قوانين مجمع نيقية الأول:
2.
نظرًا لتكرار الانتهاكات للقوانين الكنسية، حيث تم قبول رجال قادمون حديثًا
من الوثنية إلى الإيمان بعد فترة قصيرة من التعليم المسيحي، وتعميدهم فورًا بل وترقيتهم
إلى درجة الأسقفية أو الكهنوت، فقد تقرر أنه لا يجوز حدوث ذلك مستقبلاً. فالموعوظ
يحتاج إلى فترة اختبار بعد المعمودية، كما هو واضح من كلمات الرسول: "ليس
حديث الإيمان، لئلا يتضخم ويسقط في الدينونة وفخ إبليس." وإذا تم اكتشاف خطية
أخلاقية بعد فترة من الزمن وثبتت بشهادة اثنين أو ثلاثة شهود، فإنه يتم إيقاف
الشخص عن الخدمة الكهنوتية. ومن يخالف هذه القوانين يكون معرضًا لفقدان رتبته
الكهنوتية.
3.
يحظر المجمع منعًا باتًا على الأساقفة أو الكهنة أو الشمامسة أو أي فرد من
الإكليروس أن يحتفظ بامرأة للسكن معه، إلا إذا كانت أمه أو أخته أو عمته أو أي
امرأة ليست محل شك.
4.
من الأفضل أن يتم تعيين الأسقف من قِبل جميع أساقفة الإقليم، ولكن إذا كان
ذلك صعبًا بسبب الحاجة الملحة أو بعد المسافة، فليجتمع على الأقل ثلاثة أساقفة
لإتمام السيامة، بشرط أن يكون للأساقفة الغائبين حق التصويت بالمراسلة والموافقة
الكتابية. لكن يبقى للمطران حق التصديق النهائي على الإجراءات داخل كل إقليم.
5.
بالنسبة لمن تم حرمانهم كنسيًا—سواء من الإكليروس أو العلمانيين—يجب احترام
العقوبة المفروضة عليهم وفقًا للقوانين الكنسية، ولا يجوز لأسقف أن يقبل شخصًا تم
طرده من قبل أسقف آخر. ومع ذلك، ينبغي التحقيق للتأكد مما إذا كان الشخص قد تعرض
للحرمان بسبب نزاعات أو تعسف الأسقف. لذا يُوصَى بعقد مجامع إقليمية مرتين سنويًا،
قبل الصوم الكبير وبعد موسم الخريف، ليجتمع جميع الأساقفة ويقرروا ما إذا كان
الحرمان مستحقًا أو ينبغي تخفيفه.
6.
يُحافَظ على العادات القديمة الخاصة بمصر وليبيا والبنتابوليس، حيث يبقى
للأسقف السكندري السلطة الكنسية على هذه المناطق، كما هو الحال بالنسبة لأسقف
روما. وكذلك في أنطاكية وبقية الأقاليم تُحفظ امتيازات الكنائس. ويقرر المجمع أنه
إذا تم تعيين أسقف بدون موافقة المطران، فلا يُعتَبر أسقفًا شرعيًا. أما إذا اعترض
اثنان أو ثلاثة بدافع منافسة شخصية على تعيين تم بأغلبية الأصوات ووفقًا للقانون
الكنسي، فيجب أن يُؤخذ برأي الأغلبية.
7.
يُحترم التقليد القديم الذي يمنح أسقف إيليا التكريم اللائق، ويُسمَح له
بالاحتفاظ بامتيازاته، مع حفظ كرامة المطرانية.
8.
أما بالنسبة لمن يُدعون "الطاهرين" الذين انضموا علنًا للكنيسة
الكاثوليكية الرسولية، فقد قرر المجمع أنهم يمكن أن يظلوا ضمن الإكليروس بعد وضع
اليد عليهم، بشرط أن يقدموا تعهدًا كتابيًا بقبول قرارات الكنيسة، بما في ذلك
الشركة مع الذين تزوجوا ثانية، ومع الذين ارتدوا في زمن الاضطهاد وخضعوا لفترة
توبة محددة. وإذا وجد الإكليروس في قرى أو مدن من أفراد هذه الفئة فقط، فليظلوا في
رتبتهم الكهنوتية، ولكن في المدن التي تضم أسقفًا كاثوليكيًا، يجب أن يكون للأسقف
الكاثوليكي مكانته، بينما يُمنَح الأسقف السابق لقب كاهن إلا إذا رأى الأسقف أنه
يستحق الاحتفاظ بلقب الأسقف.
9.
إذا رُسِم أحد الكهنة دون فحص، ثم تبين بعد التحقيق اعترافه بخطايا جسيمة،
وتم وضع اليد عليه رغم ذلك ضد القانون، فلا يجوز قبوله ضمن الإكليروس لأن الكنيسة
لا تعترف إلا بمن هم بلا عيب.
10. أما من نال السيامة عن جهل من قبل رعاته أو بتواطؤ منهم، فهذا لا يُبطِل
القوانين الكنسية، فإذا ثبت الأمر يُعزل الشخص من منصبه.
