بخصوص الخطوة الأخيرة، بوضوح، من آلامه،
تثيرون شكاً؛ مؤكدين أن آلام الصليب لم يُتنبأ بها فيما يخص المسيح، وتلحون، علاوة
على ذلك، أنه ليس من المعقول أن يعرض الله ابنه لهذا النوع من الموت؛ لأنه هو نفسه
قال: (مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ).[1]
ولكن منطق القضية يشرح مسبقاً معنى هذه اللعنة؛ لأنه يقول في سفر التثنية:
(وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ
وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ، فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ
تَدْفِنُهُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمَعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ.
فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلَهُكَ نَصِيباً).[2]
لذلك هو لم يحكم باللعنة على المسيح لهذه الآلام، بل رسم تمييزاً، بأن كل من وقع
عليه حكم الموت بسبب "أي خطية"، ومات معلقاً على خشبة، يكون
"ملعوناً من الله"، لأن خطاياه الخاصة كانت سبب تعليقه على الخشبة. ومن
الناحية الأخرى، فإن المسيح، الذي (لَمْ يُوجَدْ فِي فَمِهِ مَكْرٌ)،[3]
والذي أظهر كل بر وتواضع، لم يُعرَّض لهذا النوع من الموت لاستحقاقاته الخاصة (كما
سجلنا أعلاه أنه تنبأ عنه)، بل (عُرِّض لذلك) لكي يتم ما تنبأ به الأنبياء بأنه
مزمع أن يأتي عليه من قِبلكم؛ تماماً كما كان روح المسيح نفسه يترنم في المزامير
قائلاً: (جَازَوْنِي عَنِ الْخَيْرِ شَرّاً)؛[4]
و: (حِينَئِذٍ رَدَدْتُ الَّذِي لَمْ أَخْطَفْهُ)؛[5]
(ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ)؛[6]
و: (يَجْعَلُونَ فِي طَعَامِي عَلْقَماً وَفِي عَطَشِي يَسْقُونَنِي خَلاًّ)؛[7]
(عَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ)؛[8]
تماماً كما سُبق الإخبار عن (الإهانات) الأخرى التي كنتم سترتكبونها ضده —وكلها
تألم بها فعلياً وكلياً، ولم يتألم لأي عمل شرير خاص به، بل "لكي تكتمل الكتب
من أفواه الأنبياء".[9]
وبالطبع، كان من الملائم أن يُعرض سر الآلام
نفسه مجازياً في النبوات؛ وكلما كان (ذلك السر) غير قابل للتصديق، كان بالأحرى
"حجر صدمة"[10]
لو نُبئ عنه صراحة؛ وكلما كان أكثر عظمة، كان بالأحرى يُعلن عنه عن طريق الظلال،
لكي بسبب صعوبة فهمه (نطلب المساعدة من) نعمة الله.
بناءً على ذلك، للبدء بإسحق، عندما قاده
والده كذبيحة، وكان هو نفسه يحمل "خشبه" الخاص،[11]
كان حتى في تلك الفترة المبكرة يشير إلى موت المسيح؛ الذي سلمه الآب كذبيحة؛ كما
حمل هو نفسه "خشب" آلامه الخاصة.[12]
يوسف، ثانية، صار هو نفسه رمزاً للمسيح في
هذه النقطة وحدها (سأتحدث عن واحدة فقط، كي لا أعطل مساري)، وهي أنه عانى الاضطهاد
على أيدي إخوته، وبيع إلى مصر، بسبب حظوته عند الله؛[13]
تماماً كما بيع المسيح من قِبل إسرائيل —(وبالتالي،) "حسب الجسد"، من
قِبل "إخوته"—[14]
عندما خانه يهوذا. لأن يوسف باركه أبوه بهذا الشكل: (بِكْرُ ثَوْرِهِ زِينَةٌ
لَهُ، وَقَرْنَاهُ قَرْنَا رِئْمٍ. بِهِمَا يَنْطَحُ الشُّعُوبَ جَمِيعاً إِلَى
أَقَاصِي الأَرْضِ).[15]
بالطبع لم تكن هناك إشارة إلى وحيد قرن، ولا إلى "مينوتور" (ثور بشري)
ذي قرنين. ولكن المسيح كان هو المشار إليه هنا؛ "ثوراً"، بسبب صفتيه
كلتيهما،— لبعضهم هو مخيف كديان؛ ولآخرين هو وديع كمخلص؛ الذي كانت "القرون"
رمزًا لأطراف الصليب. لأنه حتى في عارضة
السفينة —التي هي جزء من صليب— هذا هو الاسم الذي تُدعى به الأطراف؛ بينما العمود
المركزي للصاري هو "وحيد القرن". فبهذه القوة، قوة الصليب، والمقرن بهذا
النحو، هو الآن، من ناحية، "ينطح" الأمم قاطبة من خلال الإيمان، رافعاً
إياهم من الأرض إلى السماء؛ وسوف "ينطحهم" يوماً ما، من ناحية أخرى، من
خلال الدينونة، طارحاً إياهم من السماء إلى الأرض.
