العقوبة[1]
من المسلّم به أن مفردات العقاب لا تظهر بشكل بارز في
العهد الجديد، ويمكن لأولئك الذين يقللون من أهمية مصطلح "عقابي"
المفهوم من حيث العقاب أن يشيروا إلى هذه الحقيقة.[2] ستة هي
المجموع الكلي للإشارات إلى العقاب الإلهي، وهي مرتبطة بشكل خاص بيوم القيامة:[3] في
التعليم المكافئ ليسوع، سيُعاقب الخدم الأشرار عندما يعود السيد (متى 24: 43-51؛
لوقا 12: 45-48). يُطبق الاسم مرة واحدة في الأناجيل على العقاب الأبدي للأشرار
(متى 25: 46). يصف بولس مرة واحدة كيف أن أولئك الذين يعصون ويرفضون الإنجيل
سيدفعون عقوبة الهلاك الأبدي (2 تسالونيكي 1: 9). الشخص الذي يرفض ابن الله ودم
العهد يستحق عقابًا أعظم من شخص رفض شريعة موسى وقُتل (عبرانيين 10: 29). يحفظ
الرب الأشرار للعقاب يوم الدين (٢ بطرس ٢: ٩).[4]
الانتقام
ثانيًا، هناك مفهوم الانتقام، ويُترجم أحيانًا إلى
"الثأر". في العهد القديم، نجد قصة أدوني بازق المروعة، الذي عندما
شوّهه بنو إسرائيل بقطع إبهامه وإبهام قدميه، علّق قائلًا: "سبعون ملكًا،
قطعت إبهامهم وإبهام قدمهم، يلتقطون الفتات تحت مائدتي. الآن كافأني الله على ما
فعلت بهم" (قض 1: 7). ويشير كاتب القضاة نفسه إلى أن الله كافأ أبيمالك على
شره في مناسبة أخرى بتركه يُقتل على يد حامل سلاحه (قض 9: 56).
في العهد الجديد، يُمكن استخدام المصطلح (ekdikēsis,
ekdikeō) دون معنى ردّ الجميل لشخصٍ ما على الشرّ
الذي ارتكبه. أحيانًا، يسعى من يُعانون من الظلم ببساطة إلى الاعتراف بحقوقهم على
خصمهم من خلال وقف الظلم وتقديم نوع من التعويض. لذا، فإنّ القاضي الظالم في المثل
هو صورةٌ لأولئك الذين يُؤذون شعب الله المختار، وسيتدخّل في صفّهم (لوقا ١٨:
١-٨). ويبدو أنّ التركيز هنا ينصبّ على تصحيح أخطائهم.
لكن الانتقام قد يشمل أيضًا الرغبة المشتركة في إلحاق
ألم مماثل بالجاني.[5] ومن
المثير للاهتمام، والهام، أن من يريد الانتقام من الشرور التي لحقت به أمر ألا
يفعل ذلك كأفراد، بل أن يترك الأمر لله الذي سيجازي خصومه (رومية 12: 19؛ نقلاً عن
تثنية 32: 35).[6] وليس
عليهم تحديدًا ردّ الشر الذي لحق بهم بإلحاق الشر بأنفسهم. فالانتقام البشري قد
يكون آثمًا، ولذلك فهو محظور، كما وُضعت حدود صارمة جدًا لإظهار الغضب البشري.
في رسالة تسالونيكي الأولى ٤:٦، يقول بولس إن الله
سينتقم ممن يظلمون إخوتهم، بانحيازه إلى المظلومين وضد الفاعل. وقد يفعل ذلك
أحيانًا من خلال وكلاء بشريين.[7]
ويتحدث لوقا ٢١:٢٢ عن أيام انتقام على أورشليم، عقابًا على رفض الناس لله. وفي
رسالة تسالونيكي الثانية ١:٨، يقول بولس إن الله ينتقم ممن لا يعرفونه ويعصيون
الإنجيل (راجع رؤيا ١٩:٢).[8]
غالبًا ما يُفهم الانتقام ببساطة على أنه تحقيق للثأر،
أي تحقيق رغبة شخصية في أن يعاني الشخص الذي يُسبب لي المعاناة بنفس القدر. يجب
استبدال هذه الممارسة الفظة باستنكار جماعي لفعل التسبب في المعاناة، وهو استنكار
يُعبَّر عنه بتطبيق عقوبة مناسبة.