11. من انتهكوا القوانين دون حاجة، كما حدث تحت اضطهاد ليسينيوس، فلا يستحقون
الرحمة، ولكن المجمع قرر معاملتهم برأفة. فمن تاب منهم يقضي ثلاث سنوات بين
السامعين، ثم سبع سنوات في وضع الساجدين، وأخيرًا سنتين في المشاركة في الصلاة مع
الشعب دون الاشتراك في الذبيحة.
12. الذين ارتدّوا عن الإيمان بعد التخلي عن الجندية، ثم عادوا إليها ودفعوا
رشاوى لاستعادة رتبهم العسكرية، يقضون ثلاث سنوات سامعين، ثم عشر سنوات ساجدين، مع
ضرورة فحص توبتهم للتأكد من صدقها قبل السماح لهم بالمشاركة في الصلاة.
13. يُحتفظ بالقانون القديم القاضي بعدم حرمان المغادرين للحياة من آخر زاد
لهم، أي الشركة المقدسة. أما إذا استرد أحد صحته بعد مناولته، فليشارك فقط في
الصلاة دون الذبيحة حتى يُكمِل مدة التوبة التي حددها المجمع.
14. بالنسبة للموعوظين الذين سقطوا، يجب أن يقضوا ثلاث سنوات في رتبة السامعين
فقط، ثم يُسمَح لهم بعدها بالمشاركة في الصلاة مع بقية الموعوظين.
15. نظرًا للاضطرابات التي تسببها انتقالات رجال الإكليروس بين المدن، فقد قرر
المجمع منع ذلك تمامًا. فبعد هذا القرار، أي شخص يحاول فعل ذلك يُلغى تعيينه
ويُعاد إلى الكنيسة التي رسم فيها.
16. أي كاهن أو شماس أو فرد من الإكليروس يغادر كنيسته دون سبب، لا يجوز
استقباله في كنيسة أخرى، بل يجب إعادته إلى أبرشيته أو حرمانه إذا رفض. أما إذا
قام أسقف بسيامة شخص من إكليروس كنيسة أخرى دون موافقة أسقفه الأصلي، تكون السيامة
لاغية.
17. نظرًا لأن بعض المندرجين ضمن الإكليروس قد انجرفوا وراء الطمع والجشع،
متناسين النص المقدس "الذي لا يُعطي فضته بالربا"، وبدأوا في فرض
الفوائد على القروض بمقدار واحد في المئة شهريًا، فقد قرر هذا المجمع المقدس
والعظيم أنه إذا ثبت أن أحدًا بعد هذا القرار يتلقى فوائد عن طريق عقد أو يتاجر
بها بأي وسيلة أخرى أو يفرض نسبة ثابتة من الفائدة أو يُدبر أي حيلة أخرى بهدف
الربح غير الشريف، فإنه يُعزل من الإكليروس ويُشطب اسمه من سجلاته.
18. لقد تبيّن لهذا المجمع المقدس والعظيم أنه في بعض المدن والمواضع، صار
الشمامسة يقدمون المناولة للكهنة، رغم أن الشريعة الكنسية والعرف لا يسمحان بذلك،
إذ لا يجوز لمن ليس له سلطان على التقديس أن يُعطي جسد المسيح لمن له هذا السلطان.
كما أصبح معروفًا أن بعض الشمامسة صاروا يتناولون الإفخارستيا قبل الأساقفة، وهذه
الممارسات يجب أن تُمنع تمامًا. على الشمامسة أن يحفظوا مكانتهم، مدركين أنهم خدام
الأسقف وتابعون للكهنة. وعليهم أن يتناولوا الإفخارستيا بحسب ترتيبهم بعد الكهنة
من يد الأسقف أو الكاهن، كما لا يجوز أن يُسمح لهم بالجلوس بين الكهنة، لأن ذلك يخالف
النظام الكنسي والرتب. ومن يرفض الامتثال لهذه الأوامر يُوقف عن خدمته الشماسية.
19. بالنسبة إلى البوليانيين السابقين الذين يلجؤون إلى الكنيسة الكاثوليكية،
فقد قرر المجمع أنهم يجب أن يُعاد تعميدهم بلا قيد أو شرط. أما من كانوا سابقًا في
رتب الإكليروس، فإن ثبت أنهم بلا لوم ولا عيب، فليُعمدوا ويُساموا من قِبل أسقف
الكنيسة الكاثوليكية، وإن ظهر بعد الفحص أنهم غير لائقين، فليُعزلوا. ينطبق هذا
أيضًا على الشماسات وجميع من دُوّنت أسماؤهم في قوائم الإكليروس. ونؤكد هنا أن
الشماسات اللواتي منحهن هذا اللقب لم يكن يتم وضع اليد عليهن، ولذلك فإنهن يُحسبن
بالكامل ضمن صفوف العلمانيين.
20. نظرًا لأن البعض يُصلّون وهم جاثون يوم الأحد وخلال فترة عيد العنصرة، فقد
قرر هذا المجمع المقدس والعظيم أنه، من أجل الحفاظ على نفس الممارسات في جميع
الأبرشيات، ينبغي أن يقدم الجميع صلواتهم واقفين أمام الرب.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق