قانون العهد القديم

 

قانون العهد القديم[1]

كلمة "قانون" (باليونانية: kanōn، أي "قاعدة") تُطبَّق على الكتاب المقدّس بطريقتين:

أولًا، فيما يخص الكتاب باعتباره معيار الكنيسة في الإيمان والممارسة،

وثانيًا، فيما يخص محتواه باعتباره المجموعة الصحيحة والقائمة الكاملة للأسفار الموحى بها. وقد استُخدمت الكلمة أوّلًا لتحديد هوية الأسفار الكتابية في الجزء الأخير من القرن الرابع الميلادي، وهو ما يعكس أنّه كان هناك في ذلك الوقت حاجة لحسم بعض شكوك المسيحيين في هذا الأمر. قبل ذلك، كان المسيحيون يشيرون إلى "العهد القديم" و"العهد الجديد" باعتبارهما "الكتب المقدّسة"، وكانوا يفترضون، لا يصرّحون، أنّهما المجموعتان الصحيحـتان للأسفار.

أسباب عدم اليقين بشأن قانون العهد القديم 

كان العهد القديم المسيحي مطابقًا للكتاب العبري الذي ورثه يسوع والمسيحيون الأوائل من اليهود. لكن في رسالة الكنيسة إلى الأمم، كان من الضروري استخدام السبعينية (ترجمة العهد القديم التي أُنجزت في الأزمنة السابقة للمسيحية لليهود الناطقين باليونانية في الإسكندرية؛ انظر السبعينية). ولأن معرفة العبرية كانت نادرة في الكنيسة (خصوصًا خارج سورية وفلسطين)، جاءت أوّل ترجمة لاتينية للعهد القديم من السبعينية لا من الأصل العبري. حيث لم تكن هناك معرفة بالعبرية ولا إلمام كافٍ بالتقليد اليهودي، صار من الأصعب التمييز بين الأسفار الكتابية وغيرها من القراءات الدينية الشائعة المتداولة باليونانية أو اللاتينية. هذه العوامل أدّت إلى حالة عدم اليقين بشأن تكوين الكتاب المقدّس، وهو ما سعى واضعو مصطلح "قانون" إلى حسمه. 

هل كان الكتاب العبري يحتوي على نفس الأسفار كما في الكتاب المقدّس اليوم؟

التحليل السابق يفترض أنّ الكتاب العبري، الذي ورثته الكنيسة في القرن الأول، كان يضم نفس الأسفار كما هو اليوم، وأنّ حالة عدم اليقين ظهرت لاحقًا فقط. كثيرون في العصر الحديث أنكروا هذا الرأي، لكن لأسباب خاطئة.

هل أقسام الكتاب المقدّس مجموعات اعتباطية قُنِّنت في عصور مختلفة؟

حتى وقت قريب، كان الرأي النقدي السائد أنّ الأقسام الثلاثة في الكتاب العبري—التوراة، الأنبياء، والكتابات (أو الهاغيوغرافا)—هي مجموعات اعتباطية من الأسفار أُقرّت كقانونية في ثلاث حقب مختلفة: القسم الأول في زمن عزرا ونحميا (القرن الخامس قبل الميلاد)؛ القسم الأخير في مجمع يبنه أو جامنيا (حتى نحو سنة 90 ميلادية)؛ والقسم الأوسط في وقت ما بينهما (ربما في القرن الثالث قبل الميلاد). والأسباب التي قُدِّمت لهذه التواريخ كانت كالآتي:

(1) بما أنّ السامريين اعترفوا فقط بالأسفار الخمسة للتوراة باعتبارها الكتاب، فهذا يعني أنّ التوراة كانت تمثّل كامل القانون اليهودي حين وقع الانقسام السامري في زمن عزرا ونحميا.

(2) بما أنّ مجمع جامنيا ناقش قانونية سفر الجامعة، ونشيد الأنشاد، وعلى الأرجح الأسفار الثلاثة الأخرى التي واجه بعض الحاخامات مشاكل معها (حزقيال، الأمثال، وأستير)، فهذا يعني أنّها كانت لا تزال خارج القانون في ذلك الوقت.

(3) سفرا أخبار الأيام ودانيال، الموجودان في قسم الكتابات، كانا سيندرجان بصورة طبيعية أكثر مع الملوك والأنبياء النبويين لا مع الهاغيوغرافا؛ ومن هذا استُنتج أنّ قسم الأنبياء قد أُغلق مبكرًا جدًا بحيث لم يشملهم.

لكن الدراسات الحديثة هدمت هذه الفرضية. فالأسفار الخمسة للتوراة ليست مجموعة اعتباطية، بل تتبع تسلسلًا زمنيًا، تركّز على شريعة موسى، وتروي التاريخ من خلق العالم حتى موت موسى. كذلك، فإنّ الأنبياء والكتابات، إذا رُتِّبت بالترتيب التقليدي المسجَّل في التلمود، ليست مجموعات اعتباطية أيضًا. يبدأ قسم الأنبياء بأربعة أسفار سردية—يشوع، القضاة، صموئيل، والملوك—تسرد التاريخ في فترة ثانية، من دخول الأرض الموعودة حتى السبي البابلي. وينتهي بأربعة أسفار نبوية—إرميا، حزقيال، إشعياء، وسفر الاثني عشر (الأنبياء الصغار)—مرتبة بحسب الحجم تنازليًا. أما الهاغيوغرافا (الكتابات)، فتبدأ بستة أسفار شعرية أو حكمية—المزامير، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد، والمراثي—مرتبة أيضًا بحسب الحجم تنازليًا، وتنتهي بأربعة أسفار سردية—دانيال، أستير، عزرا-نحميا، وأخبار الأيام—تغطي فترة ثالثة من التاريخ، فترة السبي والعودة. (أما السفر المتبقي من الكتابات، راعوث، فيُقدَّم قبل المزامير، إذ ينتهي بسلسلة نسب داود صاحب المزامير). الأسفار الأربعة السردية في الكتابات وُضعت هذه المرة في المرتبة الثانية، لكي يختتم سفر أخبار الأيام القصة الكتابية كلها، من آدم حتى العودة من السبي، ولهذا السبب أيضًا وُضع عزرا-نحميا قبل أخبار الأيام لا بعده. هناك شذوذ صغير هو أنّ نشيد الأنشاد أقصر قليلًا من المراثي، لا أطول، لكن وُضع أولًا ليُبقي الأسفار الثلاثة المرتبطة بسليمان معًا. أمّا اعتبار دانيال سفرًا سرديًا فقد يبدو مفاجئًا، لكن من المؤكد أنّه يبدأ بستة إصحاحات سردية.

كل قسم من أقسام قانون العهد القديم يحتوي على عنصر سردي يغطّي فترة من ثلاث فترات متعاقبة من التاريخ، وعلى عنصر أدبي يمثّل نوعًا من ثلاثة أنواع مختلفة من الأدب الديني: الشريعة، النبوات، والأشعار أو الحكمة. المادة السردية مرتبة، قدر الإمكان، بحسب التسلسل الزمني، والمادة الأدبية، عندما لا تكون مرتبطة بالمادة السردية (كما في أسفار التوراة)، مرتبة بحسب الحجم تنازليًا. لذلك فإن شكل القانون ليس صدفة تاريخية بل عمل فني، وفي صورته النهائية لا بد أن يكون من وضع مفكّر واحد عاش قبل نحو 130 قبل الميلاد، حين ذُكرت الأقسام الثلاثة لأول مرة في المقدمة اليونانية لسفر يشوع بن سيراخ (من الأسفار القانونية الثانية).

أما التواريخ التي نُسبت للاعتراف بالأقسام الثلاثة فهي أيضًا مغلوطة.

أولًا، صار معلومًا الآن أنّ السامريين استمروا في اتباع العادات اليهودية طويلًا بعد زمن عزرا ونحميا، وأنّ الانقسام لم يكتمل إلا حين دمّر اليهود هيكل السامريين على جبل جرزيم نحو سنة 110 قبل الميلاد. ويبدو أنّ السامريين رفضوا حينها فقط أسفار الأنبياء والكتابات بسبب ما تعطيه تلك الأسفار من اعتراف بالهيكل في أورشليم.

ثانيًا، إنّ المشاكل التي واجهها بعض الحاخامات مع ما يصل إلى خمسة أسفار كتابية لا تعني أنّ تلك الأسفار كانت خارج القانون، إذ إنّ الأدب الرباني يذكر مشاكل مشابهة مع كثير من الأسفار الأخرى، بما في ذلك أسفار التوراة الخمسة. قد تكون المشاكل مع الأسفار الخمسة موضع الخلاف أكثر صعوبة، لكنها حُلّت في النهاية بنفس الطريقة التي حُلّت بها المشاكل الأخرى. لم يكن هناك "مجمع جامنيا"، بل مجرد نقاش في أكاديميته أكّد قانونية سفر الجامعة ونشيد الأنشاد—مع أنّ ذلك النقاش لم يُنهِ الجدل. سفر أستير، على وجه الخصوص، استمر النقاش حوله طويلًا بعد سنة 90 ميلادية. علاوة على ذلك، أُثيرت نفس الأسئلة حول سفر حزقيال، وهو موجود في قسم الأنبياء لا في الكتابات؛ فإذا كان منطق الرأي النقدي صحيحًا، فهذا يعني أنّ الأنبياء أيضًا لم يكونوا في القانون، وهو أمر غير معقول.

ثالثًا، على عكس ما اقترحه الرأي النقدي، لم تكن هناك دافعية قوية لوضع سفري أخبار الأيام ودانيال في قسم الأنبياء، إذ كانا يُعامَلان كسفرين سرديين مرتبطين بالفترة الأخيرة من تاريخ العهد القديم، وبالتالي ينتميان إلى الهاغيوغرافا.

الترتيب التقليدي لأسفار العهد القديم القانونية بحسب التلمود

التوراة 

ترتيب زمني (من خلق العالم إلى موت موسى): التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية.

الأنبياء 

الأسفار السردية (من دخول الأرض الموعودة إلى السبي البابلي): يشوع، القضاة، صموئيل، الملوك.

الأسفار النبوية (مرتبة بحسب الحجم تنازليًا): إرميا، حزقيال، إشعياء، سفر الاثني عشر.

الكتابات 

الأسفار الشعرية/الحكمية (مرتبة بحسب الحجم تنازليًا): المزامير (مع تقديم سفر راعوث قبله)، أيوب، الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد، المراثي.

الأسفار السردية (من فترة السبي إلى العودة): دانيال، أستير، عزرا-نحميا، أخبار الأيام.

هل كان لدى جماعة قمران قانون أوسع للعهد القديم؟ 

إنّ اكتشاف مخطوطات البحر الميت في قمران وجّه انتباه النقّاد إلى الأسفار المنحولة—وخاصة أخنوخ الأول، وصية لاوي، اليوبيلات، ودرج الهيكل. ويُقال اليوم كثيرًا إنّ رجال قمران (على الأرجح الأسينيين) كان لديهم قانون واسع يضم هذه الأسفار. لكن يجب ملاحظة ما يلي:

1- الأسماء المستعارة المستخدمة في هذه الأعمال تنتمي إلى الحقبة الكتابية، ما يشير إلى الاعتراف بأنّ الوحي النبوي قد توقّف.

2- الوحي الذي ادّعي في قمران كان وحيًا لتفسير الكتب المقدّسة، لا لإضافتها.

3- الاقتباسات من الأعمال المعتبرة في كتابات قمران تكاد تكون حصريًا من أسفار العهد القديم، والصيغ المستخدمة للاقتباس من الكتاب لا تُستخدم مع القليل من الاقتباسات من خارجها.

4- رغم أنّ الأسينيين ربما أضافوا ملحقًا تفسيريًا إلى الأقسام الثلاثة القياسية لقانون العهد القديم، يضم أسفارهم المنحولة المفضّلة، فإنّ المهم أنّهم لم يحاولوا إدخالها في الأقسام الثلاثة القياسية، التي كانت مغلقة بوضوح (أي، يُنظر إليها على أنّها مكتملة).

الحقيقة بشأن قانون العهد القديم

هكذا إذًا بالنسبة للأخطاء الشائعة حول جمع والاعتراف بقانون العهد القديم. أمّا الدليل الحقيقي على العملية فهو أبسط نسبيًا:

أولًا، كان معروفًا منذ الأزمنة القديمة أنّه إذا كان لا بد من حفظ الوحي، فيجب أن يُكتب (انظر خروج 17 : 14؛ تثنية 31 : 24–26؛ مزمور 102 : 18؛ إشعياء 30 : 8).[2] وقد بدأ الله نفسه هذه العملية في جبل سيناء، حين أعطى موسى لوحي الحجر مكتوبًا عليهما بكلماته: "وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ ٱللهِ، وَٱلْكِتَابَةُ كِتَابَةُ ٱللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى ٱللَّوْحَيْنِ" (خروج 32 : 16). وُضعت هذه الألواح في تابوت العهد (تثنية 10 : 5) وكانت أساس العلاقة العهدية بين الله وشعبه. ثم أُضيفت كتابات لاحقة إلى "سفر العهد" (انظر خروج 24 : 7؛ يشوع 24 : 26؛ 2 ملوك 23 : 2).[3] وكان درسًا عمليًا مهمًا في ضرورة حفظ كلمات الله مكتوبة هو اكتشاف سفر الشريعة لاحقًا بواسطة حلقيا، بعدما فُقد في أيام منسّى وآمون: فجاء تعليمه كصدمة كبيرة لأنه كان قد نُسي (2 ملوك 22–23؛ 2 أخبار 34).

ثانيًا، في المناسبات الوطنية الكبرى كان يُقرأ سفر الشريعة للشعب (خروج 24 : 7؛ 2 ملوك 23 : 2؛ نحميا 8 : 9، 14–17، إلخ).[4] وقد نصّت التثنية على أن يُقرأ بانتظام كل سبع سنوات (تثنية 31 : 10–13).[5] امتداد لهذه الممارسة كان القراءة اللاحقة للتوراة في المجمع يوم السبت، مع قراءة مكمّلة من الأنبياء (لوقا 4 : 16–20؛ أعمال 13 : 15، 27؛ 15 : 21، إلخ).

ثالثًا، كان يجب أن تُوضَع التثنية في المقدس (تثنية 31 : 24–26)، وهناك وجد حلقيا سفر الشريعة (2 ملوك 22 : 8؛ 2 أخبار 34 : 15). ومن المعروف من يوسيفوس ومن أقدم الأدبيات الرابينية أنّ ممارسة وضع الكتب المقدّسة في الهيكل استمرّت حتى القرن الأول الميلادي. وكان وضع أي سفر هناك باعتباره كتابًا مقدّسًا فعلًا جليلًا مدروسًا بعناية وله دلالة قومية عظيمة.

رابعًا، إنّ تقويم سفر أخنوخ الأول، الذي اتُّبع في قمران، يبدو أنّه وُضع نحو القرن الثالث قبل الميلاد لتجنّب وقوع أي عمل مؤرّخ في الكتب المقدّسة يوم السبت. ويُظهر هذا أنّ ما لا يقل عن عشرة (وربما أكثر) من أسفار العهد القديم الحالية كان معترفًا بها كقانونية في ذلك الوقت.

خامسًا، إنّ يشوع بن سيراخ 44–49، المكتوب نحو 180 قبل الميلاد، يقدّم قائمة برجال مشهورين، وهؤلاء يُفترض أنّهم جميعًا شخصيات كتابية، إذ إنّهم جميعًا موجودون الآن في الكتاب المقدّس. ويختم سيراخ 49 هذه القائمة، بينما ينتقل الإصحاح 50 لوصف سمعان بن أونيا، شخصية لاحقة غير موجودة في الكتاب. ويُظهر هذا أنّ عدد الأسفار المعترف بها وصل إلى ما لا يقل عن ستة عشر سفرًا لها شهادة خارجية محدّدة على قانونيتها.

سادسًا، يذكر يوسيفوس أنّ الفريسيين والصدوقيين والأسينيين أصبحوا مدارس فكرية متميّزة ومتنافسة في زمن يوناثان المكابي (توفّي سنة 143 قبل الميلاد). تغيير القانون بعد هذا الوقت كان سيصبح مثيرًا للجدل جدًا، ومن غير المرجّح أن يكون قد حدث. لذلك لا بد أنّ القانون كان معترفًا به كمغلق قبل سنة 143 قبل الميلاد.

سابعًا، ربما وُضعت اللمسات الأخيرة على القانون سنة 165 قبل الميلاد بواسطة يهوذا المكابي (جاعلًا منه مجموعة مدوّنة من 24 سفرًا في ثلاثة أقسام، تبدأ بالتكوين وتنتهي بأخبار الأيام)، حين جمع الكتب المقدّسة المبعثرة بعد اضطهاد أنطيوخس (2 مكابيين 2 : 14). هذا هو الكتاب الذي، بعد قرنين، يعكسه العهد الجديد والكتابات الأخرى في القرن الأول.

ثامنًا، بالرغم من الاختلافات الكثيرة بين يسوع وقادة اليهود الدينيين في زمنه، لا يوجد أي سجل لأي نزاع بينهم، أو نزاع لاحق مع رسل يسوع، حول أي أسفار من العهد القديم كانت قانونية. كان قانون العهد القديم الذي قبله الكنيسة الأولى مطابقًا لقانون الأسفار الذي قبله الشعب اليهودي.

تاسعًا، اقتبس يسوع وكُتّاب العهد الجديد كلمات العهد القديم نحو 300 مرة. كانوا يقتبسونه دائمًا باعتباره ذا سلطان إلهي، بعبارات مثل "مكتوب"، "يقول الكتاب"، و"يقول الله"، لكن لا يُقتبس أي كتاب آخر بهذه الطريقة. أحيانًا يقتبس كتّاب العهد الجديد من مؤلفين آخرين، حتى من اليونانيين الوثنيين، لكنهم لا يقتبسون هؤلاء باعتبارهم كلمات الله (انظر أعمال 17 : 28؛ تيطس 1 : 12–13؛ يهوذا 8–10، 14–16)،[6] كما يفعلون مع أسفار العهد القديم القانونية.

عاشرًا، أوضح يوسيفوس (ولد سنة 37/38 ميلادية):

"من أرتحشستا إلى زماننا كُتب تاريخ كامل، لكنه لم يُعتبر جديرًا بنفس المصداقية كالذي قبله، بسبب غياب التسلسل الدقيق للأنبياء" (ضد أبيون 1 : 41).

كان يوسيفوس على علم بالكتابات التي تُعتبر الآن من الأسفار القانونية الثانية، لكنه (وكما يُفهم من كلامه، الرأي اليهودي السائد) اعتبر هذه الكتابات الأخرى "غير جديرة بنفس المصداقية" كالأسفار المعروفة الآن بأسفار العهد القديم.

حادي عشر، تقليد يهودي إضافي بعد زمن العهد الجديد يعبّر أيضًا عن الاقتناع بأنّه لم تُعطَ كتابات نبوية أخرى بعد زمن آخر أنبياء العهد القديم حجّي وزكريا وملاخي.[7]

تُظهر الدراسة التاريخية الرصينة، إذًا، أنّ العهد القديم العبري يحتوي على القانون الحقيقي للعهد القديم، الذي شاركه يسوع والرسل مع اليهودية في القرن الأول. لا توجد أسفار مفقودة كان يجب أن تُدرج، ولا أسفار مدرجة كان يجب أن تُستبعد.

---

[1] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2577

[2] «وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ هذَا تَذْكَارًا فِي الْكِتَابِ، وَضَعْهُ فِي مَسَامِعِ يَشُوعَ، فَإِنِّي سَأَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيقَ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ».» (خر 17: 14). «فَعِنْدَمَا كَمَّلَ مُوسَى كِتَابَةَ كَلِمَاتِ هَذِهِ التَّوْرَاةِ فِي كِتَابٍ إِلَى تَمَامِهَا، أَمَرَ مُوسَى اللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ قَائِلًا: «خُذُوا كِتَابَ التَّوْرَاةِ هَذَا وَضَعُوهُ بِجَانِبِ تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ إِلَهِكُمْ، لِيَكُونَ هُنَاكَ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ.» (تث 31: 24-26). «يُكْتَبُ هَذَا لِلدَّوْرِ الآخِرِ، وشَعْبٌ سَوْفَ يُخْلَقُ يُسَبِّحُ الرَّبَّ.» (مز 102: 18). «تَعَالَ الآنَ اكْتُبْ هذَا عِنْدَهُمْ عَلَى لَوْحٍ وَارْسُمْهُ فِي سِفْرٍ، لِيَكُونَ لِزَمَنٍ آتٍ لِلأَبَدِ إِلَى الدُّهُورِ.» (إش 30: 8).