وهو، ثانية، سيكون كمثل "الثور"
في مكان آخر أيضاً في ذات الكتاب.[16]
فعندما نطق يعقوب ببركة على شمعون ولاوي، هو يتنبأ عن الكتبة والفريسيين؛ فمنهم
يُشتق أصلهم. لأن (بركته) تُفسر روحياً هكذا: (شِمْعُونُ وَلاَوِي... آلَاتُ
ظُلْمٍ سُيُوفُهُمَا)،[17]—
التي بها اضطهدوا المسيح؛ (فِي مَجْلِسِهِمَا لاَ تَدْخُلُ نَفْسِي.
بِمَجْمَعِهِمَا لاَ تَتَّحِدُ كَرَامَتِي. لأَنَّهُمَا فِي غَضَبِهِمَا قَتَلاَ
إِنْسَاناً) —أي الأنبياء— (وَفِي رِضَاهُمَا عَرْقَبَا ثَوْراً)—[18]أي
المسيح، الذي —بعد ذبح الأنبياء— قتلوه، واستنفدوا وحشيتهم بتسمير عضلاته
بالمسامير.
ولكن، لنأتي الآن إلى موسى، لماذا، أتساءل،
صلى فقط في الوقت الذي كان فيه يشوع يحارب عماليق، وهو جالس ويداه ممدودتان،[19]
بينما كان عليه، يقيناً، في ظروف حرجة كهذه، أن يقدم صلاته بركب منحنية، وأيدٍ
تقرع الصدر، ووجه ساجد على الأرض؛ إلا لأنه هناك، حيث كان اسم الرب يسوع هو موضوع
الحديث —وهو الذي كان مزمعاً أن يدخل في صراع يوماً ما بمفرده ضد الشيطان— كانت
علامة الصليب ضرورية أيضاً، (تلك العلامة) التي من خلالها كان يسوع سينال النصر؟[20]
لماذا، ثانية، قام موسى نفسه، بعد تحريم أي
(شبه شر)،[21]
برفع حية نحاسية، موضوعة على "خشبة"، في وضع معلق، لتكون مشهداً للشفاء
لإسرائيل، في الوقت الذي كانوا فيه، بعد وثنيتهم،[22]
يعانون الإبادة بالحيات، إلا أنه في هذه الحالة كان يعرض صليب الرب الذي فيه
(أُشهر) بـ "الحية" الشيطان،[23]
ولكل من آذاهم هؤلاء الحيات —أي ملائكته—[24]
عند التحول بتركيز من دنس الخطايا إلى أسرار صليب المسيح، يتم الخلاص؟ لأن من تفرس
حينئذ في ذلك (الصليب) تحرر من لدغة الحيات.
تعال الآن، إذا كنت قد قرأت في قول النبي في
المزامير: "الله قد ملك على الخشبة"،[25]
فأنا أنتظر لأسمع ما تفهمه من ذلك؛ مخافة أن تظن ربما أن ملكاً نجاراً هو المقصود،
وليس المسيح، الذي ملك منذ ذلك الوقت فصاعداً عندما غلب الموت الذي نتج عن آلامه
على "الخشبة".
بالمثل، ثانية، يقول إشعياء: (لأَنَّهُ
يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْناً).[26]
ما الجديد في ذلك، إلا إذا كان يتحدث عن "ابن" الله؟ —وقد وُلد لنا
واحد، وبداية رئاسته كانت "عَلَى كَتِفِهِ". أي ملك في العالم يرتدي
شعار قوته على كتفه، ولا يرتدي تاجاً على رأسه، أو صولجاناً في يده، أو بعض علامات
اللباس المميزة للملوك؟ ولكن "ملك الدهور" الجديد، يسوع المسيح، وحده
رفع "على كتفه" مجده الجديد وقوته وسموه،— أي الصليب؛ لكي، وفقاً للنبوة
السابقة، "يملك الرب من ذلك الحين على الخشبة". لأن هذه الخشبة هي أيضاً
التي يلمح إليها الله، من خلال إرميا، بأنكم ستقولون: (لِنُهْلِكِ الشَّجَرَ
[الخشب] مَعَ ثَمَرِهِ [خبزه]، وَنَقْطَعَهُ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، فَلاَ
يُذْكَرَ اسْمُهُ بَعْدُ).[27]
بالطبع وُضع ذلك "الخشب" على جسده؛[28]
لأن المسيح كشف ذلك، داعياً جسده "خبزاً"،[29]
جسده الذي أعلن عنه النبي في الأيام الغابرة تحت مصطلح "خبز". إذا كنتم
لا تزالون تبحثون عن نبوات لصليب الرب، فإن المزمور الحادي والعشرين سيكون قادراً
في النهاية على إرضائكم، لاحتوائه على كل آلام المسيح؛ حيث يترنم، حتى في ذلك
التاريخ المبكر، بمجده الخاص.[30]
يقول: (ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ) —[31]وهي
البشاعة الخاصة بالصليب؛ وثانية عندما يتوسل عون الآب: (خَلِّصْنِي مِنْ فَمِ
الأَسَدِ) —أي من الموت بالطبع— (وَمِنْ قُرُونِ بَقَرِ الْوَحْشِ [وحيد القرن]
اسْتَجِبْ لِي)[32]—أي
من أطراف الصليب، كما أظهرنا أعلاه؛ وهو الصليب الذي لم يتألم به داود نفسه، ولا
أي من ملوك اليهود؛ لكي لا تظنوا أن آلام إنسان آخر بعينه يُتنبأ بها هنا سوى آلام
ذاك الذي وحده صُلب بشكل بارز من قِبل "الشعب".
الآن، إذا استمرت قسوة قلوبكم في رفض
والسخرية من كل هذه التفسيرات، فسنثبت أنه قد يكفي أن موت المسيح قد أُنْبئ به،
لكي يُفهم من حقيقة أن طبيعة الموت لم تُحدد، أنها تمت بواسطة الصليب؛ وأن آلام
الصليب لا تُنسب لأحد سوى ذاك الذي كان موته يُتنبأ به باستمرار. فإني أرغب في أن
أُظهر، في قول واحد لإشعياء، موته وآلامه وقبره. يقول: (مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ
شَعْبِي ضُرِبَ [سِيق إلى الموت]؛ وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ
غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْماً، وَلَمْ يَكُنْ فِي
فَمِهِ غِشٌّ. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحُزْنِ [يفدي نفسه
من الموت])[33].
ويقول ثانية، علاوة على ذلك: (مِنَ الضَّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ).[34]
لأنه لم يكن ليُدفن إلا إذا كان ميتاً، ولا كان قبره ليُرفع من الوسط إلا من خلال
قيامته. وأخيراً، يضيف: (لِذَلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ
الأَقْوِيَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً).[35]
من غيره (سيفعل ذلك) سوى ذاك الذي "وُلد"، كما أظهرنا أعلاه؟
—"مقابل حقيقة أنه سكب للموت نفسه"؟ لأنه، وإذ تظهر علة الحظوة الممنوحة
له،— كتعويض، أي، عن أذى الموت الذي وجب مكافأته،— يظهر كذلك أنه هو، المزمع أن
ينال هذه المكافآت بسبب الموت، كان سينالها بعد الموت —بالطبع بعد القيامة. وعما
حدث في وقت آلامه، من أن منتصف النهار صار مظلماً، يعلن عاموس النبي قائلاً:
(وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، أَنِّي أُغَيِّبُ
الشَّمْسَ فِي الظُّهْرِ، وَأُعْتِمُ الأَرْضَ فِي يَوْمِ نُورٍ. وَأُحَوِّلُ
أَعْيَادَكُمْ مَنَاحَةً، وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ، وَأُصْعِدُ عَلَى
كُلِّ الأَحْقَاءِ مِسْحاً، وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرَعَةً، وَأَجْعَلُهَا
كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ، وَآخِرَهَا كَيَوْمٍ مُرٍّ).[36]
لأنكم ستفعلون هكذا في بداية الشهر الأول من (سنواتكم) الجديدة حتى موسى تنبأ به،
عندما كان يتنبأ بأن كل جماعة بني إسرائيل كانت ستذبح في المساء حملاً، ويأكلون
هذه الذبيحة المهيبة لهذا اليوم (أي فصح الفطير) بمرارة؛ وأضاف أنها (فِصْحٌ هُوَ
لِلرَّبِّ)،[37]
أي آلام المسيح. وهو التنبؤ الذي اكتمل أيضاً هكذا، بأنكم في (أَوَّلِ أَيَّامِ
الْفَطِيرِ)[38]
قتلتم المسيح؛[39]
و(لكي تكتمل النبوات) أسرع اليوم ليصنع "مساءً"،— أي ليسبب الظلمة، التي
حدثت في منتصف النهار؛ وهكذا "حوّل الله أعيادكم مناحة، وأغانيكم
مراثي". لأنه بعد آلام المسيح أدرككم السبي والتشتت، اللذان سُبق التنبؤ بهما
من قبل من خلال الروح القدس.
[1] قارن
تثنية 21: 23 مع غلاطية 3: 13.
[2] تثنية
21: 22، 23 (خاصة في السبعينية).
[3] انظر 1
بطرس 2: 22 مع إشعياء 53: 9.
[4] مزمور
35 (34 في السبعينية): 12.
[5] مزمور
69: 4 (68: 5 في السبعينية).
[6] مزمور
22: 16 (21: 17 في السبعينية).
[7] مزمور
69: 21 (68: 22 في السبعينية).
[8] مزمور
22: 18 (21: 19 في السبعينية).
[9] انظر
متى 26: 56، 27: 34، 35؛ يوحنا 19: 23، 24، 28، 32-37.
[10] انظر
رومية 9: 32، 33، مع إشعياء 28: 16؛ 1 كورنثوس 1: 23؛ غلاطية 5: 11.
[11] (Lignum)
= ξὑλον
[خشبة]؛ تُستخدم باستمرار للإشارة إلى الصليب.
[12] قارن
تكوين 22: 1-10 مع يوحنا 19: 17.
[13] تجلت
مثلاً في حلميه. انظر تكوين 37.
[14] قارن
رومية 9: 5.
[15]
(بكر ثوره... قرنا ريم): يفسر ترتليان "الثور" كرمز للمسيح في قوته
(للدينونة) ووداعته (للخلاص)، ويرى في "القرنين" أو أطراف "وحيد
القرن" شكلاً رمزياً لخشبة الصليب وعارضتها.
(عرقبا ثوراً): يرى ترتليان في هذا التعبير
النبوي إشارة إلى تسمير قدمي المسيح (عرقبته) على الصليب من قِبل قادة اليهود
(الذين يرمز لهم شمعون ولاوي).
[16] ليس
"نفسه" بدقة؛ فالإشارة هنا إلى تكوين 49: 5-7.
[17] Perfecerunt
iniquitatem ex sua secta.
[18] انظر
تكوين 49: 5-7 في السبعينية.
[19] (بسط
يدي موسى): يرى الآباء في وضعية موسى وهو باسط يديه أثناء الحرب رمزاً صريحاً
للمسيح المصلوب، وبدون هذا "الرسم" للصليب لم يكن ليشوع (يسوع) أن
ينتصر.
[20] انظر
خروج 17: 8-16؛ وقارن كولوسي 2: 14، 15.
[21] خروج
20: 4.
[22] كانت
خطيئتهم "التكلم ضد الله وضد موسى" (عدد 21: 4-9).
[23] قارن
كولوسي 2: 14، 15؛ وأيضاً تكوين 3: 1؛ 2 كورنثوس 11: 3؛ رؤيا 13: 9.
[24] قارن 2
كورنثوس 11: 14، 15؛ متى 25: 41؛ رؤيا 12: 9.
[25] مزمور
96: 10 (95: 10 في السبعينية)؛ وكلمة ملك على الخشبة توجد في ترجمات قديمة أُخرى،
واقتبسها الآباء كثيرًا.
[26] انظر
إشعياء 9: 6.
[27] انظر
إرميا 11: 19 (في السبعينية).
[28] أي
عندما وضعوا عليه عارضة الصليب ليحملها. انظر يوحنا 19: 17.
[29] انظر
يوحنا 6 بمواضع مختلفة.
[30] هو
المزمور 22 في كتبنا المُقدسة، 21 في السبعينية.
[31] الآية
16 (17 في السبعينية).
[32] مزمور
22: 21 (21: 22 في السبعينية).
[33] إشعياء
53: 8، 9، 10 (في السبعينية).
[34] إشعياء
57: 2 (في السبعينية).
[35] إشعياء
53: 12 (في السبعينية).
[36] انظر
عاموس 8: 9، 10 (خاصة في السبعينية).
[37] انظر
خروج 12: 1-11.
[38] انظر
متى 26: 17؛ مرقس 14: 12؛ لوقا 22: 7؛ يوحنا 18: 28.
[39] قارن 1
كورنثوس 5: 7.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق