوت إلا من قبل الكهنة ومن يخالف ذلك فجزاءه الموت (أنظر: خر33: 20 ، عدد4: 5- 6 ، عدد4: 15 ، عدد4: 19- 20)، فكان الموت نتيجة مُخالفتهم الوصية فقط. وهذا لا يؤثر علي خلاصهم الأبدي أو حياتهم الأخري، فقد فعلوا خطية نتيجتها الموت فماتوا. وكان هذا أمرٌ حتمي، فلو تركوا بهذه الفعلة دون تحقيق العجزاء المنصوص عليه في الناموس لما كانوا أحترموا أيٍ من الوصايا أو حتي أعطوا أي إحتراماً لتابوت عهد الرب. ويقول د/ وليم مارش: لكن النظر إلى التابوت المشار إليه هنا هو نظر آخر وكان خطيئة عظيمة. ولعلهم مسوه ورفعوا الغطاء وعاملوه دون الاحترام الواجب. كان التابوت في خيمة الاجتماع أولاً ثم في الهيكل في قدس الأقداس ولم يدخل إليه أحد إلا رئيس الكهنة مرة في السنة (عبرانيين ٩: ٧) وعند ارتحال المحلة كان هارون وبنوه ينزلون حجاب السجف ويغطون به التابوت ويأتي بعد ذلك بنو قهات للحمل ولكن لا يسمون القدس ولا يدخلونه ليروه لئلا يموتوا (عدد ٤: ٥ - ٢٠). وأمات الرب عزّة لأنه مد يده إلى التابوت (٢صموئيل ٦: ٧) فعلم الرب شعبه أن يدنو منه بكل احترام مقدس وهيبة. ولولا هذه العِبر المخيفة كان التابوت لبني إسرائيل صندوق خشب فقط والرب القدير القدوس كأحد آلهة الوثنيين^[3].

ثانياً: الرقم 50,070 هو رقم كبير جداً علي قرية صغيرة مثل بيتشمس. فمنطقياً لا يُمكن أن يحدث ذلك. ولهذا فإن العلماء يرون أن نساخ النص الماسوري أخطأوا في نقل هذا الرقم والقراءة المُرجحة والقياسية هي: سبعون رجلاً من خمسة الاف رجل، أي 70 رجلاً فقط، وذلك بحسب قرائة المؤرخ اليهودي الشهير يوسيفوس^[4] والترجمة السبعينية^[5] وتعليقات ترجمات ESV, NET BIBLE^[6]  ,^[7]NAB, NIV, NRSV, NLT والتي شارك فيها علماء في النقد النصي مثل دانيال والاس.

 

---

[1] التفسير التطبيقى للكتاب، تث ٧ : ٢

[2] In Jerem. 12:5,6.  

[3] السنن القويم في تفسير العهد القديم، 1صم7

[4] ant 6: 16: But now it was that the wrath of God overtook them, and struck seventy persons of the village of Bethshemesh dead, who, not being priests, and so not worthy to touch the ark, had approached to it.

[5] The Septuagint, Greek translation of the OT

^[6]Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition Notes (1 Sa 6:19). Biblical Studies Press.

[7] NAB The New American Bible

NIV The New International Version

NRSV New Revised Standard Version (1989)

NLT New Living Translation