[3] «وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ. فَقَالُوا: كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ.» (خروج 24 : 7) «وَكَتَبَ يَشُوعُ هَذَا الْكَلاَمَ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ، وَأَخَذَ حَجَرًا كَبِيرًا وَنَصَبَهُ هُنَاكَ تَحْتَ الْبَلُّوطَةِ الَّتِي عِنْدَ مَقْدِسِ الرَّبِّ.» (يشوع 24 : 26) «وَصَعِدَ الْمَلِكُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ وَجَمِيعُ رِجَالِ يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِهِمْ كُلَّ كَلاَمِ سِفْرِ الشَّرِيعَةِ الَّذِي وُجِدَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ.» (2 ملوك 23 : 2)

[4] «وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ. فَقَالُوا: كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ.» (خروج 24 : 7) «وَصَعِدَ الْمَلِكُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ وَجَمِيعُ رِجَالِ يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِهِمْ كُلَّ كَلاَمِ سِفْرِ الشَّرِيعَةِ الَّذِي وُجِدَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ.» (2 ملوك 23 : 2) «وَنَحَمْيَا أَيِ التِّرْشَاثَا، وَعَزْرَا الْكَاهِنُ الْكَاتِبُ، وَاللاَّوِيُّونَ الْمُفْهِمُونَ الشَّعْبَ قَالُوا لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «هَذَا الْيَوْمُ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلَهِكُمْ، لَا تَنُوحُوا وَلَا تَبْكُوا». لأَنَّ جَمِيعَ الشَّعْبِ بَكَوْا حِينَ سَمِعُوا كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ.» (نحميا 8 : 9) «وَوَجَدُوا مَكْتُوبًا فِي الشَّرِيعَةِ الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَسْكُنُونَ فِي مَظَالّ فِي الْعِيدِ فِي الشَّهْرِ السَّابِعِ. فَأَذَاعُوا وَنَادُوا فِي جَمِيعِ مُدُنِهِمْ وَفِي أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: اخْرُجُوا إِلَى الْجَبَلِ وَأْتُوا بِأَغْصَانِ زَيْتُونٍ وَأَغْصَانِ زَيْتُونٍ بَرِّيٍّ وَأَغْصَانِ آسٍ وَأَغْصَانِ نَخْلٍ وَأَغْصَانِ أَشْجَارٍ غَبْيَاءَ لِتَعْمَلُوا مَظَالَّ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ. فَخَرَجَ الشَّعْبُ وَأَتَوْا بِهَا وَعَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ مَظَالَّ عَلَى سُطُوحِهِمْ وَفِي دُورِهِمْ وَفِي دِيَارِ بَيْتِ اللهِ وَفِي سَاحَةِ بَابِ الْمَاءِ وَفِي سَاحَةِ بَابِ أَفْرَايِمَ. وَعَمِلَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ الرَّاجِعِينَ مِنَ السَّبْيِ مَظَالَّ وَسَكَنُوا فِي الْمَظَالِّ، لأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ هكَذَا مِنْ أَيَّامِ يَشُوعَ بْنِ نُونَ إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ. وَكَانَ فَرَحٌ عَظِيمٌ جِدًّا.» (نحميا 8 : 14–17)

[5] «وَأَمَرَ مُوسَى إِيَّاهُمْ قَائِلًا: فِي نِهَايَةِ السَّبْعِ السِّنِينَ فِي مِيعَادِ سَنَةِ الإِبْرَاءِ فِي عِيدِ الْمَظَالِّ، عِنْدَ مَجِيءِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ لِيَتَرَاءَوْا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، تَقْرَأُ هذِهِ الشَّرِيعَةَ أَمَامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ. اجْمَعِ الشَّعْبَ: الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ وَغَرِيبَكَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، لِيَسْمَعُوا وَيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَخَافُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ. وَأَوْلاَدُهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا يَسْمَعُونَ وَيَتَعَلَّمُونَ أَنْ يَخَافُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الَّتِي تَحْيَوْنَ فِيهَا عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ لِتَمْتَلِكُوهَا.» (تثنية 31 : 10–13)

[6] «لأَنَّهُ فِيهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ، كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضًا: لأَنَّنَا أَيْضًا ذُرِّيَّتُهُ.» (أعمال 17 : 28) «قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ شَاعِرٌ مِنْهُمْ خَاصٌّ: إِنَّ الْكِرِيتِيِّينَ دَائِمًا كَذَّابُونَ، وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ، بُطُونٌ بَطَّالَةٌ. هذِهِ الشَّهَادَةُ صَادِقَةٌ. فَلِهذَا السَبَبٍ وَبِّخْهُمْ بِصَرَامَةٍ لِكَيْ يَكُونُوا أَصِحَّاءَ فِي الإِيمَانِ.» (تيطس 1 : 12–13) «وَلكِنْ كَذَلِكَ هَؤُلاَءِ أَيْضًا، الْمُحْتَلِمُونَ، يُنَجِّسُونَ الْجَسَدَ، وَيَتَهَاوَنُونَ بِالسِّيَادَةِ، وَيَفْتَرُونَ عَلَى ذَوِي الأَمْجَادِ. وَأَمَّا مِيخَائِيلُ رَئِيسُ الْمَلاَئِكَةِ، فَلَمَّا خَاصَمَ إِبْلِيسَ مُحَاجًّا عَنْ جَسَدِ مُوسَى، لَمْ يَجْسُرْ أَنْ يُورِدَ حُكْمَ افْتِرَاءٍ، بَلْ قَالَ: «لِيَنْتَهِرْكَ الرَّبُّ!» وَلكِنَّ هَؤُلاَءِ يَفْتَرُونَ عَلَى مَا لَا يَعْلَمُونَ. وَأَمَّا مَا يَفْهَمُونَهُ بِالطَّبِيعَةِ، كَالْحَيَوَانَاتِ غَيْرِ النَّاطِقَةِ، فَفِي ذَلِكَ يَفْسُدُونَ. وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلاَءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلًا: «هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ، لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةً عَلَى الْجَمِيعِ، وَيُعَاقِبَ جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمِ الَّتِي فَجَرُوا بِهَا، وَعَلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الصَّعْبَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ خُطَاةٌ فُجَّارٌ». هَؤُلاَءِ هُمْ مُدَمْدِمُونَ مُتَشَكُّونَ، سَالِكُونَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِهِمْ، وَفَمُهُمْ يَتَكَلَّمُ بِعَظَائِمَ، يُحَابُونَ بِالْوُجُوهِ مِنْ أَجْلِ الْمَنْفَعَةِ» (يهوذا 8–10، 14–16)

[7] انظر التلمود البابلي، يومًا 9 ب؛ سوتاه 48 ب؛ سنهدرين 11 أ؛ ومدراش رباه على نشيد الأنشاد 8 : 9 : 3

التجسد والفداء بحسب التدبير الإلهي والكتابي

 

التجسد والفداء وفقًا لخطة الله[1]

الله

إله الكتاب المقدس هو الإله الواحد الحق. هو أعظم جميع الكائنات. لا يعتمد في وجوده على أي كائن آخر. هو موجود أزليًا كإله واحد في ثلاثة أقانيم: الآب والابن والروح القدس، وهو سر يفوق إدراكنا لكنه ليس تناقضًا. يعمل ويخطط بحسب مسرته الصالحة. فهو "يعمل كل شيء حسب رأي مشيئته" (أفسس 1 : 11). الله خلق العالم ويعمل فيه اليوم بحسب خطته الكاملة، المقدسة، الصالحة، والمحبّة، بحسب مسرته الصالحة. 