الغضب
يتلاشى انطباع الندرة الذي نكوّنه من النظر إلى العقاب
والانتقام عندما نلاحظ الاستخدام الأكثر شيوعًا لمفهومي الغضب والدينونة. ويتعلق
الأمر بمجموعتين من الكلمات.[9]
يُستخدم اسمان يونانيان للدلالة على "الغيظ wrath" و"الغضب anger". تتكون المجموعة الأولى من الاسم orgē " wrath, anger" وكلمات ذات صلة.[10]
تحدث يوحنا المعمدان عن غضب مستقبلي (متى 3: 7، لوقا 3: 7)؛ وقد شعر يسوع بالغضب
من قسوة القلب البشري (مرقس 3: 5؛ قارن استخدام الفعل في مرقس 1: 41، ترجمة tniv txt). ويبقى غضب الله على من يرفضون الابن (يوحنا 3: 36). كما تتضمن
رسائل بولس إشارات مطولة إلى غضب الله المستقبلي (الذي تم الكشف عنه وتفعيله إلى
حد ما)، ومن هذا الغضب المستقبلي سيخلص المؤمنون (رومية 5: 9).[11]
ويُتوقع حدوثه في رد فعل القضاة (كوكلاء لله) على الخطأ (رومية 13: 4-5). إنه
يُلقي بظلاله على الأشرار (أفسس ٢: ٣؛ ٥: ٦؛ كولوسي ٣: ٦)، ويصيب إسرائيل الكافرة
لعرقلتها تبشير الأمم (١ تسالونيكي ٢: ١٦).[12]
تستشهد رسالة العبرانيين ٣: ١١؛ ٤: ٣ بالمزمور ٩٥: ١١ عند الحديث عن موقف الله من
إسرائيل العاصية، وهذا الاستشهاد يُعطيني ذريعةً لأُعلّق عليها تذكيرًا بأن
الإشارات إلى غضب الله في العهد القديم تُعدّ بالمئات. يُشدد سفر الرؤيا تحديدًا
على التعبير المُقبل عن غضب الله والحمل (رؤيا ٦: ١٦-١٧؛ ١١: ١٨؛ ١٤: ١٠). في سفر
الرؤيا 14: 10، يستخدم مصطلح "الكأس" مجازيًا للإشارة إلى المعاناة
وخاصة المعاناة التي فرضها الله نتيجة غضبه (راجع مرقس 10: 39؛ 14: 36).[13]
أما المصطلح الآخر للغيظ، وهو "ثوموس"،[14]
فيستخدمه بولس للدلالة على انفعال بشري ينبغي تجنبه (٢ كورنثوس ١٢: ٢٠؛ غلاطية ٥:
٢٠؛ أفسس ٤: ٣١؛ كولوسي ٣: ٨)، ويستخدمه سفر الرؤيا للدلالة على غيظ إبليس (رؤيا
١٢: ١٢) وعاطفة الزانية (رؤيا ١٤: ٨). كما يُستخدم في سفر الرؤيا للدلالة على
تعبيرات مختلفة عن غضب الله الشديد على العالم الشرير (رؤيا ١٤: ١٠، ١٩؛ ١٥: ١، ٧؛
١٦: ١، ١٩؛ ١٩: ١٥).
[1]
I. Howard Marshall, Aspects of the Atonement: Cross and Resurrection in
the Reconciling of God and Humanity (Colorado Springs, CO; Milton Keynes, MK;
Secunderabad, AP: Paternoster, 2008). 14.
[2]
في النسخ الإنجليزية، أحيانًا تُترجم الكلمات الأكثر تعبيرًا عن
الحكم إلى مصطلحات للعقاب، لأن الحكم يعني الإدانة والحكم اللاحق.
[3]
يُستخدم هذا المصطلح في بعض الترجمات للإشارة إلى التوبيخ
المُطوّل الذي يُرجّح أنه ناجم عن نوع من الحرمان الكنسي لمذنب في كورنثوس، والذي
كان من المفترض أن يُفضي إلى توبته (2 كورنثوس 2: 6). إذا اعتبر بطرس السلطات
الدنيوية مُعيّنة من الله، فهم إذًا أعوانه في معاقبة المُخطئين (1 بطرس 2: 14).
الخوف يُولّد العقاب (المشاعر المؤلمة لتوقع العقاب القادم؛ 1 يوحنا 4: 18). لاحظ
أيضًا ما ورد في رسالة العبرانيين 12: 5-6 عن العقاب المؤلم المُرتبط بتربية
الأطفال.
[4]
Or “while waiting for the day of judgment” (cf. NRSV).
[5]
المبدأ واضح في أعمال الرسل ٧:٢٤، حيث يروي استفانوس أنه عندما
أساء مصري معاملة أحد بني إسرائيل، جاء موسى، وتغلب على المعتدي، وانتقم للضحية
بضرب المصري (ضربًا قاتلًا). نرى هنا عنصر التدخل لصالح الضحية الذي يتجاوز مجرد
وقف الاعتداء إلى قتل الجاني نظرًا لمحاولته القتل. مبدأ أن من سفك دم إنسان،
يُسفك دمه هو المعمول به هنا. ولكن يمكن تحويل هذا المبدأ إلى مبدأ مفاده أنه فقط
من خلال تنفيذ مثل هذه العقوبة على القاتل، يمكن للمجتمع التعبير بشكل كافٍ عن
استنكاره لما حدث.
[6]
ويتم استدعاء نفس الخلفية العهدية القديمة في عبرانيين 10: 30
للتحذير من أن الله سيدين أولئك من بين شعبه الذين يرفضون ابنه.
[7]
في رومية ١٣:٤، القاضي هو وكيل الله لتنفيذ الانتقام/العقاب،
والذي يُترجم في ترجمة NET Bible إلى "القصاص" على المخطئين. وبالمثل، يُعرب بولس عن
استعداده "للمعاقبة" (حرفيًا: الانتقام) لكل فعل عصيان في كنيسة كورنثوس
(٢ كورنثوس ١٠:٦)؛ وهذا يبدو وكأنه عقابٌ على العصيان من قِبَل من يملك السلطة
نيابةً عن الله.
[8]
في رؤيا يوحنا ٦: ١٠، تطلب أرواح الشهداء من الله أن يُحاسبهم
وينتقم لدمائهم. وهنا، لا بدّ من فعل شيءٍ للتكفير عن قتلهم، وربما عقابًا
للمذنبين. وقد استُجيبت صلواتهم وفقًا لتعبير التسبيح في رؤيا يوحنا ١٩: ٢ الذي
يصف ما فعله الله.
[9]
All that needed to be said was said by Morris, L. The Apostolic
Preaching of the Cross. London: Tyndale Press, 19653, 179–184. Cf. Tasker, R.
V. G. The Biblical Doctrine of the Wrath of God. London: Tyndale Press, 1951.
[10]
وقد يكون لهذه الندرة في استخدام الفعل أهمية كبيرة في تجنب خطر
التفكير في الله باعتباره يمارس العواطف الغاضبة مثل البشر.
[11]
قارن 1 تسالونيكي 1: 10؛ 5: 9؛ رومية 2: 5، 8؛ 3: 5 [إنه عادل]؛
4: 15 (تأثير شريعة الله)؛ 9: 22 (نرى ذلك في العمل ضد "أواني الغضب").
[12]
إن الغضب البشري محرم بشكل كامل تقريبًا (رومية 12: 19)؛ ويجب
ترك العمل ضد الأعداء لله (راجع أفسس 4: 31؛ كولوسي 3: 8؛ 1 تيموثاوس 2: 8؛ تيطس
1: 7؛ يعقوب 1: 19-20).
[13]
For the view that the cup is associated with God’s wrath, see especially
Cranfield, C. E. B. The Gospel according to Saint Mark. Cambridge: CUP, 1975,
337–339.
[14]
وقد استخدم الفعل مرة واحدة فقط، في إشارة إلى الملك هيرودس (متى
2: 16).
