شرح رومية 9:
وتتباين ثلاثة تفسيرات هُنا:
(1) علم بولس "القضاء والقدر المزدوج": قبل
الخلق، قرر الله أن يخلص البعض ويلعن الآخرين (وجهة نظر غالبًا ما ترتبط
بالكالفينيين). ثبت الله العدد الذي سيخلصه، والعدد الذي سيهلكه. وبما أنّ جميع
الخطاة يستحقون الإدانة، فإنَّ اختيار الله لخلاص البعض يُدل على رحمته.
(٢) يختار الله البعض ليخلصوا، ويترك الباقي لمصيرهم
المستحق. في كلا وجهتي النظر هاتين، فإنَّ غير المختارين، موضوع غضبه، يستحقون
مصيرهم بحق؛ لذلك فإنّ الله ليس ظالمًا بعدم اختيارهم.
(3) لقد حدّد الله مسبقًا النتائج العامة – إمَّا الغضب
أو المجد – ولكن المُخلّصين أو المُهلكين يحدّدون مصيرهم (استجابة لنعمة الله
البادئة). ومن وجهة النظر هذه، فإنَّ معيار الشمول أو الاستبعاد في
"شعبي" هو ما إذا كان الخُطاة يسعون إلى البر بالإيمان أو بالاعتماد على
الذات (الآية 32؛ 10: 3-4، 9-10). أي أنّ الذين هلكوا أعدوا أنفسهم لهلاكهم. إنَّ
الناس مُقدّر لهم الإدانة طالما اختاروا الاستمرار في طرقهم ومقاومة نعمة الله.[1]
وقد تعطي هذه الآيات بالفعل الانطباع بأن الله يتصرف
بشكل تعسفي وبمعزل عن الحرية البشرية، مما يشير إلى أن الله يتجاهلها، وبالتالي لا
يستطيع تحميل الناس المسؤولية عن أفعالهم. لا شيء من هذا يمثل وجهة نظر بولس هنا
بشكل عادل. إن خطة الله الكريمة والرحيمة لا تنتهك الحرية البشرية. إن اختيار
يعقوب على عيسو يعكس اختيار الله أن تأتي أمة إسرائيل من خلال نسل يعقوب، وليس من
نسل عيسو. عندما قال بولس إن الله "كره" عيسو، لم يقصد أن الله استبعده
من الخلاص.
بالنسبة لسلالة المسيح، اختار الله سبط يهوذا (ليس أكثر
الشخصيات نبلاً)، بدلاً من نسل يوسف (المؤمن الحقيقي). (بهذا المعنى،
"كره" يوسف لكنه "أحب" يهوذا). ينفذ الله خطته الفدائية
الكريمة كما يشاء. ليس للبشر أي حق في الله. لذلك، على المستوى السيادي، قرر الله
بسلطانه أن يرحم إسرائيل (بما في ذلك الآباء). ومع ذلك، لا يستطيع أبناء إبراهيم
الجسديون أن يزعموا أنهم "مختارون" تلقائيًا للخلاص وبالتالي فهم
"أبرار" بعيدًا عن الإيمان الحقيقي بالمسيح (الآيات 31-32).
ومن المثير للاهتمام أن النبي إرميا استخدم أيضًا الخزاف
كمثال لكيفية عمل الله، معترفًا بوضوح بأن الله قد يغير استجابته، نظرًا لردود
الفعل البشرية على كلماته (إر 18: 5-10).[2] يريد الله
أن يتوب الناس ويلجأوا إليه. يُظهِر مثال الخزاف أن الله ليس جامدًا ولا غير متفاعل.[3]
من 9: 6 إلى نهاية الإصحاح 11، يناقش بولس سؤالًا
عميقًا: كيف يمكن لله أن يرفض شعبه المختار؟ ويشير إلى أي مدى تم رفض الشعب؟
ولماذا تم رفضهم؟ وما هي خطط الله لمستقبل شعبه إسرائيل؟
في 9: 6-29 يجيب الكاتب على حجة خصومه اليهود التي كانت
على هذا النحو: "لنا الختان علامة (راجع تكوين 17: 7-14) على أننا شعب الله
المختار". وأعضاء شعب الله المختار لن يهلكوا. لذلك لن نهلك.» وتُظهِر الأدلة
الحاخاميّة أنّ هذا كان موقف معظم اليهود في زمن بولس. قام كل من هيرمان إل. ستراك
وبول بيلربيك Hermann L. Strack and Paul Billerbeck بإعداد تعليق على العهد الجديد[4]
يجمعان فيه متوازيات من التلمود والمدراشيم تلقي الضوء على العهد الجديد. في
المجلد. الرابع، الجزء الثاني، خصصوا استطرادًا كاملًا لموضوع شيول Sheol وجهنم (مكان العقاب) وجنة عدن السماوية (الجنة). تتضمن الاقتباسات
التالية أسماء المقاطع من الكتابات الحاخاميّة التي استُمدت منها أفكارهم حول هذه
الأماكن:
قال الحاخام
ليفي: في المستقبل (على الجانب الآخر - ما أطلق عليه اليونانيون عالم الروح) يجلس
إبراهيم عند مدخل جهنم ولا يسمح بدخول أي مختون من بني إسرائيل إليها (أي جهنم).[5]
وفي هذا السياق
نفسه يُطرح السؤال: فكيف بمن يفرط في الذنوب؟ والجواب هو: أنهم يُردُّون إلى حالة
الغرلة عندما يدخلون جهنم. يتناول الاقتباس التالي مسألة ماذا يحدث بعد الموت
للإسرائيلي:
عندما يدخل إسرائيلي إلى بيته الأبدي (= القبر)، يكون
الملاك جالسًا فوق جنة عدن السماوية، الذي يأخذ كل ابن إسرائيل المختون ليدخله إلى
جنة عدن السماوية (الفردوس).[6]
مرة أخرى يُطرح
السؤال: ماذا عن بني إسرائيل الذين يعبدون الأصنام؟ وكما سبق فالجواب هو: سيُعادون
إلى حالة الغرلة في جهنم. إليكم الاقتباس الذي ينظر إلى بني إسرائيل كمجموعة:
جميع بني إسرائيل المختونين يدخلون جنة عدن السماوية (الفردوس).[7]
يتضح من هذه الاقتباسات أن معظم اليهود آمنوا وعلَّموا
أنّ جميع الإسرائيليين المختونين الذين ماتوا هم في الجنة وأنّه لا يوجد إسرائيليّون
مختونون في جهنم.
على الادعاء بأنّ
الرب لا يستطيع أن يرفض شعبه المختار، يجيب بولس أولاً بالتأكيد على حرية الله
وبره وسيادته. الله يتصرّف بُحرّيّة، ويتصرّف في البر، ويتصرّف بسيادة لأنّه حُرّ،
وبار، وصاحب السيادة في كيانه الأبديّ.[8]
أبغضت عيسو:
وَلكِنْ لَيْسَ هكَذَا حَتَّى إِنَّ كَلِمَةَ اللهِ قَدْ
سَقَطَتْ. لأَنْ لَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ
إِسْرَائِيلِيُّونَ، 7 وَلاَ لأَنَّهُمْ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ هُمْ جَمِيعًا
أَوْلاَدٌ. بَلْ «بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ». 8 أَيْ لَيْسَ أَوْلاَدُ
الْجَسَدِ هُمْ أَوْلاَدَ اللهِ، بَلْ أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ يُحْسَبُونَ نَسْلًا.
9 لأَنَّ كَلِمَةَ الْمَوْعِدِ هِيَ هذِهِ: «أَنَا آتِي نَحْوَ هذَا الْوَقْتِ
وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ». 10 وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ رِفْقَةُ أَيْضًا،
وَهِيَ حُبْلَى مِنْ وَاحِدٍ وَهُوَ إِسْحَاقُ أَبُونَا. 11 لأَنَّهُ وَهُمَا لَمْ
يُولَدَا بَعْدُ، وَلاَ فَعَلاَ خَيْرًا أَوْ شَرًّا، لِكَيْ يَثْبُتَ قَصْدُ
اللهِ حَسَبَ الاخْتِيَارِ، لَيْسَ مِنَ الأَعْمَالِ بَلْ مِنَ الَّذِي يَدْعُو،
12 قِيلَ لَهَا: «إِنَّ الْكَبِيرَ يُسْتَعْبَدُ لِلصَّغِيرِ». 13 كَمَا هُوَ
مَكْتُوبٌ: «أَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ وَأَبْغَضْتُ عِيسُوَ». (رو9: 6- 13).