وكما أن هذا الإله الكامل الصلاح خلق كل شيء بحسب مقاصده، هكذا أيضًا عمل لخلاص البشر الذين تمرّدوا عليه. وهذا العمل أيضًا ليس بسبب أي شيء خارجي يُلزمه، بل هو "حسب رحمته الكثيرة" إذ "ولدنا ثانية لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الأموات" (١ بطرس 1 : 3). 

الإنسان 

الناس مخلوقون على صورة الله (تكوين 1 : 27–28). ماذا يعني ذلك؟ جزئيًا يعني أننا مميّزون أن نعمل كممثلي الله، كحكام تحت سلطانه على الخليقة، خاضعين الكائنات الأرضية، عاكسين حكم الله الصالح علينا. سلطتنا مستمدّة من الله (أفسس 3 : 14–15) ومقصود بها أن تعكس سلطانه. لكن أبعد من الوظيفة، كوننا على صورة الله يعني أيضًا أننا مشابهون لله في جوانب كثيرة. مثل الله، نحن كائنات روحية وعاقلة. مثل الله، نحن نتواصل ونقيم علاقات. مثل الله، نفوسنا تبقى أبدية. 

لكن الكتاب المقدس يعلّم أيضًا أن هناك أثرًا دائمًا لخطيئة آدم وحواء المسجّلة في تكوين 3. بسبب تلك الخطيئة، نحن مولودون ساقطين أخلاقيًا. نحن بطبيعتنا منحرفون عن الله ومتجهون نحو الخطيئة في كل مجال من الحياة. لسنا أشرّ ما يمكن أن نكون، لكننا في أي وقت لسنا صالحين كما ينبغي أن نكون. نحن الآن جميعًا خطاة، ونخطئ في كل مجالات الحياة (رومية 3 : 23). نحن مفسدون ونتخذ قرارات خاطئة. لسنا قديسين، بل ميّالون إلى الشر؛ لا نحب الله، ولذلك نحن تحت دينونة عادلة للهلاك الأبدي، بلا دفاع أو عذر. نحن مذنبون بخطايانا ضد الله، ساقطون من نعمته، وتحت لعنة تكوين 3، ووعد دينونته العادلة لنا في المستقبل وإلى الأبد مضمون لنا "لأن أجرة الخطية هي موت" (رومية 6 : 23). هذه هي الحالة التي نحتاج أن نُخلَص منها.

يسوع المسيح 

حين كان جميع البشر في حالة يأس وعجز، أحبنا الله وأرسل ابنه ليكون كفّارة لخطايانا "فِي هَذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا" (١ يوحنا 4 : 10). 

إله كامل

ابن الله، الذي كان موجودًا أزليًا مع الآب والروح القدس، والذي امتلك أزليًا جميع صفات الله، صار إنسانًا. وُلد يسوع ابن العذراء مريم. دخل الابن هذا العالم لهدف: جاء "لِيَبْذُلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (مرقس 10 : 45)، أي جاء ليخلّصنا من الخطية والذنب. لم يكن ذبيحة غير واعية أو غير راغبة. بل هو، مثل للآب، اختار أن يحب العالم بهذه الطريقة. ومع أنه صار إنسانًا كاملًا، كان أيضًا إلهًا كاملًا طوال حياته على الأرض (ولا يزال إلهًا كاملًا إلى اليوم). علّم يسوع بوضوح ألوهيته من خلال تحقيقه للنبوات المرتبطة بمجيء الله نفسه («أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟ فَقَالَ يَسُوعُ: أَنَا هُوَ. وَسَوْفَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا فِي سَحَابِ السَّمَاءِ.» (مرقس 14: 61–62). غفر الخطايا («فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ إِيمَانَهُمْ، قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: يَا بُنَيَّ، مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ.» (مرقس 2: 5)، قَبِل السجود («أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: رَبِّي وَإِلَهِي!» (يوحنا 20: 28)؛ «مُسْتَحِقٌّ هُوَ الْخَرُوفُ الْمَذْبُوحُ أَنْ يَأْخُذَ الْقُدْرَةَ وَالْغِنَى وَالْحِكْمَةَ وَالْقُوَّةَ وَالْكَرَامَةَ وَالْمَجْدَ وَالْبَرَكَةَ! ... لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.» (رؤيا 5: 12–14)، وعلّم قائلًا "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" (يوحنا 10 : 30). 

إنسان كامل

يسوع المسيح كان أيضًا إنسانًا كاملًا. لم يكن إلهًا يتظاهر بالإنسانية وهو ليس كذلك. بل كان إنسانًا كاملًا (ولا يزال إنسانًا كاملًا إلى اليوم). وُلد وعاش خاضعًا لوالديه الأرضيين. كان له جسد بشري كامل. "وَكَانَ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالْحِكْمَةِ، وَتَكُونُ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ" (لوقا 2 : 40). تعلّم حرفة النجارة (مرقس 6 : 3). شعر بالجوع، أحس بالعطش والتعب، واجه التجربة، وأخيرًا احتمل الموت نفسه. يسوع المسيح كان، وهو، إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا. الابن الأزلي لله صار إنسانًا ليخلّص الخطاة.

حياة كاملة

عاش يسوع المسيح حياة كاملة. في الحقيقة، كانت جميع أعماله كما ينبغي أن تكون. كلماته كانت كاملة. لم يقل إلا ما أمره الآب. "فَالَّذِي أَقُولُهُ، كَمَا قَالَ لِي الآبُ هكَذَا أَقُولُ" (يوحنا 12 : 50). لم يفعل إلا ما شاء الآب (يوحنا 5 : 19؛ مثلًا لوقا 22 : 42). لذلك خلص كاتب الرسالة إلى العبرانيين: "لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضُعْفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلَا خَطِيَّةٍ" (عبرانيين 4 : 15). عاش يسوع حياة المحبة الكاملة للآب التي كان يجب أن يعيشها آدم وحواء وإسرائيل، ونحن جميعًا. لم يستحق أي عقاب من الله لأنه لم يعصِ قط. 

التعليم

جاء يسوع ليعلّم حق الله، خصوصًا عن نفسه (مرقس 1 : 38؛ 10 : 45؛ لوقا 20 : 42؛ 24 : 44).[2] علّم الحق عن الله، عن علاقته بالله الآب (يوحنا 14)، عن خطايانا، عن ما جاء ليعمله، وعن ما يجب أن نعمله نحن تجاوبًا معه. شرح أن كتب العهد القديم كانت عنه (لوقا 24 : 44).

الصليب. لكن الله أرسل ابنه خصوصًا ليموت لأجلنا (مرقس 10 : 45؛ يوحنا 3 : 16–18).[3] هكذا أظهر الله محبته لنا (رومية 5 : 8؛ ١ يوحنا 4 : 9–10).[4] بذل المسيح حياته فدية لأجلنا (مرقس 10 : 45؛ ١ تيموثاوس 2 : 6).[5] بموته دفع ثمن خطايانا. كان صلب يسوع المسيح عملًا مروّعًا من العنف من الذين رفضوه وحكموا عليه وسخروا منه وعذّبوه وصلبوه. ومع ذلك كان أيضًا إعلانًا عن محبة الله الباذلة، إذ حمل ابن الله عقوبة غضب الله ضدنا بسبب خطايانا (تثنية 21 : 23؛ إشعياء 53 : 5؛ رومية 3 : 25–26؛ 4 : 25؛ 5 : 19؛ 8 : 3؛ ٢ كورنثوس 5 : 21؛ فيلبي 2 : 8؛ عبرانيين 9 : 28).[6]

القيامة، الصعود

في اليوم الثالث بعد صلبه، أقام الله يسوع من الأموات. هذا أظهر قبول خدمة المسيح في عمله، وأظهر بشكل خاص قبول الله لذبيحته عن جميع الذين يتوبون ويؤمنون (رومية 1 : 4؛ 4 : 25).[7] صعد إلى السماء وسوف "يَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ" (أعمال 1 : 11). رجوع المسيح سيكمل خطة الله للخلاص.

الاستجابة

إذًا، إن كان الله قد فعل هذا في المسيح، فماذا علينا أن نعمل لنخلص؟ يجب أن نَتجه إلى الله في المسيح، وهو ما يستلزم الرجوع عن الخطية. إن تِبنا (قررنا التخلي عن خطايانا والرجوع عنها) ووضعنا ثقتنا في المسيح كشخص حي، فسنخلص من غضب الله العادل ضد خطايانا. هذه الاستجابة التي هي التوبة والإيمان (أو الثقة) يمكن شرحها بتفصيل أكثر كالتالي:

التوجه إلى الله

في العهد القديم، يأمر الله الناس أن يتوجهوا أو يعودوا إليه، وهكذا يخلصوا (مثل، إشعياء 6: 10؛ إرميا 18: 8).[8] وفي العهد الجديد، بشَّر المسيح بأن الناس يجب أن يتوجهوا إلى الله، ولخص بولس كرازته بتلك العبارة: "أنهم [الجميع] يتوبون ويرجعون إلى الله، عاملين أعمالًا تليق بالتوبة" (أعمال 26: 20؛ قارن أعمال 26: 18).[9] وهكذا، كما قال بولس سابقًا، أنه كرز "شاهدًا لليهود واليونانيين بالتوبة إلى الله والإيمان بربنا يسوع المسيح" (أعمال 20: 21).[10] التوبة تعني الرجوع. والرجوع الذي دُعينا إليه لنخلص هو في جوهره رجوع إلى الله. استطاع يعقوب أن يشير إلى الأمم الذين "يرجعون إلى الله" (أعمال 15: 19).[11] "الرجوع إلى"، بهذا المعنى في الكتاب المقدس، هو توجيه حياتك نحو شخص ما. كشعب الله – أولئك الذين يخلصون – علينا أن نلعب دور الابن الضال الذي، مع إدراكه للخطية والذنب والحماقة، يهرب إلى الآب (لوقا 15: 20).[12] في لسترا، يدعو بولس الناس إلى الرجوع إلى الإله الحي (أعمال 14: 15).[13] يشير بولس إلى المسيحيين في غلاطية كأولئك الذين جاءوا لـ"يعرفوا الله" (غلاطية 4: 9)؛[14] وهذا ما نفعله في التوبة: نَتوب إلى، نَرجع إلى الله، ومن ثم نعرفه كالإله الذي يغفر خطايانا ويقبلنا من أجل المسيح.

الرجوع عن الخطية. الرجوع إلى الله يستلزم بالضرورة رجوعنا عن الخطية. الكتاب المقدس كله – العهد القديم والجديد – يعلم بوضوح أن التوبة هي "الاعتراف [باسم الله] والرجوع عن خطاياهم" (1 ملوك 8: 35؛ قارن 2 أخبار 7: 14؛ إرميا 36: 3؛ حزقيال 14: 6؛ 18: 30؛ أعمال 3: 19؛ 8: 22؛ 26: 18؛ رؤيا 2: 21–22؛ 9: 20–21؛ 16: 11).[15] لا يمكننا أن نبدأ في اتباع الله والخطية في نفس الوقت. توضح رسالة يوحنا الأولى أن مسلك حياتنا الأساسي إما أن يكون موجهًا نحو الله ونوره، أو نحو ظلمة الخطية. المسيحيون في هذه الحياة ما زالوا يخطئون، لكن ضد أعمق رغباتهم وحكمهم الأصوب؛ حياتهم لم تعد موجهة ومسيّرة بالخطية كما في السابق. لم نعد عبيدًا للخطية. ورغم أننا لا نزال نجاهدها (غلاطية 5: 17)،[16] فقد أعطانا الله موهبة التوبة (أعمال 11: 18)،[17] وقد تحررنا من سلطان الخطية المسيطر.

الإيمان والثقة

بعبارة أخرى، استجابتنا هي أن نؤمن ونثق بمواعيد الله في المسيح، ونلتزم بالمسيح، الرب الحي، كتلاميذ له. من بين كلمات يسوع الأولى في إنجيل مرقس "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). الطاعة التي تميز شعب الله، بدءًا بالتوبة، هي نتيجة للإيمان والثقة التي لدينا فيه وفي كلمته (مثل، يشوع 22: 16؛ أعمال 27: 25).[18] وهكذا تُدعى الخطايا أحيانًا "خيانة لله" (مثل، عزرا 10: 2، 10).[19] الإيمان بالمسيح، الذي يختِم اتحادنا به بالروح القدس، هو الوسيلة التي بها يحسب الله بر المسيح كبر لنا (رومية 3: 21–26؛ 5: 17–21؛ غلاطية 2: 16؛ أفسس 2: 8–9؛ فيلبي 3: 9).[20] استطاع بولس أن يشير إلى "الخلاص بالإيمان الذي في المسيح" (2 تيموثاوس 3: 15).[21] كثيرًا ما يمكن التعبير عن هذه التوبة والإيمان الابتدائيين ببساطة لله نفسه في الصلاة.

النمو في التقوى والجهاد من أجل القداسة. مثل هذا الإيمان المخلّص هو شيء نمارسه، لكنه مع ذلك هبة من الله. يكتب بولس: "لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَال كَيْ لاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ" (أفسس 2: 8–9). وفي نفس الوقت، أوضح بولس أن المسيحيين يعرفون صراعًا داخليًا: "لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ، وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهَذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ" (غلاطية 5: 17). هبة الخلاص من الله قد أُعطيت للمسيحيين، لكن دليل ذلك الخلاص يُعاش في العمل المستمر لروح الله. يمكننا أن نخدع أنفسنا، ولهذا يشجع بولس قراءه: "جَرِّبُوا أَنْفُسَكُمْ، هَلْ أَنْتُمْ فِي الإِيمَانِ؟ امْتَحِنُوا أَنْفُسَكُمْ" (2 كورنثوس 13: 5). يشجع بطرس المسيحيين على النمو في التقوى وبالتالي يصبحون أكثر ثقة في انتخابهم (2 بطرس 1). نحن لا نصنع خلاصنا بأنفسنا بأعمالنا، لكننا نعكسه ونعبر عنه وبالتالي ننمو في يقيننا به. ولأننا نحن المسيحيين عرضة لخداع أنفسنا، ينبغي أن نكرس أنفسنا لدراسة كلمة الله لنسترشد ونتشجع في خلاصنا، ونتعلم ما يتعارض معه. أوصاف يسوع لأتباعه (انظر متى 5–7)، أو قائمة بولس لثمر عمل الروح فينا (انظر غلاطية 5: 22–23)،[22] تعمل كخرائط روحية تساعدنا في تحديد موقعنا لنرى إن كنا على طريق الخلاص.

 

---

[1] Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008). 2501

[2] «فَقَالَ لَهُمْ: لِنَذْهَبْ إِلَى الْقُرَى الْمُجَاوِرَةِ لأَكْرِزَ هُنَاكَ أَيْضًا، لأَنِّي لِهَذَا خَرَجْتُ.» (مرقس 1 : 38) «لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ.» (مرقس 10 : 45) «وَدَاوُدُ نَفْسُهُ يَقُولُ فِي كِتَابِ الْمَزَامِيرِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي.» (لوقا 20 : 42) «وَقَالَ لَهُمْ: هَذَا هُوَ الْكلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ.» (لوقا 24 : 44)

[3] «لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ.» (مرقس 10 : 45) «لأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ.» (يوحنا 3 : 16–18)

[4] «وَلَكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا.» (رومية 5 : 8) «بِهَذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ. فِي هَذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا.» (١ يوحنا 4 : 9–10)

[5] «لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ.» (مرقس 10 : 45) «الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لأَجْلِ الْجَمِيعِ، الشَّهَادَةُ فِي أَوْقَاتِهَا.» (١ تيموثاوس 2 : 6)

[6] «لاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ دَفْنًا تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.» (تثنية 21 : 23) «وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.» (إشعياء 53 : 5) «الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنْ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ. لإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ، لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ.» (رومية 3 : 25–26) «الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا، وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا.» (رومية 4 : 25) «لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا.» (رومية 5 : 19) «لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ قَادِرًا عَلَى فِعْلِهِ، فِيمَا كَانَ ضَعِيفًا بِسَبَبِ الْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ.» (رومية 8 : 3) «لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ.» (٢ كورنثوس 5 : 21) «وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ، وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ، مَوْتَ الصَّلِيبِ.» (فيلبي 2 : 8) «هكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيُظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ لِلْخَلاَصِ.» (عبرانيين 9 : 28)

[7] «الَّذِي تَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ: يَسُوعَ الْمَسِيحَ رَبِّنَا.» (رومية 1 : 4) «الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا، وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا.» (رومية 4 : 25)

[8] «غَلَّظْتَ قَلْبَ هَذَا الشَّعْبِ، وَثَقَّلْتَ أُذُنَيْهِ، وَأَطْمَسْتَ عَيْنَيْهِ، لِئَلاَّ يُبْصِرَ بِعَيْنَيْهِ، وَيَسْمَعَ بِأُذُنَيْهِ، وَيَفْهَمَ بِقَلْبِهِ، وَيَرْجِعَ فَيُشْفَى.» (إشعياء 6 : 10) «فَإِنْ رَجَعَتْ تِلْكَ الأُمَّةُ عَنْ شَرِّهَا الَّذِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَإِنِّي أَنْدَمُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي حَسَبْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهِ.» (إرميا 18 : 8)

[9] «بَلْ أَخْبَرْتُ أَوَّلًا الَّذِينَ فِي دِمَشْقَ، وَفِي أُورُشَلِيمَ، وَفِي جَمِيعِ كُورَةِ الْيَهُودِيَّةِ، ثُمَّ الأُمَمَ، أَنْ يَتُوبُوا وَيَرْجِعُوا إِلَى اللهِ، عَامِلِينَ أَعْمَالًا تَلِيقُ بِالتَّوْبَةِ.» (أعمال 26 : 20) «لِفَتْحِ عُيُونِهِمْ، كَيْ يَرْجِعُوا مِنْ ظُلُمَاتٍ إِلَى نُورٍ، وَمِنْ سُلْطَانِ الشَّيْطَانِ إِلَى اللهِ، حَتَّى يَنَالُوا بِالإِيمَانِ بِي غُفْرَانَ الْخَطَايَا وَنَصِيبًا مَعَ الْمُقَدَّسِينَ.» (قارن أعمال 26 : 18)

[10] «شَاهِدًا لِلْيَهُودِ وَالْيُونَانِيِّينَ بِالتَّوْبَةِ إِلَى اللهِ وَالإِيمَانِ الَّذِي بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ.» (أعمال 20 : 21)

[11] «لِذلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى الرَّاجِعِينَ إِلَى اللهِ مِنَ الأُمَمِ.» (أعمال 15 : 19)

[12] «فَقَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ. وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيدًا رَآهُ أَبُوهُ، فَتَحَنَّنَ، وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ.» (لوقا 15 : 20)

[13] «أَيُّهَا الرِّجَالُ، لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هذَا؟ نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ أَلَمٍ مِثْلُكُمْ، نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هذِهِ الأَبَاطِيلِ إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ، الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا.» (أعمال 14 : 15)

[14] «وَأَمَّا الآنَ إِذْ عَرَفْتُمُ اللهَ، بَلْ بِالأَوْلَى عُرِفْتُمْ مِنَ اللهِ، فَكَيْفَ تَرْجِعُونَ أَيْضًا إِلَى الأَرْكَانِ الضَّعِيفَةِ الْفَقِيرَةِ الَّتِي تُرِيدُونَ أَنْ تُسْتَعْبَدُوا لَهَا مِنْ جَدِيدٍ؟» (غلاطية 4 : 9)

[15] «إِذَا أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ وَلَمْ يَكُنْ مَطَرٌ لأَنَّهُمْ أَخْطَأُوا إِلَيْكَ، ثُمَّ صَلَّوْا فِي هذَا الْمَوْضِعِ وَاعْتَرَفُوا بِاسْمِكَ وَرَجَعُوا عَنْ خَطِيَّتِهِمْ لأَنَّكَ أَذْلَلْتَهُمْ.» (1 ملوك 8 : 35) «فَيَتَّضِعُ شَعْبِيَ الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ، وَيُصَلُّونَ وَيَطْلُبُونَ وَجْهِي وَيَرْجِعُونَ عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيئَةِ، فَإِنِّي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ.» (قارن 2 أخبار 7 : 14) «عَسَى إِذَا سَمِعُوا كُلَّ الشَّرِّ الَّذِي أَنَا مُفَكِّرٌ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهِمْ، يَرْجِعُونَ كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ الرَّدِيئَةِ، فَأَغْفِرَ ذُنُوبَهُمْ وَخَطِيَّتَهُمْ.» (إرميا 36 : 3) «لِذلِكَ قُلْ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ أَصْنَامِكُمْ، وَعَنْ كُلِّ رَجَاسَاتِكُمُ اصْرِفُوا وُجُوهَكُمْ.» (حزقيال 14 : 6) «لِذلِكَ أَقُولُ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ كُلِّ مَعَاصِيكُمْ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمُ الإِثْمُ سَبَبَ سُقُوطٍ.» (حزقيال 18 : 30) «فَتُوبُوا وَارْجِعُوا لِتُمْحَى خَطَايَاكُمْ، فَتَأْتِيَ أَوْقَاتُ الْفَرَجِ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ.» (أعمال 3 : 19) «فَتُبْ مِنْ شَرِّكَ هذَا، وَاطْلُبْ إِلَى اللهِ عَسَى أَنْ يُغْفَرَ لَكَ فِكْرُ قَلْبِكَ.» (أعمال 8 : 22) «لِفَتْحِ عُيُونِهِمْ، كَيْ يَرْجِعُوا مِنْ ظُلُمَاتٍ إِلَى نُورٍ، وَمِنْ سُلْطَانِ الشَّيْطَانِ إِلَى اللهِ، حَتَّى يَنَالُوا بِالإِيمَانِ بِي غُفْرَانَ الْخَطَايَا وَنَصِيبًا مَعَ الْمُقَدَّسِينَ.» (أعمال 26 : 18) «وَأَعْطَيْتُهَا زَمَانًا لِكَيْ تَتُوبَ عَنْ زِنَاهَا، وَلَمْ تتُبْ. هأَنَذَا أُلْقِيهَا فِي فِرَاشٍ، وَالَّذِينَ يَزْنُونَ مَعَهَا فِي ضِيقٍ عَظِيمٍ، إِنْ لَمْ يَتُوبُوا عَنْ أَعْمَالِهِمْ.» (رؤيا 2 : 21–22) «وَأَمَّا الْبَاقُونَ مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ لَمْ يُقْتَلُوا بِهذِهِ الضَّرَبَاتِ، فَلَمْ يَتُوبُوا عَنْ أَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ، حَتَّى لاَ يَسْجُدُوا لِلشَّيَاطِينِ وَأَصْنَامِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ وَالْحَجَرِ وَالْخَشَبِ، الَّتِي لاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَسْمَعُ وَلاَ تَمْشِي. وَلاَ تَابُوا عَنْ قَتْلاَهُمْ وَلاَ عَنْ سِحْرِهِمْ وَلاَ عَنْ زِنَاهُمْ وَلاَ عَنْ سَرِقَاتِهِمْ.» (رؤيا 9 : 20–21) «وَجَدَّفُوا عَلَى إِلهِ السَّمَاءِ مِنْ أَوْجَاعِهِمْ وَمِنْ قُرُوحِهِمْ، وَلَمْ يَتُوبُوا عَنْ أَعْمَالِهِمْ.» (رؤيا 16 : 11)

[16] «لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ، وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهذَا يُقَاوِمُ ذَاكَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ.» (غلاطية 5 : 17)

[17] «فَلَمَّا سَمِعُوا ذلِكَ سَكَتُوا. وَكَانُوا يُمَجِّدُونَ اللهَ قَائِلِينَ: إِذًا أَعْطَى اللهُ الأُمَمَ أَيْضًا التَّوْبَةَ لِلْحَيَاةِ!» (أعمال 11 : 18)

[18] «هكَذَا قَالَ جَمَاعَةُ الرَّبِّ: مَا هذِهِ الْخِيَانَةُ الَّتِي خُنْتُمْ بِهَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ، بِرُجُوعِكُمُ الْيَوْمَ عَنِ الرَّبِّ بِبِنَاءِكُمْ لأَنْفُسِكُمْ مَذْبَحًا لِتَتَمَرَّدُوا الْيَوْمَ عَلَى الرَّبِّ؟» (يشوع 22 : 16) «لِذَلِكَ سُرُّوا أَيُّهَا الرِّجَالُ، لأَنِّي أُومِنُ بِاللهِ أَنَّهُ يَكُونُ هَكَذَا كَمَا قِيلَ لِي.» (أعمال 27 : 25)

[19] «فَأَجَابَ عَزَرْيَا بْنُ يَحْيَا وَيَحْنَانُ بْنُ قَارَحَ وَقَالُوا لِعَزْرَا: نَحْنُ قَدْ أَخْطَأْنَا إِلَى إِلَهِنَا، وَأَسْكَنَّا نِسَاءً غَرِيبَاتٍ مِنْ شُعُوبِ الأَرْضِ. وَلَكِنِ الآنَ نُوجِبُ عَهْدًا مَعَ إِلَهِنَا أَنْ نُخْرِجَ كُلَّ النِّسَاءِ وَالْمَوْلُودِينَ مِنْهُنَّ، حَسَبَ مَشُورَةِ سَيِّدِي وَالَّذِينَ يَرْتَعِدُونَ مِنْ وَصِيَّةِ إِلَهِنَا، وَلْيُعْمَلْ حَسَبَ الشَّرِيعَةِ.» (عزرا 10 : 2) «فَقَامَ عَزْرَا الْكَاهِنُ وَقَالَ لَهُمْ: أَنْتُمْ قَدْ خُنْتُمْ وَأَسْكَنْتُمْ نِسَاءً غَرِيبَاتٍ لِتَزِيدُوا إِثْمَ إِسْرَائِيلَ. فَالآنَ اعْتَرِفُوا لِلرَّبِّ إِلَهِ آبَائِكُمْ وَاعْمَلُوا مَرْضَاتَهُ، وَانْفَصِلُوا عَنْ شُعُوبِ الأَرْضِ وَعَنِ النِّسَاءِ الْغَرِيبَاتِ.» (عزرا 10 : 10)

[20] «وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ ظَهَرَ بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ، مَشْهُودًا لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ. بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ. إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ. مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ، بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنْ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ. لإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ، لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ.» (رومية 3 : 21–26) «لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ الْوَاحِدِ. فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ جَاءَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرٍّ وَاحِدٍ جَاءَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا. وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلَكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا.» (رومية 5 : 17–21) «إِذْ نَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا.» (غلاطية 2 : 16) «لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ، بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. لَيْسَ مِنْ أَعْمَالٍ كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ.» (أفسس 2 : 8–9) «وَأُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لِي بِرِّي الَّذِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الَّذِي بِإِيمَانِ الْمَسِيحِ، الْبِرُّ الَّذِي مِنَ اللهِ بِالإِيمَانِ.» (فيلبي 3 : 9)

[21] «وَأَنْتَ مُنْذُ الطُّفُولَةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ.» (2 تيموثاوس 3 : 15)

[22] «وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ.» (غلاطية 5 : 22–23)