الفيلسوف المسيحي
والمرأة
إمام عبد الفتاح إمام
أولًا: السيد المسيح
الحق أن موقف السيد المسيح من المرأة كان أنضج كثيرًا من موقف أتباعه من
الحواريين والرسل، بل من موقف الكنائس المسيحية كلها بعد ذلك، ولقرونٍ طويلة.
ففي هذا الوقت المبكر من المسيحية — عصر المسيح — تطالعنا الأناجيل بمجموعةٍ كبيرة
من المواقف الجديدة التي لا يشعر فيها القارئ بأية نظرة دونية للمرأة،١ فهناك
شخصيات نسائية رئيسية تعامل معها السيد المسيح وامتدحها، وكشف عن مواقف
إنسانية جديدة:
– فقد كان يعالج النساء كالرجال بلا تفرقة، فها هو «يايرس» Jairus يخر عند قدميه قائلًا: ابنتي
الصغيرة على آخر نسَمة، ليتك تأتي لتضع يدك عليها لتُشفى … وأمسك «يسوع» بيد
الصبية وقال لها: طليثا قومي (أي: يا صبية أقول لك قومي) فقامت الصبية ومشت.
(مرقس، الإصحاح الخامس: ٢٢–٣٣، وكذلك ٤٠–٤٣).
– وكما يعالج الصبية الصغيرة يعالج المرأة العجوز: «ولما جاء يسوع
إلى بيت بطرس، رأى حماته مطروحة ومحمومة، فلمس يدها فتركتها الحمى» (متى ٨: ١٤).
– ومن المواقف الإنسانية الجديدة التي خالف بها المسيح التراث الثقافي
الموروث في عصره أنه يعالج المرأة التي ظلت تنزف اثنتي عشرة سنة، وكانت في
نظر اليهود نجسة لا يجوز أن يلمسها أحد، تمامًا كالمرأة الحائض التي لا يجوز
مصافحتها، لكن المسيح لم يمانع أن تأتي إليه وتسير من ورائه «وتمَس ثوبه»، فللوقت
جفَّ ينبوع دمها.٢
– وهو يمتدح سلوك «الأرملة الفقيرة التي ألقت فَلسَين (في الخزانة)
فدعا تلاميذه وقال لهم: الحق أقول لكم إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من الجميع
… فمن عَوَزها ألقت كل ما عندها.٣
– وهو لا يفرق بين المرأة اليهودية والسامرية، بل إنه يتخطى النواهي
والمحرمات التقليدية الموروثة عن الديانة اليهودية عندما مكث طويلًا إلى جانب
«المرأة السامرية»، وطلب منها أن يشرب «قال لها يسوع أعطني لأشرب، وعجبَتْ من
قوله، وقالت له: كيف تطلب مني أن تشرب وأنت يهودي وأنا سامرية، واليهود لا يعاملون
السامريين» (يوحنا ٤: ٨–١٨).
«عند ذلك جاء تلاميذه وكانوا يتعجبون أنه يتكلم مع امرأة» (يوحنا ٤: ٢٧).
– وحدث أن كان السيد المسيح يخطب في جمعٍ من الناس، وفيما هو يتكلم رفعت
امرأة صوتها من بين الجمع وقالت له: «طوبى للبطن الذي حملك، وللثديين اللذين
رضَعْتهما» (لوقا ١١: ٢٧)، فلم يعتبر صوتها عورة، ولم يُلزمها بالصمت، لكنه
أجاب: «بل طوبى للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه» (لوقا ١١: ٢٨).
وعندما ذهب يسوع إلى «بيت عنيا» Bethany وهي قرية قريبة من أورشليم ليوقظ لعازر (الذي كان قد تُوُفِّيَ
منذ أربعة أيام)، كان كثيرٌ من اليهود قد جاءوا إلى «مرثا» «ومريم» ليعزوهما عن
أخيهما (يوحنا ١١: ١٧–٢٧)، وها هنا نرى المسيح يناقش مع «مرثا» أولًا، وهي
التي استقبلته على مشارف القرية، ثم مع شقيقتها «مريم» بعد ذلك، موضوعات
كثيرة رفيعة المستوى تتعلق بالإيمان، والبعث، والقيامة، والحياة، والموت … إلخ
إلخ.٤
– وهناك المرأة التي ظلت تشكو من ضعفٍ في عمودها الفقري ثماني عشرة سنة،
ولا تستطيع أن تنصب قامتها، فوضع يده عليها وهو يقول: «يا امرأة إنك محلولة من
ضعفك … ففي الحال استقامت» (لوقا ١٣: ١١–١٣).
وعلى حين أن اليهود كانوا يتحرجون من مصافحة النساء
لنجاستهن — ولا سيما الحائض منهن — فقد سمح لهن المسيح بالاقتراب منه، بل لقد ترك امرأةً
خاطئة تبلل قدميه بدموعها وتمسحهما بشعر رأسها، وتقبلهما، وتدهُنهما بالطِّيب، بل إنه
اعتبرها أكثر إيمانًا من الفريسي الذي أدخله بيته: «وسأله واحدٌ من الفريسيين
أن يأكل معه في بيته، فدخل بيت الفريسي، واتكأ، وإذا امرأة في المدينة كانت خاطئة
… إلخ» (لوقا ٧: ٣٦–٤٠)، بل إنه يتقبلها، ويغفر لها خطاياها نظرًا لإيمانها؛ ولهذا
قال لها: «مغفورٌ لك خطاياك … إيمانك قد خلصك، اذهبي بسلام» (لوقا ٧: ٣١–٥٠).
– وفضلًا عن ذلك كله فقد ظهر المسيح أول ما ظهر، بعد موته، لمريم
المَجدَلية التي كان «قد أخرج منها سبعة شياطين» (مرقس ١٦: ٩) (إنجيل يوحنا
٢٠: ١–١٧).
ونود أن نختم هذا القسم بموقف السيد المسيح مع المرأة الزانية التي
جاء بها اليهود من الكتبة والفريسيين، في الهيكل، وقالوا له: «أوصانا موسى أن مثل
هذه تُرْجَم، فماذا تقول أنت …؟ قال لهم: من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر …
فخرجوا واحدًا واحدًا وبقي يسوع وحده والمرأة، فقال لها: ولا أنا أُدينك، اذهبي
ولا تخطئي …»٥
وأغلب الظن أنه كان يوافق على اختلاط الجنسين واجتماعهما معًا، سواء في
اللقاءات الدينية أو الاجتماعية، فهو يحضر احتفالات العرس حيث كانت أمه موجودة،
ولا شك أيضًا في وجود نساء أخريات.
لا شك أن السيد المسيح دعا إلى قدسية الرابطة الزوجية بحيث يصبح الاثنان
(الزوج والزوجة) جسدًا واحدًا «والذي جمعه الله لا يفرقه إنسان» (متى ١٩: ٤)،
وعندما جاءه الفريسيون سائلين: «هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب؟» (متى ١٩:
٣)، أجاب: من أجل قساوة قلوبكم أُذن لكم أن تطلِّقوا نساءكم» (متى ١٩: ٨)، وفي هذه
الكلمات الرقيقة دعوة صريحة وواضحة لمعاملة الزوجة بغير قسوة، أعني: بحبٍّ واحترام
وتقدير. وهنا أيضًا يقف السيد المسيح إلى جانب المرأة ويحميها من الطلاق، وتعسف
الرجل معها، وقسوته في معاملتها، بل إنه يلزم الرجل بالإبقاء على زوجته، حتى ولو
كانت عاقرًا، في عصرٍ كان الطلاق فيه بالغ السهولة بالنسبة للرجل. وقد سبق أن
رأينا كيف كان الزوج الروماني يطرد زوجته من منزله لمجرد أنه رآها تسير في الشارع
بلا خمار، أو لأنها تبادلت الحديث في الطريق العام مع جاريةٍ أُعتِقت حديثًا،
فارتكبت بذلك جريمة لا تُغتفر، أو لأنها جرُؤت على الذَّهاب إلى المباريات العامة
دون إذن منه.١٠ دع عنك أن تعاقر الخمر أو حتى أن تهبط إلى القبو الذي يقوم بتخزين
خمره فيه.
ولهذا يذهب بعض الباحثين إلى أن السيد المسيح بموقفه من
الرابطة الزوجية وتشديده على أهميتها قد أمن بذلك مستقبل الزوجات، إذ لم تعد
الرابطة هشة يمكن أن تنقطع في أي وقت، وفي أية لحظة، بسبب تسلط الرجل واستعلائه. ويرى بعض الباحثين أن
هذا الموقف بالذات كان السبب الذي جعل النساء يدخلن أفواجًا في دين المسيح — منذ
أن بدأت دعوته — وينجذبن إلى رسالته، بل ويتحملن صنوف العذاب والألم، ثم الاستشهاد كالرجال سواء بسواء، في سبيل الذود عن الديانة الوليدة.١١
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- Charles Seltman: “Women in
Antiquity” London, Thames and Hudson, 1956, p. 184.
٢ إنجيل مرقس، الإصحاح الخامس: ٢٥؛ وانظر كذلك
إنجيل متى، الإصحاح التاسع: ٢٠–٢٣.
٣ إنجيل مرقس، الإصحاح
الثاني عشر: ٤٣-٤٤.
٤ James Donaldson: “Woman: Her
Position …”, p. 148.
٥ إنجيل يوحنا، الإصحاح الثامن: ٣–١١.
٦ الجنس التوتوني يشمل:
الألمان، والدنماركيين، وجيرانهم، بل الإنجليز أيضًا … إلخ.
١٠ راجع فيما سبق: الخلفية المدنية الرومانية، لا
سيما المواطنة الرومانية الحرة.
١١ يقول العقاد عن السيد
المسيح إنه:
كان عظيم الأثر في نفوس النساء، يتبعْنَه حيث سار، ويُصغِين إليه في
محبةٍ ووقار … ص١٢٧.