مكروه: في الواقع، أعد الله تدبيرًا لعيسو (انظر تكوين
٢٧: ٣٩؛ ٣٦؛ تثنية ٢٣: ٧). الكراهية هي لغة يستخدم فيها العكس للتعبير عن درجة
أقل. على سبيل المثال، يقول تكوين 29: 30 أن يعقوب أحب راحيل أكثر من ليئة، لكن
الآية التالية (المترجمة حرفياً) تقول أن ليئة كانت مكروهة. ما يقوله بولس هو أن
عيسو لم يكن في تدبير الله للخلاص (الشعب المختار- النسل الذي يأتي منه المسيح).[9]
ربما كان معاصرو بولس اليهود سيجيبون: ‹نحن أولاد إسحق؛
ومن ثمّ يمكننا أن نكون على يقين من أنّ الله لن يرفضنا. لكن بولس يُظهِر أنّ الله
اختار بين ابني إسحق، حتّى قبل أن يولد الأبناء أو يفعلا أي شيء خيرًا أو شرًا.
لقد حدث مثل هذا الاختيار لكي يستمر قصد أو خطة الله التي تعمل بالاختيار، لا من
الأعمال بل من الذي يدعو. لم يكن اختيار الله مبنيًا على أعمال قانونيّة، بل على
نفسه وعلى خطته للخلاص. ماذا يشمل هذا الاختيار؟ الكبير سيخضع للصغير. وبما أنّ
هذا الاختيار حدث قبل ولادة التوأم (تك ٢٥: ٢٣)، فمن المؤكّد أنّ بولس كان يُفكر
في شخصين هُنا. وفي الاقتباس من ملا ١: ٢، ٣،[10]
الذي يشير إلى تعاملات الله مع يعقوب وعيسو، يقع التركيز على الأمم، وما بدأ في
حياة مؤسسي هذه الشعوب استمر بين أبنائهم. كان الاختيار يتعلّق بالأدوار التي كان
من المفترض أن تلعبها هاتان المجموعتان في التاريخ. لقد أظهر الرب محبّته ليعقوب
بأن جعل من نسل رئيس الآباء القنوات التي من خلالها تكلّم بأقواله وكشف حقّه. لقد
كره الله عيسو بمعنى أنّه لم يجعل من نسل عيسو قنوات للوحي، بل كما يقول ملاخي:
"الله جعل جباله خربة وأعطى ميراثه لذئاب البرية" (ملا 1: 3). عند النظر
إلى تاريخ عيسو، يستخدم ملاخي أيضًا كلمة "الكراهية" بسبب قسوة الله في
تعامله مع عيسو. إنَّ الوضع التاريخيّ للأفراد والشعوب يؤثِّر بالتأكيد على مصيرهم
الأبديّ. لكن الاختيار في رومية 9: 10-13 ليس اختيارًا للخلاص أو الهلاك الأبديّ.
بل هو اختيار للأدوار التي دعا الله الأفراد والأمم للعبها في تدبير الفداء.[11]
قد تعطي هذه الآيات انطباعًا بأنّ الله يتصّرف بشكل
تعسفيّ وبعيدًا عن الإرادة البشريّة، مما يوحي بأنّ الله يتجاهل حُرّيّة الإنسان،
وبالتالي لا يُمكنه تحميل الناس مسؤوليّة أفعالهم. لا شيء من هذا يُمثِّل وجهة نظر
بولس هُنا بشكل عادل. إنَّ خطة الله الكريمة والرحيمة لا تنتهك حُرّيّة الإنسان.
إنَّ اختيار يعقوب بدلاً من عيسو يعكس اختيار الله بأن تأتي أمة إسرائيل من نسل
يعقوب، وليس من نسل عيسو. في قوله إنّ الله "أبغض" عيسو، لم يقصد بولس
أنّ الله استبعده من الخلاص.
بالنسبة لسلالة المسيح، اختار الله سبط يهوذا (ليس أنبل
الشخصيات)، بدلاً من نسل يوسف (المؤمن الحقيقي). (وبهذا المعنى، "كان
يكره" يوسف ولكنه "أحب" يهوذا). ينفذ الله خطته الفدائية الكريمة
كما يشاء. ليس للبشر حق على الله. لذلك، على المستوى الوطني، قرر الله بشكل سيادي
أن يرحم إسرائيل (بما في ذلك الآباء البطاركة لإسرائيل). ومع ذلك، لا يمكن لأبناء
إبراهيم بالجسد أن يزعموا أنّهم "مختارون" تلقائيًّا للخلاص، وبالتالي
فهم "أبرار" بمعزل عن الإيمان الحقيقيّ بالمسيح (الآيات 31-32). ومع ذلك
فإنَّ اختيار الله الكريم يعمل أيضًا من أجل الخلاص: لقد قرّر الله أن يُخلِّص
أولئك الذين يثقون في ابنه. سوف يرحم الله من يشاء، ولن يبطل أي ادعاء من أيٍ كان -حتّى
بالنسب اليهوديّ- ما اختار الخزاف الإلهي أن يفعله.
ومن المثير للاهتمام أنّ النبي إرميا استخدم الفخاري
أيضًا كمثال لكيفية عمل الله، معترفًا بوضوح أنّ الله قد يُغيِّر استجابته، بالنظر
إلى رد فعل الإنسان على كلامه (إر18: 5-10).[12] يُريد
الله من الناس أن يتوبوا ويرجعوا إليه. يُظهر الرسم الفخاريّ أنّ الله ليس ثابتًا
أو ساكنًا، وأنّه لا يُنفذ خططه طوعًا أو كرهًا.[13]
ارحم من ارحم ليس لمن يسعى!
فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَلَعَلَّ عِنْدَ اللهِ ظُلْمًا؟
حَاشَا! 15 لأَنَّهُ يَقُولُ لِمُوسَى: «إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ،
وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ». 16 فَإِذًا لَيْسَ لِمَنْ يَشَاءُ وَلاَ
لِمَنْ يَسْعَى، بَلْ للهِ الَّذِي يَرْحَمُ. (رو9: 14- 16).
قسى قلب فرعون ومن انت لتجاوب الله
لأَنَّهُ يَقُولُ الْكِتَابُ لِفِرْعَوْنَ: «إِنِّي
لِهذَا بِعَيْنِهِ أَقَمْتُكَ، لِكَيْ أُظْهِرَ فِيكَ قُوَّتِي، وَلِكَيْ يُنَادَى
بِاسْمِي فِي كُلِّ الأَرْضِ». 18 فَإِذًا هُوَ يَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ، وَيُقَسِّي
مَنْ يَشَاءُ. (رو9: 17- 18)
تظهر دراسة قصة الخروج أن فرعون قسّى قلبه قبل أن يُقسّيه
الله. وحتّى بعد أن قسَّاها الله، ظلّ فرعون قادرًا على تشديدها أكثر.
لقد تنبأ الرب
بوضوح أنّه سيُقسّي قلب فرعون: "أقسّي (ḥāzāq) قلبه" (خروج 4: 21؛ راجع 14: 4)؛ "أَقْسِى (qāshâh، أَقَسِّيَ قَلْبَ فِرْعَوْنَ)" (خروج 7: 3). ولكن ليس حتى
9:12 يقول سجل الخروج أن الله قسّى قلب الملك بالفعل: "وقسى الرب قلب فرعون".
لدى الكتاب
المقدس الكثير ليقوله عن حقيقة أنّ قلب فرعون كان «يُقسَّى»، وعن أنّ فرعون «جعل
قلبه ثقيلًا قاسيًا غير مستجيب»، حتّى قبل أن يذكروا أن الله قسّى قلب فرعون.
وعبارة "أقسّى قلب فرعون" تعني أنّ شخصيّة فرعون الأخلاقيّة قد تقست.[14]
إنَّ الشخصيّة الأخلاقيّة هي الجانب الأكثر أهمّيّة في شخصيّة الفرد. ومن ثمّ،
بالمعنى الحقيقيّ، أصبح فرعون قاسيًا نتيجة لنشاطه الخاص. "واشتد قلب
فرعون" (راجع خروج 7: 13، 22؛ 8: 19؛ عبرانيين 8: 15). "قلب فرعون
قاس" (kabēd، انظر خروج 7: 14). "صار قلب فرعون
قاسيًا" انظر: (خروج 9: 7)، "جعل فرعون قلبه ثقيلًا" (انظر خروج 8:
15؛ عب 8: 11؛ 8: 32؛ عب 8: 28). بعد كلّ هذا النشاط من جانب فرعون، "قَسَّى
الرَّبُّ قَلْبَ فِرْعَوْنَ" (خر 9: 12). أكمل ما كان يفعله، لقد أخطأ
(فرعون) أكثر، وجعل قلبه ثقيلًا هو وعبيده (انظر خروج 9: 34، 35).
ثم أكمل يهوه عقاب فرعون القضائي. "وقسّى الرب قلب
فرعون" (انظر خروج 10: 20، 27؛ 11: 10؛ 14: 8). "فقال الرب لموسى: اذهب
إلى فرعون لأني أثقل قلبه وقلوب عبيده" (انظر خروج 10: 1).
فالاستنتاج بأنّ الله يُقسّي من يشاء مبني على بِرّه وعلى حُرّيّته في التعامل مع فرعون، فهو لم يظلم فرعون، بل تعامل مع فرعون بحسب الطريقة التي اختارها فرعون لنفسه، وهو أنّه (فرعون) قسّى قلبه أولًا أكثر من مرة، فتمم الله قساوة قلبه في الأخير.[15]
ماذا لو: يصر البعض على أن بولس يثير فقط إمكانية وجود
سفينة مصممة للهلاك. ويأخذ آخرون المقطع حرفيًا، وهو أن الله يعد البعض للهلاك
الأبدي. مُعَدُّونَ لِلْهَكْمِ… مُعَدِّينَ مُسْبَقًا لِلْمَجْدِ: إن البنية
النحوية للأول مُهيأً، والتي تُشير إلى آنية الغضب، تختلف عن المُهيأ الثاني، الذي
يُشير إلى آنية الرحمة. الأول يعني حرفيًا "أعدوا أنفسهم"، بينما الثاني
هو "الذي أعده". إذا كنا محكومين بالهلاك، فذلك بسبب رفضنا لله؛ إذا تم
فدائنا، فهذا بسبب نعمة الله. السؤال ليس: لماذا يخلص البعض ويدان البعض؟ الجميع
يستحق الإدانة. ولا يخلص أحد إلا بنعمة الله.[16]
لماذا يلوم بعد!
فَسَتَقُولُ لِي: «لِمَاذَا يَلُومُ بَعْدُ؟ لأَنْ مَنْ
يُقَاوِمُ مَشِيئَتَهُ؟» 20 بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الَّذِي
تُجَاوِبُ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا
صَنَعْتَنِي هكَذَا؟» 21 أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ، أَنْ
يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟ 22
فَمَاذَا؟ إِنْ كَانَ اللهُ، وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُظْهِرَ غَضَبَهُ وَيُبَيِّنَ
قُوَّتَهُ، احْتَمَلَ بِأَنَاةٍ كَثِيرَةٍ آنِيَةَ غَضَبٍ مُهَيَّأَةً لِلْهَلاَكِ.
23 وَلِكَيْ يُبَيِّنَ غِنَى مَجْدِهِ عَلَى آنِيَةِ رَحْمَةٍ قَدْ سَبَقَ
فَأَعَدَّهَا لِلْمَجْدِ. (رو9: 19- 23)
عند هذه النقطة، يورد بولس سؤالًا تخيليًّا: أنّ أحد
معارضيه يقول: "انظروا إلى ماذا تؤدي حجتكم. الرب يقسي رجلاً مثل فرعون ثمّ
يلومه. هذا غير منطقي". والسؤال هو: لماذا لا يزال يجد خطأ؟ ومن يستطيع
مقاومة إرادته؟ لقد تمّت صياغة إجابة بولس بعبارات تناسب الرجل الذي يعترض. يكتب
بولس (الآية 20): بالعكس، من أنت أيها الإنسان الذي ترد على الله بهذه الطريقة؟ إنَّ
المعرفة الحقيقيّة بالإله الحقيقيّ تجعل هذا الاعتراض غير معقول. يتحوَّل بولس إلى
مثال (الآيات 20، 21): "ألعل الجبلة تقول للصالب: لماذا صنعتني هكذا؟"
أم أنّ للخزاف سلطانًا على الطين، أليس له أن يصنع من كتلة واحدة إناءً للكرامة
وآخر للهوان؟
لقد استخدم إرميا هذا المثال للخزاف بفعالية كبيرة قبل
قرون (إرميا 3:18-6).[17]
يؤكِّد بولس على سيطرة الفخاري الكاملة على الطين من حيث ما سيُستخدم فيه الوعاء.
يتمّ تكريم الإناء أو إهانته من خلال الاستخدام الذي يوضع فيه،[18]
قد يكون أحد الوعاءين مخصصًا لحمل الماء والآخر لنقل النفايات، يتمّ استخدام نفس
المادة لكليهما. ولكن يجب أن تُصنع لوظائف مختلفة، ولذلك يعطي الخزاف كل واحدة
منها شكلًا يتوافق مع وظيفتها المقصودة.[19]
إناء للكرامة وآخر للهوان:
أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ،
أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ
لِلْهَوَانِ؟
يستخدم بولس استعارة الخزّاف والخزف ليزكّي سيادة الله.
فالخزّاف يأتي إلى مكان عمله يومًا ويرى كومةً من الطين على الأرض لا شكل لها.
فيلتقط حفنة من الطين ويضعها على الدولاب ويشكِّلها على نمط وعاء جميل. فهل له
الحق أن يفعل هذا؟
الخزّاف هو الله طبعًا. والطين هو البشرية الخاطئة. فإن
تركها الخزّاف لوحدها فستذهب كلها إلى الجحيم. وهو سيكون عادلاً ومنصفًا إطلاقًا
أن تركهم لوحدهم، ولكنْ بسيادته يختار حفنة من الخطاة ويخلّصهم بنعمته ويجعلهم
مشابهين صورة ابنه. فهل له الحق أن يفعل هذا؟ تذكَّر أنه لا يحكم على أحدٍ بالجحيم
إجحافًا، إذ إنّهم كانوا قد دينوا بإرادتهم وعدم إيمانهم. ولله القوة المطلقة
والسلطان المطلق ليصنع من بعضٍ إناء للكرامة ومن بعضٍ إناء للهوان. وفي تلك الحالة
حيث الجميع غير مستحقين، يستطيع الله أن يمنح بركته حيثما يشاء. وقد كتب بارنز Barnes: ”حيث الجميع بغير استحقاق، فالأهم الذي يمكن أن يُطلب هو أن لا
يُعامَل أحدهم بظلم“.[20]
ماذا عمل الله؟ هل صيَّر رجلاً واحدًا خاطئًا؟ كلا، لأن
الجميع كانوا خطاة بدون فرق. ولما كانوا جميعًا قدامهُ في هذه الحالة تصرَّف كما
يليق بمجدهِ إذ قصد أن يتمجد في الهالكين كما في المخلصين. كان أمامهُ أُناس مثل
آنية غضب مُهيأة للهلاك لأنهم كانوا مستحقين الغضب لكونهم مملوءين من جميع الشهوات
المحرّمة كما مرَّ ذكرها في الأصحاح الأول فإذ ذاك كانوا مُهيئين للهلاك.
لاحظ أن الله لم يُهيئهم بل هم هيئوا أنفسهم. لم يقل
الرسول آنية غضب هيأها الله للهلاك بل آنية غضب مُهيأة على صيغة المجهول وإذ ذاك
قصد الله أن يُبين قوتهُ بعقابهم غير أنهُ لم يسرع بهم إلى العقاب بل احتملهم
بأناة كثيرة كما سبق وذكر في (إصحاح 1:2-10).
ربما يقول معترض إن كان ذلك كذلك، ألا يرجع اللوم ضرورةً
على الذي خلقنا؟ فإنهُ واضح أننا لم نخلق ذواتنا. فأقول: حاشا وكلاَّ! لأن الله لم
يخلقنا على حالة الفساد والعصيان التي نحن عليها الآن فإنهُ خلق الإنسان حسنًا ثم
انحرف من ذاتهِ وراء شهوات قلبهِ. انظر، هذا وجدتُ فقط أن الله صنع الإنسان
مستقيمًا، أما هم فطلبوا اختراعات كثيرة (جامعة 7: 29).هلاكنا منا وأما خلاصنا فمن
الله.[21]
والمراد بالكتلة من الطين الخطأة من الناس أي الذين
صاروا خطأة بسوء استعمالهم لحريتهم. إن الرسول لم يقل إن لله أن يخلق الناس خطأة
ثم يعاقبهم بل قال «إن له أن يختار بعض أولئك الخطأة للحياة الأبدية وأن يترك الباقين
ليأخذوا أجرة خطيئتهم التي هي الموت». ونسب إلى الآنية الكرامة وإلى بعضها الهوان
بالنظر إلى ما تُستعمل فيه بعد صنعها كما في (2تيموثاوس 2: 20 و21).[22]
[1]
Ted Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland
and Doug Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers,
Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007). 1694.
[2]
فَصَارَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلًا: 6 «أَمَا
أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ كَهذَا الْفَخَّارِيِّ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ،
يَقُولُ الرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالطِّينِ بِيَدِ الْفَخَّارِيِّ أَنْتُمْ هكَذَا
بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. 7 تَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى
مَمْلَكَةٍ بِالْقَلْعِ وَالْهَدْمِ وَالإِهْلاَكِ، 8 فَتَرْجعُ تِلْكَ الأُمَّةُ
الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي
قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا. 9 وَتَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى
مَمْلَكَةٍ بِالْبِنَاءِ وَالْغَرْسِ، 10 فَتَفْعَلُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيَّ،
فَلاَ تَسْمَعُ لِصَوْتِي، فَأَنْدَمُ عَنِ الْخَيْرِ الَّذِي قُلْتُ إِنِّي
أُحْسِنُ إِلَيْهَا بِهِ.
[3]
Ted Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland
and Doug Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers,
Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007). 1694.
[4]
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch (Strack and Billerbeck)
[5]
Midrash Rabba Genesis, 48 (30a, 49) SBK, IV, Part ii, p. 1066.
[6]
Midrash Tanchum, Sade, waw, 145a, 35; SBK, IV, Part ii, p. 1066.
[7]
Midrash Tanchuma, Sade, waw, 145a, 32; SBK, IV, Part ii, p. 1067.
[8]
Charles F. Pfeiffer and Everett Falconer Harrison, The Wycliffe Bible
Commentary : New Testament (Chicago: Moody Press, 1962). Ro 9:6.
[9]
The NKJV Study Bible (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2007). Ro 9:13.
[10]
« أَحْبَبْتُكُمْ، قَالَ الرَّبُّ. وَقُلْتُمْ: بِمَ
أَحْبَبْتَنَا؟ أَلَيْسَ عِيسُو أَخًا لِيَعْقُوبَ، يَقُولُ الرَّبُّ،
وَأَحْبَبْتُ يَعْقُوبَ 3 وَأَبْغَضْتُ عِيسُوَ، وَجَعَلْتُ جِبَالَهُ خَرَابًا
وَمِيرَاثَهُ لِذِئَابِ الْبَرِّيَّةِ؟
[11]
Charles F. Pfeiffer and Everett Falconer Harrison, The Wycliffe Bible
Commentary : New Testament (Chicago: Moody Press, 1962). Ro 9:10.
[12]
فَصَارَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلًا: 6 «أَمَا
أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ كَهذَا الْفَخَّارِيِّ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ،
يَقُولُ الرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالطِّينِ بِيَدِ الْفَخَّارِيِّ أَنْتُمْ هكَذَا
بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. 7 تَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى
مَمْلَكَةٍ بِالْقَلْعِ وَالْهَدْمِ وَالإِهْلاَكِ، 8 فَتَرْجعُ تِلْكَ الأُمَّةُ
الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ الشَّرِّ الَّذِي
قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا. 9 وَتَارَةً أَتَكَلَّمُ عَلَى أُمَّةٍ وَعَلَى
مَمْلَكَةٍ بِالْبِنَاءِ وَالْغَرْسِ، 10 فَتَفْعَلُ الشَّرَّ فِي عَيْنَيَّ،
فَلاَ تَسْمَعُ لِصَوْتِي، فَأَنْدَمُ عَنِ الْخَيْرِ الَّذِي قُلْتُ إِنِّي
أُحْسِنُ إِلَيْهَا بِهِ.
"فَلَمَّا
رَأَى اللهُ أَعْمَالَهُمْ أَنَّهُمْ رَجَعُوا عَنْ طَرِيقِهِمِ الرَّدِيئَةِ،
نَدِمَ اللهُ عَلَى الشَّرِّ الَّذِي تَكَلَّمَ أَنْ يَصْنَعَهُ بِهِمْ، فَلَمْ
يَصْنَعْهُ." (يون 3: 10).
[13]
Ted Cabal, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland
and Doug Powell, The Apologetics Study Bible: Real Questions, Straight Answers,
Stronger Faith (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007). 1694.
[14]
Brown, Driver, Briggs, Hebrew-English Lexicon of the OT. P. 525..
[15]
Charles F. Pfeiffer and Everett Falconer Harrison, The Wycliffe Bible
Commentary : New Testament (Chicago: Moody Press, 1962). Ro 9:14.
[16]
The NKJV Study Bible (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2007). Ro 9:22-23.
[17]
فَنَزَلْتُ إِلَى بَيْتِ الْفَخَّارِيِّ، وَإِذَا هُوَ يَصْنَعُ
عَمَلًا عَلَى الدُّولاَبِ. 4 فَفَسَدَ الْوِعَاءُ الَّذِي كَانَ يَصْنَعُهُ مِنَ
الطِّينِ بِيَدِ الْفَخَّارِيِّ، فَعَادَ وَعَمِلَهُ وِعَاءً آخَرَ كَمَا حَسُنَ
فِي عَيْنَيِ الْفَخَّارِيِّ أَنْ يَصْنَعَهُ. 5 فَصَارَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ
قَائِلًا: 6 «أَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ كَهذَا الْفَخَّارِيِّ يَا
بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالطِّينِ بِيَدِ الْفَخَّارِيِّ
أَنْتُمْ هكَذَا بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ.
[18]
Arndt-Gingrich, Greek-English Lexicon, timē, 2, b, p. 825.
[19]
Charles F. Pfeiffer and Everett Falconer Harrison, The Wycliffe Bible
Commentary : New Testament (Chicago: Moody Press, 1962). Ro 9:19.
[20]
وليام ماكدونالد، تفسير المؤمن، رومية الأصحاح التاسع.
[21]
بنيامين بنكرتين، تفسير الرسالة إلى أهل رومية، أصحاح 9.
[22]
"وَلكِنْ فِي بَيْتٍ كَبِيرٍ لَيْسَ آنِيَةٌ مِنْ ذَهَبٍ
وَفِضَّةٍ فَقَطْ، بَلْ مِنْ خَشَبٍ وَخَزَفٍ أَيْضًا، وَتِلْكَ لِلْكَرَامَةِ
وَهذِهِ لِلْهَوَانِ. فَإِنْ طَهَّرَ أَحَدٌ نَفْسَهُ مِنْ هذِهِ، يَكُونُ إِنَاءً
لِلْكَرَامَةِ، مُقَدَّسًا، نَافِعًا لِلسَّيِّدِ، مُسْتَعَدًّا لِكُلِّ عَمَل
صَالِحٍ." (2 تي 2: 20-21).
الكنز
الجليل في تفسير الإنجيل، تفسير رسالة رومية الأصحاح التاسع.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق